诸法相亦如是。何以故？须菩提！一切法离
相、空相。以是因缘故，须菩提！如般若波罗
蜜相，诸法相亦如是，所谓离相、空相故。」

须菩
提白佛言：「世尊！若一切法一切法离，一切
法一切法空，云何知众生若垢、若净？世
尊！离相法无垢、无净，空相法无垢、无净；离
相、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提，离
相、空相无法可得。世尊！离相中，空相中，无
有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊！我
云何当知佛所说义？」

佛告须菩提：「于汝意云
何？是众生长夜行我、我所心不？」

「如是！世尊！
众生长夜行我、我所心。」

「于汝意云何？是我、
我所心离相不？空相不？」

须菩提言：「世尊！我、我
所心离相、空相。」

「于汝意云何？以此我、我所心，
众生往来生死中不？」

「如是！世尊！以此我、我
所心，众生往来生死中。」

「如是！须菩提！众生
往来生死中故，知有垢恼。须菩提！若众生无
我我所心、无著心，是众生不复往来生死中；
若不往来生死中，则无垢恼。如是，须菩提！众
生有净。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
如是行，为不行色，不行受、想、行、识，为不行四
念处乃至八圣道分，为不行内空乃至无法
有法空，为不行佛十力乃至一切种智。何以
故？是法不可得，亦无行者，亦无行处，亦无行
法。世尊！菩萨摩诃萨如是行，一切世间诸
天、人、阿修罗不能降伏。是菩萨摩诃萨，一切
声闻、辟支佛所不能及。何以故？所住处无能
及故，所谓菩萨位。世尊！是菩萨摩诃萨行
应萨婆若心，无能及者！」

「须菩提！菩萨摩诃萨

如是行，疾近萨婆若。须菩提！于汝意云何？
若阎浮提众生尽得人身，得人身已，皆得阿
耨多罗三藐三菩提；若有善男子、善女人尽
其形寿供养、恭敬、尊重、赞叹，持是善根回向
阿耨多罗三藐三菩提，是人以是因缘得福
多不？」

须菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善
男子、善女人于大众中说是般若波罗蜜，出示、
分别，照明、开演，亦应般若波罗蜜行正忆念，
其福多。乃至三千大千世界中众生，亦如是。
须菩提！于汝意云何？阎浮提中众生一时皆
得人身，得人身已，若善男子、善女人教行
十善道、四禅、四无量心、四无色定，教令得须
陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道，教令得阿耨
多罗三藐三菩提；持是善根回向阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提！于汝意云何？是善男
子、善女人得福多不？」

须菩提言：「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人以是甚深般若
波罗蜜为众生说，出示、分别，照明、开演，亦不
离萨婆若，得福多。乃至三千大千世界，亦如
是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心，则到
一切福田边。何以故？除诸佛，无有馀法如
菩萨摩诃萨势力。何以故？诸菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，于一切众生中起大慈心；见
诸众生趣死地故，而起大悲；行是道时欢悦
而生大喜；不与想俱，便得大舍。须菩提！是
为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者，所谓
六波罗蜜。须菩提！是诸善男子虽未作佛，
能为一切众生作大福田，于阿耨多罗三藐
三菩提亦不转；所受供养，衣服、饮食、卧具、床

敷、疾药、资生所须，行应般若波罗蜜，念能
毕报施主之恩，疾近萨婆若。以是故，须菩
提！若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施，欲示众
生三乘道，欲为众生作大明，欲拔出三界牢
狱，欲与一切众生眼，应常行般若波罗蜜。
行般若波罗蜜时，若欲有说，但说般若波罗
蜜；说般若波罗蜜已，常忆念般若波罗蜜；
常忆念般若波罗蜜已，常行般若波罗蜜，不
令馀念得生，昼夜勤行般若波罗蜜相应念，
不息不休。须菩提！譬如士夫未曾得摩尼
珠，后时得，得已，大欢喜踊跃；后复失之，便大
忧愁，常忆念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽
亡失此大宝！』须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，
常忆念般若波罗蜜，不离萨婆若心。」

须菩提
白佛言：「世尊！一切念性自离、一切念性自
空，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应
萨婆若念？是远离空法中无菩萨，亦无念、无
应萨婆若。」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是
知一切法性自离、一切法性自空，非声闻、辟
支佛作，亦非佛作；诸法相常住、法相、法住、法
位、如、实际，是名菩萨行般若波罗蜜不离萨
婆若念。何以故？般若波罗蜜性自离、性自
空，不增不减故。」

