何等二？观一切法空，不舍一切众生。须菩提！
菩萨成就此二法，魔不能坏。

「复次，须菩提！菩
萨摩诃萨复有二法成就，魔不能坏。何等二？
所作如所言，亦为诸佛所念。菩萨成就此二
法，魔不能坏。须菩提！菩萨如是行，是诸天
皆来至菩萨所，亲近、咨问、劝喻、安慰，作是言：
『善男子！汝疾得阿耨多罗三藐三菩提不久。
善男子！汝常当行是空、无相、无作行。何以故？
善男子！汝行是行，无护众生汝为作护，无依
众生为作依，无救众生为作救，无究竟道众
生为作究竟道，无归众生为作归，无洲众生
为作洲，冥者为作明，盲者为作眼。』何以故？
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，十方现在无
量阿僧祇诸佛在大众中说法时，自赞叹称
扬是菩萨摩诃萨名姓，言：『某甲菩萨成就般
若波罗蜜功德。』须菩提！如我今说法时，自
称扬宝相菩萨、尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃
萨在阿閦佛世界中行般若波罗蜜、净修梵
行，我亦称扬是菩萨名姓。须菩提！亦如东
方现在诸佛说法时，是中有菩萨摩诃萨净
修梵行，佛亦欢喜，自称扬赞叹是菩萨；南
西北方、四维、上下，亦如是。复有菩萨从初发
意欲具足佛道，乃至得一切种智；诸佛说法
时，亦欢喜自称扬赞叹是菩萨。何以故？是诸
菩萨摩诃萨所行甚难，不断佛种行。」

须菩提
白佛言：「世尊！何等菩萨摩诃萨，诸佛说法
时，自赞叹称扬？」

佛告须菩提：「阿鞞跋致菩萨，
诸佛说法时，自赞叹称扬。」

须菩提言：「何等
阿鞞跋致菩萨为佛所赞？」

佛言：「如阿閦佛

为菩萨时所行所学，诸菩萨亦如是学；是诸
阿鞞跋致菩萨，诸佛说法时，欢喜赞叹。

「复次，
须菩提！有菩萨行般若波罗蜜，信解一切法
无生，未得无生忍法；信解一切法空，未得无
生忍法；信解一切法虚诳、不实、不坚固，未得
无生忍法。须菩提！如是等诸菩萨摩诃萨，佛
说法时，欢喜自赞叹称扬名姓。须菩提！若诸
菩萨摩诃萨，诸佛说法时，欢喜自赞叹者，是
菩萨灭声闻、辟支佛地，当得阿耨多罗三藐
三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨，诸佛说法
时，欢喜自赞叹者，是菩萨当住阿鞞跋致地；
住是地已，当得萨婆若。

「复次，须菩提！若菩
萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜，其心明利、不
疑不悔，作是念：『是事如佛所说。』是菩萨亦当
于阿閦佛及诸菩萨所广闻是般若波罗蜜，
亦信解；信解已，如佛所说，当住阿鞞跋致地。
如是，须菩提！但闻般若波罗蜜，得大利益，何
况信解！信解已，如说住、如说行；如说住、行
已，住一切种智中。」

须菩提白佛言：「世尊！若佛
说菩萨摩诃萨如所说住、如所说行，住萨婆
若；若菩萨摩诃萨无所得法，云何住萨婆
若？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨住诸法如中，住
萨婆若。」

须菩提言：「世尊！除如更无法可得，
谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗三藐三
菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，何况住
如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如中而说
法？无有是处！」

佛告须菩提：「如汝所言：『除如，
更无法，谁住如中？住如中已，当得阿耨多罗
三藐三菩提？谁住如中当说法？如尚不可得，

何况住如得阿耨多罗三藐三菩提！谁住如
中而说法？无有是处！』」

佛言：「如是！如是！须菩
提！除如，更无有法可得，谁住如中？住如中
已，当得阿耨多罗三藐三菩提？谁住如中当
说法？如尚不可得，何况住如中得阿耨多罗
三藐三菩提！谁住如中而说法？何以故？是
如生不可得、灭不可得、住异不可得；若法生、
灭、住异不可得，是中谁当住如？谁当住如已，
得阿耨多罗三藐三菩提？谁当住如而说法？
无有是处！」

释提桓因白佛言：「世尊！诸菩萨
摩诃萨所为甚难，深般若波罗蜜中欲得阿
耨多罗三藐三菩提。何以故？世尊！无有如中
住者，亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者，亦
无说法者。菩萨摩诃萨于是处心不惊、不没，
不怖、不畏，不疑、不悔。」

尔时，须菩提语释提桓因：「如憍尸迦说：『菩萨
摩诃萨所为甚难，是甚深法中心不惊、不没，
不怖、不畏，不疑、不悔。』憍尸迦！诸法空中谁
惊、谁没？谁怖、谁畏？谁疑、谁悔？」