须菩提白佛言：「世尊！若般若
波罗蜜性自离、性自空，云何菩萨摩诃萨与
般若波罗蜜等，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛
告须菩提：「菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等，不
增不减。何以故？如、法性、实际不增不减故。
所以者何？般若波罗蜜非一非异故。若菩
萨闻如是般若波罗蜜相，不惊、不没、不畏

不怖、不疑。须菩提！当知是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞
跋致地中。」

须菩提白佛言：「世尊！般若波罗
蜜空、无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？」

「不
也！须菩提！」

「世尊！离空，更有法行般若波罗蜜
不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！是般若波罗蜜，行般若
波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！离般若波罗
蜜，行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！色
是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！受、想、
行、识是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！
六波罗蜜是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！四念处乃至十八不共法是行般若波
罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！色空相、虚诳不实、
无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实
际，是行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！
受、想、行、识乃至十八不共法空相、虚诳不实、
无所有、不坚固相、如、法相、法住、法位、实际是
行般若波罗蜜不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！若是诸
法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜？」

佛告须菩提：「于汝意云
何？汝见有法行般若波罗蜜者不？」

「不也！世
尊！」

「须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可
行处不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！汝所不见法，是法
可得不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！若法不可得，是
法当生不？」

「不也！世尊！」

「须菩提！是名菩萨摩诃
萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受
阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛
无所畏、无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精
进，若不得大智、一切种智，所谓阿耨多罗三

藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩
诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三
菩提不减不退。」

须菩提白佛言：「世尊！诸法无
生相，此中得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不
也！须菩提！」

「世尊！诸法生相，此中得阿耨多罗
三藐三菩提记不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！诸法非
生非不生相，得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！须菩提！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨云何知
诸法得阿耨多罗三藐三菩提记？」

佛告须菩
提：「汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不？」

「不也！世尊！我不见有法得阿耨多罗三藐三
菩提记，我亦不见法有得者、得处。」

佛言：「如是！
如是！须菩提！若菩萨摩诃萨于一切法无所
得时，不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三
菩提，用是事得阿耨多罗三藐三菩提，是
阿耨多罗三藐三菩提处。』何以故？诸菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，无诸忆想分别。所以
者何？般若波罗蜜中无诸分别忆想故。」

【论】

问曰：
上已种种说般若相，今何以更问？

答
曰：
般若波罗蜜第一微妙，闻者无厌足，无
满时，无一定相，故不应难。如十住大菩萨
于般若波罗蜜犹未满足，何况须菩提小乘
人！
复次，上闻种种赞般若是父、是母等，是
故更问。
佛因须菩提问，为馀众生故，广说
般若波罗蜜相。
「须菩提！所谓虚空相是般若
波罗蜜相。如虚空无色相、无非色相，般若
波罗蜜亦如是无所有相。」
须菩提更问：「颇有
因缘，诸法相如般若相不？」
佛答：「有。一切法
究竟空、究竟离相，故说：『如般若波罗蜜相，

一切法亦如是。』」
须菩提难：「若一切法离相、空
相，云何知有垢、净？云何菩萨得无上道？」
佛
告须菩提：「于汝意云何？众生长夜行我、我
所等。」是佛所说义，如我、我所毕竟无，众生
狂颠倒因缘故，生诸烦恼；烦恼因缘故有业；
业因缘故，于生死中往来——是事本末空。何
以故？我无故，我所心虚诳；我所心虚诳故，诸
馀因果展转法皆是虚诳。
若因般若波罗蜜
实智慧，观五众无常、苦、空、无我，离自相，自
相空，从本来毕竟不生。尔时，我、我所心则灭；
如日出，众冥皆除。我、我所心灭故，馀烦恼灭；
馀烦恼灭故，业因缘亦灭；业因缘灭故，往来
生死中断，是名为净。
虽一切法相皆空，亦
以如是因缘故有净、有垢。
尔时，须菩提
思惟筹量佛语已，白佛言：「世尊！菩萨如是
行，实不行色等一切法。何以故？是菩萨不
得是法若行、行处、行者。」
「世尊！若菩萨能如是
行，一切人、天世间无能降伏」者，世间人皆著
假名，是行者行实法，是故不能伏。世间人
著一切虚诳颠倒及虚诳果报，是菩萨于毕
竟空中尚不著，何况馀法！如是，云何可降
伏？天、人、阿修罗世间者，是三种善道中有智
慧人。故说不能降伏。又复一切声闻、辟支
佛所不能及者，上三善道，据未得道人；此
中说得道者不能及。此中说不能及因缘，
所谓菩萨入法位，一切魔、魔所使无能恼者。
是菩萨常行应萨婆若心，则近阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？不著一切法，常集一切
助道法故。
佛可其言而赞。
佛欲以如是智