是时，释提桓因
语须菩提：「须菩提所说，但为空事，无所挂
碍。譬如仰射空中，箭去无碍；须菩提说法无
碍亦如是。」

【论】

释曰：
众会疑：「菩萨何因缘
故得如是力，魔不能坏？」
佛答：「有二因缘
故，魔不能坏：一者、观诸法空，二者、不舍一
切众生。」
以日月因缘故，万物润生。但有月
而无日，则万物湿坏；但有日而无月，则万物
燋烂。日、月和合故，万物成熟。菩萨亦如是，
有二道：一者、悲，二者、空。悲心怜悯众生，誓
愿欲度；空心来则灭怜悯心。若但有怜悯

心、无智慧，则心没在无众生而有众生颠
倒中；若但有空心，舍怜悯度众生心，则堕
断灭中。
是故佛说二事兼用，虽观一切空
而不舍众生，虽怜悯众生不舍一切空。
观一切法空，空亦空故不著空，是故不妨
怜悯众生；观怜悯众生，亦不著众生、不
取众生相，但怜悯众生，引导入空，是故虽
行怜悯而不妨空。虽行空，亦不取空相
故，不妨怜悯心，如日月相须。
诸神天轻贱
妄语人，若菩萨不如所说行，则五种执金
刚神舍离、不复守护，恶鬼得便。是人喜生恶
心，恶心故则生恶业，生恶业故则堕恶道。
菩萨不为诸佛所念者，则善根朽坏；如鱼
子不为母念，则烂坏不生。是故言：「所作如
所言，亦为诸佛所念。得此二法故，不可
破坏。」
若菩萨能如是真行般若波罗蜜，魔不
能坏，功德智慧增益，诸天则来亲近、咨问、
安慰、劝喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多罗
三藐三菩提不久。以是因缘故，常行空行。」

问曰：
诸天未得一切智，云何能与菩萨授
记？

答曰：
诸天长寿，从过去诸佛闻如是行
得记，今见菩萨有如是行故说，见因知
有果故。诸天见是菩萨行三解脱门印，亦
兼行慈悲心于众生，是故说言「不久作佛」。
「无
守护众生汝为作守护，无归与作归」等义，如
先说。
若菩萨能如是行甚深般若波罗蜜，
十方现在无量诸佛说法时，称扬赞叹是名
字者，如我今称扬宝相菩萨、尸弃菩萨及阿
閦佛世界中菩萨。又如十方佛说法时，称

扬诸妙行菩萨。菩萨能如所说应诸法实
相者，十方诸佛说法时，亦以是菩萨为譬
喻，作是言：「某方某世界菩萨虽未作佛，能
如是行甚深般若波罗蜜，功德希有故。」
如大
国王有大将，不惜身命，有方便能破怨
敌，常为国王所称誉；菩萨亦如是，观毕竟
空，不惜我身，破烦恼贼，有方便而不作
證，教化众生，诸佛所称誉。
诸佛虽无著心，
无分别善不善法，视诸阿罗汉、外道亦无
憎爱，为利益众生故，赞叹善人，称扬善
法，毁訾不善。所以者何？欲使众生依附
好人，心随善法，令出世间故。

问曰：
何经中
说二菩萨佛所赞叹？

答曰：
佛经无量。佛涅
槃后，诸恶邪见王出，焚烧经法，破坏塔寺，
害诸沙门。五百岁后，像法不净，诸阿罗汉、神
通菩萨难可得见故，诸深经不尽在阎浮
提，行者、受者少故，诸天龙神持去。

问曰：
如
遍吉菩萨、观世音菩萨、大力势菩萨、文殊尸
利、弥勒菩萨等何以故不赞叹，而但称誉
二菩萨？

答曰：
是二菩萨未得无生忍法而
能似无生忍法行。必有此事，一切魔民所
不能坏，是故佛叹希有。
复次，是二菩萨清
净大愿行、深大慈悲心，不期疾作佛，为度
众生故；有如是等功德，故佛称赞。
复次，遍
吉、观世音菩萨等功德极大，人皆知；是二菩
萨，人未知，故称扬。
阿閦佛世界菩萨皆效
阿閦佛，初发心来，行清净、不杂行；生彼菩
萨皆效其行，是故说阿閦佛世界菩萨，称
誉其德。又如十方诸佛亦称扬诸世界上

妙菩萨，亦如释迦文尼佛称扬二菩萨。
何
等是？菩萨从初发意乃至十地，佛赞叹
是菩萨所为甚难，能不断佛种。
此中须菩提
问：「何等菩萨，佛说法时，称扬赞叹说其名字？」