慧为他人说故，先赞菩萨自利益；今为
利益他，分别福德果报故，问须菩提：「于汝
意云何？阎浮提众生尽得人身，如经广说。
乃至应萨婆若心，出一切福田之上。」
是中
说因缘：「若菩萨能自行般若波罗蜜，亦能教
化，是人于一切福田能到其边。」福田者，
从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若
波罗蜜履行，则得作佛。馀福德善法，离般
若波罗蜜故皆尽，般若波罗蜜不可尽故。
言
无有馀福德如菩萨摩诃萨力势者，是
中自说因缘：「菩萨行般若时，得诸法平等
忍；得平等忍故，虽行空，亦能生四无量心。」
四无量心中，大悲是大乘之本；见众生就于
死法，如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等
乃至一切种智，是故诸菩萨能生大悲。

是故是人虽未得无上道，已是一切众生之
福田。
是故言：「菩萨摩诃萨若欲不空食国中
施者，当学般若波罗蜜。」
不空食名能报
施主，能生道，能令施主之福无尽，乃至入
涅槃。
若示众生三乘道，为众生示一切智
大明，亦欲拔出三界狱中四缚，欲令众生
得五眼，应常行般若波罗蜜相应念。相应念者，即是般若心。若行般若波罗蜜心；若
有所说，但说般若波罗蜜。
佛敕弟子，若和
合共住，常行二事：一者、贤圣默然，二者、说法。

「贤圣默然」者，是般若心；「说法」者，说般若波罗
蜜。是人从般若心出，说般若波罗蜜；说般
若波罗蜜已，还入般若中，不令馀心、馀语
得入。昼夜常行，是不休不息。如是得先所

说功德。
佛欲令是事明了，故说譬喻：「如
贫人失大价宝，常念不离。菩萨亦如是不
离萨婆若心，常行般若波罗蜜，不休不息。」

尔时，须菩提闻是事，白佛言：「世尊！若一切诸
念空，云何菩萨不离萨婆若念？空中，菩萨
不可得，萨婆若亦不可得。」
佛答：「若菩萨知
一切法离自性，非声闻、辟支佛所作，亦非
佛所作，自从因缘出；诸法法相、如、实际常
住世间，即是菩萨不离般若波罗蜜行。」
佛自
说因缘：「般若波罗蜜空故、离故，不增不减。」

须菩提闻是，复问佛：「若般若波罗蜜性空，云
何菩萨与般若合得无上道？」
佛随须菩提
语：「若菩萨与般若波罗蜜合，则不增不减；诸
法如、法性、实际不增不减故，般若波罗蜜不
增不减。」般若波罗蜜，即是诸法如、法性、实际；
如、法性、实际，即是般若波罗蜜。
此中佛自说
因缘：「如如等三法非一非异，般若亦如是。」
世间法，非一即是二，不异即是一；般若波罗
蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空、
无相、无作故不增不减；若菩萨得是不增不
减，则能得阿耨多罗三藐三菩提。
若菩萨
闻是事，通达无碍、入佛智慧，虽未作佛，
信力故于佛法中亦无疑，不怖、不畏。所以
者何？凡夫著我心故有畏，是菩萨我相断
故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地，
亦能正行般若。
须菩提闻是菩萨正行般若
波罗蜜，是故问佛：「世尊！般若波罗蜜观一切
空、不牢固，是空相为行般若不？」
佛言：「不
也！」何以故？若空无有法，云何行般若？
「离是

空，更有法行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若
一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是
故说「不」。
须菩提闻空非行般若、离空非行
般若，一切法皆摄在般若中，今但问：「般若
行般若不？」
法不自行，应以异法行，是故
言「不」。
复问：「离般若，更有法行般若不？」
佛言：
「不。」何以故？一切法摄在般若中，更无法行
般若。
先来略问行般若者，今问名字因缘：
「五众行般若不？」
佛言：「不。」何以故？是五众从
虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能
行？
须菩提更问：「若菩萨假名字空不实故
不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般
若波罗蜜不？」
佛言：「不。」何以故？如五众和合
有故不能行，是诸法亦如是。
「色等法空相、
不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般
若不？」
佛答：「是法无为法，不生不灭，常住自性
故不行。」
须菩提问佛：「世尊！假名字故，人不
行；诸法亦和合因缘生、无自性故亦不行，
谁当行般若？若不行，云何得无上道？」
今佛
以反问答：「于汝意云何？」须菩提从佛急求
行般若者，是故佛问：「汝以慧眼见，定有一
法行般若不？」
须菩提因三解脱门入诸
法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：
「世尊！不见有行般若者。」
复问：「汝见是般
若波罗蜜菩萨行处不？」
须菩提答：「不见。」何
以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常若无
常、若生灭等，无一法定相是般若，云何当说
是般若波罗蜜？
复问：「若汝以智慧眼不见
法，是不见法为有为无？」
答言：「无。」何以故？

佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳；须菩提以慧
眼观，不见，故言无。
复问：「若法无、不可得，是
法有生不？」
答言：「不生。」是法本自无、毕竟空、
无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？

佛语须菩提：「若菩萨于是法中通达无疑，
信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。」五
众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波
罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸
戏论语言即是无生。得是无生忍，便受无上
道记。
佛言：「若菩萨一心勤精进，不休不息，随
无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切
智，无有是处！」何以故？如经说：「若无因无缘
则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无
果报。」如是菩萨得是无生法忍，舍是生死
肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一
时能作无量变化身，净佛世界、度脱众生。
是人末后身具足佛法，坐道场。具足正因
缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是
处！所以者何？是人得无生忍法，一心直
进，无有废退故。
菩萨未得无生法忍，深著
世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不
进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是
事。未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；
得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故
无生法忍，诸菩萨所贵。以是贵故，须菩提
问：「世尊！得无生法故受记？」
佛言：「不也！」何以
故？无生法不生不灭、无得相，云何因是受
记？
复问：「生法得记耶？」
佛言：「不得。」何以故？生
法虚诳妄语、作法，云何得阿耨多罗三藐三

菩提真实法？
复问：「生不生得受记不？」
佛言：「不
也！」何以故？此二俱有过故。
复问：「世尊！若尔
者，云何当授记？」
佛反问：「汝以慧眼观，见
有法与菩萨授记不？」
答言：「不见。」何以故？
是法从本已来寂灭相，是中无见不见、授
记不授记，亦不见阿耨多罗三藐三菩提，
亦无得法、亦无得者。此中自说因缘：「般若
波罗蜜无是忆想分别。」

问曰：
须菩提上问「菩
萨得无生忍故受记」，佛言「不」；佛何以还以
无生理答，所谓「菩萨行般若时，无一切忆
想分别」？

答曰：
行者实以无生忍故受记，而
须菩提为菩萨故，以著心、得心问，以是故
言「不」。
如一切法实无我，婆蹉梵志问佛：「有
我不？」佛默然不答。「无我不？」佛亦不答。一切
虽实无我，以梵志著心问，欲戏弄无我，故
不答。
须菩提问意：知定有受记事，但不
知观何法得记，故问。
是故佛以须菩提所
得法问：「汝以慧眼见定有法受记不？」
须
菩提住三解脱门中，观法性，不见定有
受记者，诸法法性无相、无量故；若不见
受记法，云何当得阿耨多罗三藐三菩提
者？
须菩提闻是受记者空，难情则息，自解
无疑。
佛可其意：「如是！如是！汝不见不得
法是实。何以故？般若波罗蜜相，无所分别
故。」

* 《大智度论释》同学品第六十二

【经】

尔时，释提桓因白佛言：「世尊！是般若波
罗蜜无诸忆想分别，毕竟离故。世尊！是众
生闻是般若波罗蜜能受持、读、诵、说、正忆念、

亲近、如说行，乃至阿耨多罗三藐三菩提，
不杂馀心心数法者，不从小功德来。」

佛言：
「如是！如是！闻是深般若波罗蜜，乃至不杂馀
心心数法者，不从小功德来。憍尸迦！于汝
意云何？若阎浮提众生成就十善道、四禅、四
无量心、四无色定，复有善男子、善女人受持
深般若波罗蜜，读、诵、亲近、正忆念、如说行，胜
于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定，
百倍、千倍、千万亿倍，乃至算数譬喻所不能
及。」

尔时，有一比丘语释提桓因：「憍尸迦！是
善男子、善女人行般若波罗蜜功德，胜于仁
者！」

释提桓因言：「是善男子、善女人一发心
胜于我，何况闻是般若波罗蜜，书、持、读、诵、正
忆念、如说行！是善男子、善女人行般若波罗
蜜，非但胜我，亦胜一切世间天及人、阿修罗；
非但胜一切世间天及人、阿修罗，亦胜诸须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛；非但胜
是须陀洹乃至辟支佛，亦胜菩萨行五波罗
蜜、远离般若波罗蜜者；非但胜菩萨行五波
罗蜜、远离般若波罗蜜者，亦胜菩萨行般若
波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行
般若波罗蜜，不断佛种，常见诸佛，疾近道场。
菩萨如是行，为欲拔出众生沈没长流者。是
菩萨如是学，为不学声闻、辟支佛学。菩萨如
是学，四天王天来至菩萨所，如是言：『善男子！
当勤疾学，坐道场成阿耨多罗三藐三菩提
时，如过去诸佛所受四钵，亦当应受，我当持
来奉上菩萨及诸馀天——四天王天、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天