问曰：
佛已先说，须菩提何以更问？

答曰：
佛初
说「大菩萨」，后称说「一切菩萨，从初发意乃
至十地」；是故须菩提疑问佛：「佛赞叹何等
菩萨，称其名字？」
佛答：「佛虽皆爱念一切菩
萨，其中有德行胜者，称扬其名字。」
何等菩
萨佛所称叹？如阿閦佛初发心时，行清净
行，不休不息，乃至阿耨多罗三藐三菩提，
如是等菩萨，佛所赞叹。
复次，有菩萨未
得无生法忍、未入菩萨位，行般若波罗
蜜力故，常思惟筹量，求诸法实相，能信解、
忍，通一切法无生相、空、虚诳、不坚固。有如是
等相诸菩萨摩诃萨，佛称名赞叹。虚诳、不实、
不坚固者，皆是无常、苦、无我门。一切法空
者，即是空门。一切法无生者，即是诸法实相，
灭诸观。
复次，虚诳、不实、不坚固，即是无作解
脱门；一切法空，即是空解脱门；一切法无生，
即是无相解脱门。
如是等三种差别。
是人出
柔顺法忍、未得无生法忍，出凡夫法、未入
圣法，而能信受圣法，似得圣法人，是故希
有。如佛所称誉阿鞞跋致菩萨，能断二地、
得受记；是人为佛所称誉，亦如是。如是
相人，虽未得无生法忍，智慧力故，为诸佛
称名赞叹。
今以信根力胜故，佛亦称名赞
叹。何者是？所谓：「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨
闻是深般若，其心明利、不疑不悔，作是念：

『是事如佛所说。』」

问曰：
是菩萨已信解般若波
罗蜜，何以更从阿閦佛及诸菩萨边闻？

答
曰：
是人闻阿閦佛作菩萨时所行清净；是
人闻已，欲效阿閦佛所行。是故佛说：「此人于
是得信力、于彼得智慧力故，当住阿鞞跋
致地。」是人未得无生忍法，以智慧力故，得
如阿鞞跋致，为诸佛所赞；有信力故，得
如阿鞞跋致，为诸佛所赞。
若但闻般若，
得如是利益，何况信受、如所说行，渐住一
切种智中！
须菩提问佛：「一切法空相无所得，
云何菩萨住萨婆若？」
佛言：「如中住。」如者即
是空。菩萨住是毕竟空中，名为住萨婆若。

此中须菩提问佛：「除如，更无法可得，谁住
如中？」乃至「无有是处」，如经广说。
佛可须菩
提所语，说如亦空因缘，所谓：「是如，生、灭、住异
不可得，若法无三相，即是毕竟空，云何可
住？若住此中得阿耨多罗三藐三菩提而
说法，无有是处！」
释提桓因欲取般若一定
相，闻佛共须菩提说无相亦不可得，是故
白佛言：「希有！世尊！是般若甚深，是菩萨所
为甚难，欲得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？是如毕竟空，除如，更无菩萨住是如中
得阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法名为
佛，说法者所度众生亦不离如，亦无拔出
处涅槃，诸法常住如相故。菩萨闻是事，心
不疑悔，是事为难！虽信一切法毕竟空，而
欲求阿耨多罗三藐三菩提，精进、不休不
息，是为难。」
须菩提语帝释：「若诸法毕竟空、
无所有，疑从何生？何有难事？」
帝释心欢喜，

作是念：「须菩提实是乐说空法；须菩提有
所解说，皆说空事。虽说色等馀事，其义皆
趣向空；若有难问，不能作碍，空亦空故。」
若
人难空，须菩提先已破空，于有无中都无
所碍；譬如仰射空中。虚空即是毕竟空，箭
是须菩提智慧。所说，如箭于空无碍，势尽
自堕，非为空尽；须菩提说法因缘事办故便
止，非为法尽。若有人虽有利箭，射壁不
能过；人虽有利智慧，邪见著有，则碍而不
能通。是故须菩提说无障无碍法。

* 《大智度论释》嘱累品第六十六

【经】

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！我如是说、
如是答，为随顺法不？为正答不？」

佛告释提桓
因言：「憍尸迦！汝所说、所答，实皆随顺。」

释提桓
因言：「希有！世尊！须菩提所乐说皆为空、为
无相、无作，为四念处乃至为阿耨多罗三藐
三菩提。」

佛告释提桓因：「须菩提比丘行空时，
檀波罗蜜不可得，何况行檀波罗蜜者！乃至
般若波罗蜜不可得，何况行般若波罗蜜者！
四念处不可得，何况修四念处者！乃至八圣
道分不可得，何况修八圣道分者！禅、解脱、三
昧、定不可得，何况修禅、解脱、三昧、定者！佛
十力不可得，何况修佛十力者！四无所畏不
可得，何况能生四无所畏者！四无碍智不可
得，何况能生四无碍智者！大慈、大悲不可得，
何况行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何
况生十八不共法者！阿耨多罗三藐三菩提
不可得，何况得阿耨多罗三藐三菩提者！一
切智不可得，何况得一切智者！如来不可得，

何况当作如来者！无生法不可得，何况无
生法作證者！三十二相不可得，何况得三十
二相者！八十随形好不可得，何况得八十随
形好者！何以故？憍尸迦！须菩提比丘一切
法离行、一切法无所得行、一切法空行、一切
法无相行、一切法无作行。憍尸迦！是为须菩
提比丘所行，欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜
行，百分不及一，千分、千万亿分乃至算数
譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，于声闻、辟支佛诸行中
最尊、最妙、最上。以是故，菩萨摩诃萨欲得于
一切众生中最上，当行是般若波罗蜜行。何
以故？憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，过声闻、辟支佛地，入菩萨位，能具足佛法，
得一切种智，断一切烦恼习，作佛。」

是会中诸
三十三天以天文陀罗花散佛及僧。是时，
八百比丘从坐起，以华散佛，偏袒右肩，合掌，
右膝著地，白佛言：「世尊！我等当行是无上行，
声闻、辟支佛所不能行！」

尔时，佛知诸比丘心
行，便微笑。如诸佛法，种种色光：青、黄、赤、白、
红、缥，从口中出，遍照三千大千世界，绕佛
三匝，还从顶入。

尔时，阿难偏袒右肩，右膝著
地，白佛言：「世尊！何因缘故笑？诸佛不以
无因缘而笑。」

佛告阿难：「是八百比丘于星宿
劫中当得阿耨多罗三藐三菩提，佛名散华，
皆同一字，比丘僧、世界、寿命皆等，各各过
十万岁，出家、作佛，是时，诸世界常雨五色天
花。以是故，阿难！菩萨摩诃萨欲行最上行，
当行般若波罗蜜。」

佛告阿难：「若有善男子、

善女人能行是深般若波罗蜜，当知是菩萨
人中死、此间生，若兜率天上死、来生此间；若
人中、若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿
难！我见是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波
罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般
若波罗蜜，受持、读、诵、亲近、正忆念，转复以般
若波罗蜜教行菩萨道者，当知是菩萨面从
佛闻深般若波罗蜜，乃至亲近，亦从诸佛
所种善根。善男子、善女人当作是念：『我等
非声闻所种善根，亦不从声闻所闻是深般
若波罗蜜。』阿难！若有善男子、善女人受持
是深般若波罗蜜，读、诵、亲近、随义随法行，
当知是善男子、善女人则为面见佛。阿难！若
有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，信心
清净，不可沮坏，当知是善男子、善女人曾供
养诸佛、种善根、与善知识相得。

「阿难！于诸
佛福田种善根虽不虚诳，要得声闻、辟支佛、
佛而得解脱，应当深了了行六波罗蜜乃至
一切种智！阿难！若菩萨深了了行六波罗蜜
乃至一切种智，是人若住声闻辟支佛道、不
得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！是故，阿
难！我以般若波罗蜜嘱累汝！阿难！汝若受
持一切法，除般若波罗蜜，若忘若失，其过小
小，无有大罪。阿难！汝受持深般若波罗蜜，
若忘失一句，其过甚大！阿难！汝若受持深
般若波罗蜜，后还忘失，其罪甚多！以是故，
阿难！嘱累汝！是深般若波罗蜜，汝当善受持
读诵令利！

「阿难！若有善男子、善女人受持
般若波罗蜜，则为受持过去、未来、现在诸

佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！若善男子、善
女人现在供养我，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎
珞、捣香、泽香、衣服、幡盖，应当受持般若波罗
蜜，读、诵、说、亲近、供养、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至
幢幡。阿难！供养般若波罗蜜，则为供养我，
亦供养过去、未来、现在佛已。若有善男子、善
女人闻说深般若波罗蜜，信心清净恭敬爱
乐，则为信心清净恭敬爱乐过去、未来、现在
诸佛已。阿难！汝爱乐佛、不舍离，当爱乐般
若波罗蜜莫舍离！阿难！深般若波罗蜜，乃至
一句，不应令失！阿难！我说嘱累因缘甚多，今
但略说：如我为世尊，般若波罗蜜亦是世
尊。以是故，阿难！种种因缘嘱累汝般若波
罗蜜。阿难！今我于一切世间人、天、阿修罗
众中嘱累汝。诸欲不舍佛、不舍法、不舍僧、
不舍过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩
提者，慎莫舍般若波罗蜜。阿难！是我所教
化弟子法。