乃至首陀会天，亦当供养。』十方诸佛亦常念
是菩萨摩诃萨——如说行是深般若波罗蜜者。
是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复
有；一切世间有四百四病，是菩萨身中无
是诸病。以行深般若波罗蜜故，得是现世
功德。」

尔时，阿难作是念：「释提桓因自以力说
耶？以佛神力说乎？」

释提桓因知阿难意所念，
语阿难言：「我之所说，皆佛威神！」

佛告阿难：
「如是！如是！如释提桓因所说，皆佛威神。阿难！
是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时，三
千大千世界中诸恶魔皆生狐疑：『今是菩萨
为当得阿耨多罗三藐三菩提？当中道于实
际作證，堕声闻、辟支佛地？』
复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜
时，魔大愁毒，如箭入心。是时，魔复放大火风，
四方俱起，欲令菩萨心没、恐怖、懈怠，于萨婆
若中乃至起一乱念。」

阿难白佛言：「世尊！
魔为都娆乱诸菩萨？有不娆乱者？」

佛告阿难：
「有娆者，有不娆者。」

阿难白佛言：「世尊！何等
菩萨为恶魔所娆？」

佛言：「有菩萨摩诃萨先世
闻是深般若波罗蜜，心不信解。如是菩萨，魔
得其便。

「复次，阿难！菩萨闻说是深般若波罗
蜜时，意疑：『是般若波罗蜜，为实有？为实无？』如
是菩萨，魔得其便。

「复次，阿难！有菩萨远离善
知识，为恶知识所摄故，不闻深般若波罗蜜，
不闻故不知、不见，不问：『云何应行般若波罗
蜜？云何应修般若波罗蜜？』是菩萨，恶魔得其
便。

「复次，阿难！若菩萨远离般若波罗蜜、受
恶法，是菩萨为恶魔得其便。魔作是念：『是

辈当有伴党，当满我愿。』是菩萨自堕二地，亦
使他人堕于二地。

「复次，阿难！若菩萨闻说深
般若波罗蜜时，语他人言：『是般若波罗蜜甚
深，我尚不能得其底，汝复用闻、用学是般
若波罗蜜为？』如是菩萨，魔得其便。

「复次，阿
难！若菩萨轻馀菩萨言：『我行般若波罗蜜，行
远离空；汝无是功德。』是时，恶魔大欢喜踊跃。
若有菩萨自恃名姓多人知识故，轻馀行善
菩萨，是人无实阿鞞跋致行、类、相貌功德；
无是功德故，生诸烦恼；但著虚名故，轻贱
馀人，言：『汝不在如我所得法中。』尔时，恶魔
作是念：『今我境界宫殿不空，增益三恶道。』
恶魔助其威力，令馀人信受其语；信受其语
故，受行其经，如说修学；如说修学时，增益
诸结使。是诸人心颠倒故，身、口、意业所作皆
受恶报；以是因缘，增益三恶道，魔之眷属宫
殿益多。阿难！魔见是利故，大欢喜踊跃。阿
难！若行菩萨道者与求声闻道家共诤斗，
魔作是念：『是远离萨婆若。』阿难！若菩萨、菩
萨共诤斗，瞋恚骂詈；是时恶魔便大欢喜踊
跃言：『两离萨婆若远。』复次，阿难！若未受记
菩萨向得记菩萨生恶心，诤斗骂詈，随起念
多少劫，若干劫数，若不舍一切种智，然后
乃补尔所劫大庄严。」

阿难白佛言：「世尊！是
恶心乃经尔所劫数，于其中间，宁得出除
不？」

佛告阿难：「我虽说求菩萨道及声闻人得
出罪，阿难！若求菩萨道人共斗诤、瞋恚、
骂詈、怀恨、不悔、不舍者，我不说有出，必当
更尔所劫数，若不舍一切种智，然后乃大庄

严。阿难！若是菩萨斗诤、瞋恚、骂詈，便自改
悔，作是念：『我为大失！我当为一切众生下屈，
今世、后世皆使和解，我当忍受一切众生履
践如桥梁，如聋、如哑，云何以恶语报人？我
不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心；我
得阿耨多罗三藐三菩提时，应当度是一切
苦恼众生，云何当起瞋恚？』」