「阿难！若善男子、善女人受持深
般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，复为他人种
种广说其义，开示、演畅、分别，令易解，是善
男子、善女人疾得阿耨多罗三藐三菩提、疾
近萨婆若。何以故？般若波罗蜜中生诸佛阿
耨多罗三藐三菩提。阿难！过去、未来诸佛阿
耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜中生，
今现在东方南方西方北方、四维、上下诸佛阿
耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜中
生。以是故，阿难！诸菩萨摩诃萨欲得阿耨
多罗三藐三菩提，应当学六波罗蜜！何以
故？阿难！六波罗蜜是菩萨摩诃萨母，生诸

菩萨故。阿难！若有菩萨摩诃萨学是六波
罗蜜，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。以是
故，我以六波罗蜜倍复嘱累汝。阿难！是六波
罗蜜是诸佛无尽法藏。阿难！十方诸佛现在
说法，皆从六波罗蜜法藏中出。过去诸佛亦
从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；
未来诸佛亦从六波罗蜜中学，得阿耨多罗三
藐三菩提；现在诸佛亦从六波罗蜜中学得阿耨多罗三藐三菩提，过去、未来、现在诸佛
弟子皆从六波罗蜜中学得灭度，已得、今
得、当得灭度。

「阿难！汝为诸声闻人说法，令
三千大千世界中众生皆得阿罗汉果證，犹
未为我弟子事；汝若以般若波罗蜜相应一
句教菩萨摩诃萨，则为我弟子事，我亦欢喜，
胜教三千大千世界中众生令得阿罗汉果。
复次，阿难！是三千大千世界中众生，不前
不后，一时皆得阿罗汉果證；是诸阿罗汉行
布施功德、持戒、禅定功德，是功德多不？」

阿难
言：「甚多！世尊！」

佛言：「阿难！不如弟子以般
若波罗蜜相应法为菩萨摩诃萨说，乃至一日，
其福多！置一日，但半日；置半日，但一食顷；
置一食顷，但须臾间说，其福多！何以故？菩萨
摩诃萨善根胜一切声闻、辟支佛故。菩萨摩
诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提，亦示、教、
利、喜他人，令得阿耨多罗三藐三菩提。阿难！
如是菩萨行六波罗蜜，行四念处乃至行一
切种智，增益善根，若不得阿耨多罗三藐三
菩提，无有是处！」

说是〈般若波罗蜜品〉时，佛
在四众中、天、人、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺罗伽等，

于大众前而现神足变化：一切大众皆见阿
閦佛，比丘僧围绕，说法；大众譬如大海水，
皆是阿罗汉；漏尽无烦恼，皆得自在，得好解
脱——心好解脱，慧好解脱；其心调柔，譬如大
象；所作以办，逮得己利，尽诸有结，正智得
解脱；一切心、心数法中得自在；及诸菩萨摩
诃萨无量功德成就。

尔时，佛摄神足，一切大
众不复见阿閦佛、声闻人、菩萨摩诃萨及其
世界，不与眼作对。何以故？佛摄神足故。

尔
时，佛告阿难：「如是，阿难！一切法不与眼作对，
法法不相见、法法不相知。如是，阿难！如阿閦
佛、弟子、菩萨、世界，不与眼作对。如是，阿难！
一切法不与眼作对，法法不相知、法法不相
见。何以故？一切法无知、无见、无作、无动、不可
捉、不可思议，如幻人无受、无觉、无真实。菩萨
摩诃萨如是行，为行般若波罗蜜，亦不著诸
法。阿难！菩萨摩诃萨如是学，名为学般若波
罗蜜。欲得诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。何
以故？如是学名为第一学、最上学、微妙学。如
是学，安乐、利益一切世间，无护者为作护，
是诸佛所学。诸佛住是学中，能以右手举三
千大千世界，还著本处，是中众生无觉知者。
何以故？阿难！诸佛学是般若波罗蜜，过去、未
来、现在法中得无碍智见。阿难！如般若波
罗蜜于诸学中最尊、第一、微妙、无上。阿难！
若有人欲得般若波罗蜜边际，为欲得虚空
边际。何以故？阿难！般若波罗蜜无有量，我初
不说般若波罗蜜量；名众、句众、字众是有量，
般若波罗蜜无有量。」

阿难白佛言：「世尊！般

若波罗蜜何以故无有量？」

佛告阿难：「般若波
罗蜜无尽故无有量，般若波罗蜜离故无有
量。阿难！过去诸佛皆学般若波罗蜜得度，
般若波罗蜜故不尽；未来世诸佛亦学是般
若波罗蜜得度，是般若波罗蜜故不尽；现在
十方诸佛皆学是般若波罗蜜得度，般若波
罗蜜故不尽，已不尽、今不尽、当不尽。阿难！欲
尽般若波罗蜜，为欲尽虚空。般若波罗蜜不
可尽，已不尽、今不尽、当不尽；禅波罗蜜乃至
檀波罗蜜不可尽，已不尽、今不尽、当不尽；乃
至一切种智亦如是。何以故？是一切法皆无
生；若法无生，云何有尽？」