阿难白佛言：「世
尊！菩萨、菩萨共住云何？」

佛告阿难：「菩萨、菩萨
共住，相视当如世尊。何以故？是菩萨摩诃萨
应作是念：『是我真伴，共乘一船，彼学我学，所
谓檀波罗蜜乃至一切种智。若是菩萨杂行、
离萨婆若心，我不应如是学；若是菩萨不杂
行、不离萨婆若心，我亦应如是学。』菩萨摩诃
萨如是学者，是为同学。」

【论】

释曰：
释提桓因上说「善男子书、受持般
若乃至正忆念，得无量功德」，今说其义。是
人读诵般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提，
不令馀心、心数杂者，得如上所说功德。但
从闻说而不能行馀心不入者，虽得功
德，不名为无上。
「馀心、心数法杂」者，有人言：
悭贪等及破六波罗蜜恶心是。
有人言：但不
令恶心增长、成其势力，来则灭除。
有人言：
不令声闻、辟支佛心得入。
有人言：无记、散乱
心虽非恶，以遮善道故，亦不令得入。是
故是人不从小功德来。
佛可其言：「如是！」
欲
分别清净行势力故，反问憍尸迦「若阎浮
提人一切成就十善道」等，如经说。是福德
虽多，离诸法实相故，虚妄、不牢固、无常、尽、
灭，不足为多；如草芥虽多，不如一小金

刚。

问曰：
是比丘何以语帝释「善男子福德
胜仁者」？

答曰：
帝释已作福德果报中，人天
之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲显此
功德，故言「胜于仁者」。
复次，是比丘闻帝释
得声闻道，是故言：「汝虽有福德，是菩萨胜
汝。」
帝释得道，深念佛法故，不生高心，受
其语言：「菩萨为阿耨多罗三藐三菩提，但发
心便胜我，何况如所说行！」何以故？帝释福
报微薄，是菩萨功德淳厚。又以帝释福德
著天乐，自为其身；菩萨功德，为一切众生
回向佛道乐故。
时会听者闻比丘说「胜于
仁者」，帝释受其语，咸生轻帝释心。是故帝
释言：「不但胜我，乃至胜菩萨行般若无方
便力者，如所说行般若波罗蜜时不杂
馀心心数法故。」
是中帝释自说胜因缘，所谓
「是菩萨如说行般若，不断佛种」，乃至「以行
般若波罗蜜故，得是现世功德」。

问曰：
阿难何
以作是念言：「帝释自以力说？用佛力说？」

答
曰：
阿难知帝释是声闻，而所说甚深，过声闻、
辟支佛智，是故生疑而问。

问曰：
帝释自有
智，能问能答，何以言「佛力」？

答曰：
般若甚深
甚难、无量无边，若在异处说尚难，何况于
佛前大众中说！是故言「佛力」。如《持心经》说：
「佛以光明威神入其身故，能于佛前难问
有所说。」
佛告阿难，可帝释所语；更叹
行深般若菩萨有大威德，所谓：「阿难！是菩
萨习学深般若时，恶魔生疑。」恶魔是菩萨怨
贼，常求菩萨便，如〈魔品〉中说。以菩萨深行
般若波罗蜜故，魔大作方便，坏菩萨心。若

菩萨懈怠者，魔大欢喜：「是人自当堕落！」
有
人言：「一切菩萨应有魔怨。」是故阿难问：「为
尽有魔？亦有无者？」
佛分别答，所谓深清净
心，行菩萨道，则无魔扰；不清净为魔所坏
者，如经广说。

问曰：
如佛所说「一切有为法
皆可转可舍」，阿难何以疑而问佛：「是罪可
悔不？」

答曰：
阿难知般若波罗蜜是无尽因
缘，若供养，福无边，乃至得佛，福犹不尽；若
诃瞋，罪亦如是无边。是故问佛。
佛答：「我法
虽有出罪，若菩萨共斗结恨，不即舍，则不
可出。」何以故？是菩萨深心轻慢、瞋馀菩萨
故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行
馀功德求灭此罪。佛言：「此罪不可出，以
怀恨故，虽作馀福德，皆不清净；不清净
故无力；无力故不能灭罪。此人若欲作
佛，不舍一切智，下意忏悔者，补尔所劫乃
得发大庄严。」

问曰：
心中怀恨，云何可灭？

答
曰：
破瞋因缘，如经说。
阿难知一切众生属
业因缘，不得自在，无能救者，心怀怖畏，
问佛：「菩萨共住云何？云何用心恭敬？」
佛答：
「供养恭敬，当如视佛。」是未来佛故。
此中佛
自说因缘：「菩萨共住，应作是念：『是我真伴，
俱到佛道，共乘一船。』」船者，六波罗蜜；三界、
三漏为水；彼岸是佛道。彼所学者，我亦应
学。学者，所谓六波罗蜜等，同戒、同见、同道。
如白衣兄弟，不应共斗；我是同法兄弟，亦不
应共诤。若是菩萨杂行、离萨婆若心，我不
应如是学。何以故？胜事应从他学，恶事应
舍。菩萨若作是学，轻慢、瞋恨事皆灭，是则

名菩萨同学。

* 《大智度论释》

【经】

须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃
萨等法，菩萨所应学？」

「须菩提！内空是菩萨
等法，外空乃至自相空是菩萨等法。须菩提！
色、色相空，受、想、行，识、识相空，乃至阿耨多罗
三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。须
菩提！是名菩萨摩诃萨等法。住是等法，得阿
耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「世尊！若
菩萨摩诃萨为色尽故学，为学萨婆若？为色
离故学、为色灭故学，为学萨婆若？为色不生
故学，为学萨婆若？受、想、行、识亦如是。修行
四念处乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，
为学萨婆若？」

佛告须菩提：「如须菩提所说，
为色尽、离、灭、不生故学，为学萨婆若；受、想、行、
识乃至十八不共法尽、离、灭、不生故学，为学
萨婆若。」

佛告须菩提：「于汝意云何？色如，受、想、
行、识如，乃至阿耨多罗三藐三菩提如、佛如，
是诸如尽、灭、断不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

佛
告须菩提：「菩萨摩诃萨如是学如，为学萨婆
若。是如，不作證、不灭、不断。须菩提！菩萨摩
诃萨如是学如，为学萨婆若。须菩提！菩萨
摩诃萨如是学，为学六波罗蜜，为学四念处
乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八
不共法，为学萨婆若。须菩提！如是学，为尽
诸学边。如是学，魔、若魔天所不能坏；如是学，
直到阿鞞跋致地；如是学，为学佛所行道；如
是学，为得拥护，为学大慈大悲，为学净佛
世界、成就众生。须菩提！如是学，为学三

转十二行法轮转故；如是学，为学度众生；如
是学，为学不断佛种；如是学，为学开甘露门；
如是学，为学欲示无为性。须菩提！下劣之人
不能作是学；如是学者，为欲拔出沈没生
死众生。菩萨摩诃萨如是学，终不堕地狱、饿
鬼、畜生中，终不生边地，终不生栴陀罗家；
终不聋盲、瘖哑、拘癖，诸根不缺；眷属成就，
终不孤穷。菩萨如是学，终不杀生乃至终不
邪见；如是学，不作邪命活，不摄恶人及破戒
者。如是学，以方便力故，不生长寿天。何等是
方便力？如〈般若波罗蜜品〉中所说。菩萨摩
诃萨以方便力故，入四禅、四无量心、四无色
定，不随禅、无量、无色定生。须菩提！菩萨如
是学，一切法中得清净，所谓净声闻、辟支
佛心。」

须菩提白佛言：「世尊！一切法本性清
净，云何言菩萨一切法中得清净？」

佛告须菩
提：「如是！如是！一切诸法本性清净，若菩萨
摩诃萨于是法中心通达、不没，即是般若波
罗蜜。如是诸法，一切凡夫不知不见。菩萨
摩诃萨为是众生故，行檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜，行四念处乃至一切种智。须菩提！
菩萨如是学，于一切法中得智、力、无所畏；
如是学，为了知一切众生心所趣向。譬如大
地，少所处出金银珍宝；须菩提！众生亦如是，
少所人能学般若波罗蜜，多堕声闻、辟支佛
地。须菩提！譬如少所人受行转轮圣王业，
多受行小王业；如是，须菩提！少所众生行般
若波罗蜜、求一切智，多行声闻、辟支佛道。须
菩提！诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐

三菩提中，少有如说行，多住声闻、辟支佛地；
多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便力
故，少所人住阿鞞跋致地。须菩提！以是故，
菩萨摩诃萨欲住阿鞞跋致地、欲在阿鞞
跋致数中，应当学是深般若波罗蜜。

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时，不生
悭贪心，不生破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴心，不
生诸馀过失心。不生取色相、取受想行识相
心，不生取四念处相心，乃至不生取阿耨多
罗三藐三菩提相心。何以故？是菩萨摩诃萨
行是深般若波罗蜜，无有法可得；以不可得
故，于诸法不生心取相。须菩提！菩萨摩诃
萨如是学深般若波罗蜜，总摄诸波罗蜜，令
诸波罗蜜增长，诸波罗蜜悉随从。何以故？
须菩提！是深般若波罗蜜，诸波罗蜜悉入
中。须菩提！譬如我见中悉摄六十二见；如
是，须菩提！是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。
须菩提！譬如人死，命根灭故，馀根悉随灭；
如是，须菩提！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
时，诸波罗蜜悉随从。须菩提！菩萨摩诃萨
欲令诸波罗蜜度彼岸，应学深般若波罗蜜。
须菩提！菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者，
出一切众生之上。须菩提！于汝意云何？三千
大千世界中众生多不？」