尔时，佛出覆面舌相，
告阿难：「从今日，于四众中广演、开示、分别般
若波罗蜜，当令分明易解。何以故？是深般若
波罗蜜中广说诸法相。是中求声闻、辟支佛、
求佛者，皆当于中学；学已，各得成就。阿难！是
深般若波罗蜜则是一切字门。行是深般若
波罗蜜，能入陀罗尼门；学是陀罗尼门，诸菩
萨得一切乐说辩才。阿难！般若波罗蜜是三
世诸佛妙法。以是故，阿难！我为汝了了说，若
有人受持深般若波罗蜜，读、诵、亲近，是人则
能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿难！
我说般若波罗蜜是行者足。汝持是般若波
罗蜜陀罗尼故，则能持一切诸法。」

【论】

问曰：
释提桓因何以自疑所说，言：「我为
随顺法、正答不？」

答曰：
释提桓因非一切智
人，虽得初道，三毒未尽，犹有错谬，而自筹
量：「我虽福德因缘为诸天主，虽得圣道味
而未有一切智，一切漏未尽故，所说或能错谬

复次，众中大有阿鞞跋
致菩萨、漏尽阿罗汉及离欲诸天，是诸人见
释提桓因与佛、须菩提共问难，心不怯弱，
作是念：「是释提桓因漏尚未尽，何能问难，尽
诸法边？」释提桓因以是事故问佛。
复次，释提
桓因自知所说诸法相无违错，求佛印可，
使听者信受，故佛即可之。

问曰：
佛何以可
释提桓因说？

答曰：
释提桓因虽非一切智
人，常从佛闻，诵读力强，是故所说有理，佛便
印可。佛说有三种慧：闻慧、思慧、修慧。有人闻
慧、思慧明了故，能与修慧人问难。譬如乘
船随流，不自用力而疾于陆行；如阿难
虽未离欲，未得甚深禅定，而能与佛、漏尽
阿罗汉等论议，随法无违。
释提桓因白佛
言：「世尊！须菩提好乐说空、善巧说空，于诸
弟子中最为第一。有所言说，皆趣向空、无
相、无作，所谓四念处乃至阿耨多罗三藐三
菩提，是法中皆和合毕竟空说。」
佛语释提
桓因：「须菩提是行毕竟空人，世世修集，
非但今世。是人以空解脱门入道，亦以此
门教化众生。是人若入深空法，尚不得法，
何况行是法者！」如经说：「檀波罗蜜不可得，
何况行檀者！乃至八十随形好不可得，何况
得八十种随形好者！」
须菩提所行空行，欲
比菩萨空行，百分不及一。

问曰：
法空、众生
空，复有何不尽，而言「百分不及一」？

答曰：
佛
此中自说「除佛，诸声闻、辟支佛无有及菩
萨」者，诸法实相有种种名字：或说空，或说
毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三

藐三菩提。此中说诸法实相名为空行。如
一切声闻弟子中，须菩提空行最胜；如是，
除佛，诸菩萨空行胜于二乘。何以故？智慧
分别利钝，入有深浅故，皆名得诸法实相，
但利根者得之了了。譬如破闇故然灯，更
有大灯，明则转胜。当知先灯虽炤，微闇不
尽；若尽，后灯则无用。行空者亦如是，虽
俱得道，智慧有利钝故，无明有尽、不尽；惟
有佛智，能尽诸无明。
复次，声闻、辟支佛无
慈悲心，无度众生心，无净佛世界，无无
量佛法愿，无转法轮度众生，亦无入无馀
涅槃乃至遗法度众生愿，无有三世度
众生心，所谓菩萨时、作佛时、灭度时，非但
以空行故与菩萨等。
复次，二乘得空，有分
有量；诸佛、菩萨，无分无量。如渴者饮河，不
过自足，何得言俱行空不应有异？又如
毛孔之空欲比十方空，无有是理！是故比
佛、菩萨，千万亿分不及一。
佛分别是空行
已，告释提桓因：「若欲于一切众生最上，当
行般若波罗蜜。」
此中佛自说因缘：「菩萨学
是般若波罗蜜空行，不取空相故，过于二
地，得无生忍法，入菩萨位；入菩萨位故，具
足佛法。」佛法是菩萨道，菩萨道具足故，当
得一切种智；得一切种智故名为佛，断
一切烦恼习人。是诸事，空行为根本。

问曰：

涅槃是无量，何以言「二乘所得有量」？

答曰：

言「智慧有分有量」，不说「诸法法性有量」。不
闻说大水喻耶？器有量，非水有量。
复次，
量、无量，相待法。于凡人是无量，佛皆能量。

尔所分是须陀洹，乃至尔所分是阿罗汉、辟
支佛、菩萨，馀残究尽法性是佛。尔时，会中
诸天以天曼陀罗华散佛等，如经中说。

问
曰：
华供养佛及僧，是八百比丘何以独取供
养佛？

答曰：
诸天所散华，诸比丘当分所得
堕衣上者，见其色香甚妙，因以发心供养
于佛，白言：「我从今日，当行是无上行，所谓
毕竟空、无相、无作等，为度一切众生故，如
佛所说，二乘所不及。」
尔时，佛微笑。笑义，如
〈恒伽提婆品〉中说。
是八百比丘皆是善知
识，行同心等，世世共修集功德故，一时作
佛，皆同一字。五色天华供养佛故，世界中
常雨五色天曼陀罗华。
佛因是事赞般若，
作是言：「阿难！欲行最上菩萨道，当行般若
波罗蜜。」
「阿难！若有善男子能行是深般若波
罗蜜，当知是人人道中来，或兜率天上来。」所
以者何？三恶道中罪苦多，故不得行深般
若；欲界天著净妙五欲，心则狂惑，不能行；
色界天深著禅定味，故不能行；无色界无
形，故不能行；鬼神道眼根等利，诸烦恼覆
心，故不能专行深般若。
人道中，苦差三恶
道，乐不如诸天，眼等诸根浊重，身多地种，
故能制苦乐意而行般若。兜率天上，常有
一生补处菩萨，彼中诸天常闻说般若，五
欲虽多，法力胜。是故说二处来。
若从他方
佛世界来，若此间有般若波罗蜜处来。
复
次，「阿难！若有求佛道者，能问、能信、受持乃至
正忆念，当知是人，佛常以佛眼见是诸人等；
应当作是念：『我等便是面从佛受，从佛发

心、种善根，不从二乘发。』阿难！若有人信心
清净、不可破坏者，当知是人先世供养无
量诸佛、为善知识守护，故能受持。」

问曰：
佛
亦名为宝，亦名为无上福田；若人从佛种
善根，必以三乘法入涅槃不虚。如《法华》中
说：「有人或以一华，或以少香供养于佛，乃
至一称南无佛，如是等人皆当作佛。」若尔
者，有人作是念：「但行五波罗蜜，欲作佛
时乃观空，何用常行般若波罗蜜，难知难
得空行？」

答曰：
以是事故，佛自答阿难：「于佛
福田中虽不虚诳，要得三乘入涅槃，应
当了了行六波罗蜜，乃至一切种智了了行
故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是
等利益功德故，应当行。」
「阿难！般若有如是
功德利益故，我嘱累汝。」

问曰：
佛无所贪，
乃至一切种智、佛无碍解脱——清净微妙诸
佛法犹尚不贪，何以故以般若波罗蜜慇勤
嘱累阿难，似如贪惜？

答曰：
诸佛为利益众
生故出世，现三十二相、八十种随形好、无
量光明、神足变化，皆为众生故。第一利益众
生无过般若波罗蜜，能尽诸苦故。是般若
波罗蜜因语言、文字、章句可得其义，是故
佛以般若经卷慇勤嘱累阿难。
复次，有人
见佛慇勤嘱累，故言：「佛大事办，犹尚尊重般
若，是法必尊、必妙！」譬如大富长者命欲终
时，以众宝与儿，偏以如意宝珠慇勤嘱累：
「汝勿以此宝自无定色、质如虚空、微妙
难识故而不守护！若失馀宝为可，此宝不
可失也！」大富长者是佛，以般若波罗蜜嘱

累阿难：「汝好受持守护，无令忘失！」
除般若，
虽有十二部经，尽皆忘失，其过尚少；若失
般若一句，其过太多！何以故？是深般若法
藏是十方三世诸佛母，能令人疾至佛道。
如经中说「三世诸佛皆从般若得」，乃至「为
声闻人说法」，其中皆是赞般若事。

问曰：
说
法令三千大千世界众生尽得阿罗汉，云
何不如以般若一句教菩萨？

答曰：
是事先
虽答，今当更略说：是三千大千世界中众生
虽皆得阿罗汉，自度其身，不中作佛；若
说般若一句，闻者得作佛故。如人种众果
树，不如一人种一如意树，能随人所愿，如
意皆得。
复次，为声闻说法中，无大慈悲心；
大乘法中，一句虽少，有大慈悲。声闻法中皆
自为身；大乘法中广为众生。声闻法中无
欲广知诸法心，但欲疾离老、病、死；大乘法
中欲了了知一切法。声闻法功德有限量；
大乘法中欲尽诸功德，无有遗馀。如是等
大小乘差别。譬如金刚虽小，能胜一切宝，
不得言少故不如多。三千大千世界中阿
罗汉福德，比般若一句教菩萨，一日乃至
须臾，其福甚多！
此中佛自说因缘：「是人自欲
得阿耨多罗三藐三菩提，亦教人令得；自
行六波罗蜜诸功德，亦为人说。菩萨集二
处功德，不得佛道，无有是处。」
尔时，佛欲
明了是事故引證，亦欲證一切法空，不
著是空法，但怜悯众生故嘱累。
如阿閦佛、
大众、庄严不与眼作对，一切法不与眼作
对亦如是。肉眼、天眼所见，皆是作法，虚诳

不实。慧眼、法眼、佛眼，皆是无相无为法，故不
可见；若不可见，亦不可知。无作等亦如是。
所见阿閦佛会，如幻、如梦；能如是观诸法，
是名菩萨行般若，名无所著。
佛所嘱累亦
无所著，但以大慈悲故赞是般若。一切法
虽是不可思议相，而以利益众生故赞叹，
作是言：「阿难！如是学，为学般若；若欲得一
切诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。」如是等，如
经广说。
佛以无量赞般若：若佛智慧不可
尽，般若功德亦不可尽。何以故？般若波罗
蜜无量相故。名众等言语章句、卷数有量，
如《小品》、《放光》、《光赞》等般若波罗蜜经卷章句，
有限有量；般若波罗蜜义无量。
阿难问：「般若
波罗蜜云何无量？」
佛答：「般若波罗蜜相自离。」
离故，从本已来不生不集，不生不集故不尽
不灭。
此中佛自说因缘：「过去无量阿僧祇
诸佛及弟子，用是般若波罗蜜照明十方，
度无量众生，皆共入无馀涅槃，般若波罗蜜
故不尽；未来、现在亦如是。譬如有人欲
尽虚空，虚空不可尽；般若波罗蜜等诸功
德乃至一切种智亦如是，今不尽、已不尽、
当不尽。」有人知过去不尽，谓未来、现在有
尽，是故说「三世不可尽」。何以故？诸法本无
生，云何当尽？
佛知般若是真无尽，为名字
语言句众有尽故嘱累。如人以香油瓶嘱
累子弟，虽不惜瓶，为受持香油故；语言
能持义亦如是，若失语言，则义不可得。
尔
时，佛为人信受般若故，出舌相覆面，告阿
难：「我今于四众中嘱累汝般若，汝当为

众生解说、显示、分别，令易解。」所以现舌相
者，世间相法，舌能覆鼻，是不妄语相，何况覆
面！
是故佛示众生——我从父母生身，有此舌
相，欲以般若波罗蜜令汝信解；以汝等未
得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非
以神通力所现。佛于甚深妙法、智慧、禅定
中犹尚不著，何况世间八法、供养利故而
作虚诳！于一切法中，如鸟飞虚空，无所
触碍，但以本愿誓度众生、大悲心怜悯一
切故，以第一利般若波罗蜜慇勤嘱累汝。

复次，「阿难！是行深般若波罗蜜者，能入一切
文字陀罗尼。」因一字即入毕竟空，是名文
字陀罗尼。如先陀罗尼中说。诸文字法皆因
般若波罗蜜得；馀闻持等诸陀罗尼亦皆从
学般若波罗蜜得。菩萨得诸陀罗尼已，得
种种乐说辩才，无量阿僧祇劫，说一句义不
可尽。是名三世诸佛真法，更无异法。
又复，
阿难！般若是十方三世诸佛妙法。如一门城，四方来者，无异门入。
「阿难！我今为汝了了
说：『若有人受持般若，非但受持我法，是人
受持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。』」
「阿难！
是般若波罗蜜，我处处说，是行者足。」所以
者何？菩萨得是般若，能行菩萨道。「阿难！汝
得是般若波罗蜜陀罗尼故，能持一切佛
所说法。」

问曰：
以闻持陀罗尼力故能持，何
以言「得般若故，能持一切诸佛法」？

答曰：
闻
持陀罗尼，能持有数有量法，世间亦有，如
须尸摩外道亦得闻持陀罗尼；是人虽少时
得，久则忘失。从般若得陀罗尼，广受持诸

法，终不忘失。以是为差别。

问曰：
般若便是
波罗蜜，何以名为陀罗尼？

答曰：
诸法实相是
般若，能种种利益，众生爱念故，作种种名。
如佛有十号等文字；般若波罗蜜亦如是：
能到一切诸智慧边，是名为般若波罗蜜；菩
萨行般若作佛已，变名为阿耨多罗三藐三
菩提；若在小乘心中，但名为三十七品、三
解脱门；若人欲得闻而不忘，在是人心
中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻，随
前物色变为名。
佛如是种种说般若大功
德。
《大智度论卷》第七十九