须菩提言：「一阎浮提
中众生尚多，何况三千大千世界！」

佛告须菩
提：「若三千大千世界中众生一时皆得人身，
悉得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨尽形
寿供养尔所佛衣服、饮食、卧具、汤药、资生所
须。须菩提！于汝意云何？是人以是因缘故，

得福德多不？」

须菩提言：「甚多！甚多！」

佛言：「不
如是善男子、善女人学般若波罗蜜如说行、
正忆念，得福多。何以故？般若波罗蜜有势
力，能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲出一切
众生之上，当学般若波罗蜜。欲为无救护众
生作救护，欲与无归依众生作归依，欲与无
究竟道众生作究竟道，欲为盲者作目，欲得
佛功德，欲作诸佛自在游戏，欲作佛师子
吼，欲撞击佛钟鼓，欲吹佛呗，欲升佛高
座说法，欲断一切众生疑，当学深般若波罗
蜜。须菩提！菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜，
诸善功德无事不得。」

须菩提白佛言：「世尊！
宁复得声闻、辟支佛功德不？」

佛言：「声闻、辟
支佛功德皆能得，但不于中住；以智观已，直
过，入菩萨位中。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，
近萨婆若，疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩
提！菩萨摩诃萨如是学，为一切世间天、人、
阿修罗作福田。须菩提！菩萨摩诃萨如是学，
过诸声闻、辟支佛福田之上，疾近萨婆若。须
菩提！菩萨摩诃萨如是学，是名不舍不离
般若波罗蜜，常行般若波罗蜜。须菩提！菩萨
摩诃萨如是学深般若波罗蜜，当知是不退
转菩萨，疾近萨婆若，远离声闻、辟支佛，近
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，若作是念：『是般若波
罗蜜，我以是般若波罗蜜得一切种智。』若
如是念，不名行般若波罗蜜。须菩提！若不
作是念：『是般若波罗蜜，是人有般若波罗

蜜；是般若波罗蜜法，是人行般若波罗蜜
得阿耨多罗三藐三菩提。』是名行般若波罗
蜜。须菩提！若菩萨作是念：『无是般若波罗
蜜，无人有是般若波罗蜜；无有行是般若
波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。』何以故？一
切法如、法性、实际常住故。如是行，是为菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。」

【论】

释曰：
上阿难问「斗诤」，佛答「同学清净」。今
须菩提问佛：「甚深同心等法，是菩萨所学处？」
佛答：「内空乃至自相空，是名等法。」
有二种等
忍：上品末说众生等忍，此品说法等忍。如
称两头停等，如是内空等诸空于诸法中
平等。如内法有种种差别，得内空则皆平
等无法；乃至自相空，一切法相皆自空，是时
心则平等。菩萨住是等中，能得阿耨多罗三
藐三菩提。
须菩提复问：「为色等尽故，为学
萨婆若？」观色等无常、念念灭不住，若得是
观，心则离色；心离色故，诸烦恼灭；烦恼灭
故，得不生法。
须菩提问：「如是学为学萨婆
若？」
佛反问须菩提：「于汝意云何？色等诸法
如及如来如，是如为尽、灭、断不？」
须菩提言：「不！」

是如从本已来，不集、不和合，云何有尽？本来
不生，云何有灭？是法本来虚诳，无有定相，
云何可断？
「须菩提！菩萨摩诃萨能如是学
如，为学萨婆若。」是如，常、不可證、不可灭、
不可断；是尽、离、断，除颠倒故行，非是究竟。

此中说究竟事，于是佛赞叹：「如是学，虽不
定为一法故学而学萨婆若。」
若学萨婆
若，即是学六波罗蜜等；若能学六波罗蜜

等，是为尽诸学边。若尽诸学边，是人无量
福德、智慧具足故，魔、若魔民无能降伏。如
是正学故，直到阿鞞跋致地。如是学，为学
佛所行道。如是学，皆为十方诸佛及大菩萨、
诸天、善人所守护。能如是学，是人无有邪
见、心无所著，于一切众生，能起大慈大悲；
大慈大悲故，能教化众生；众生心清净故，佛
界清净；佛界清净已，得佛道，三转十二行
法轮，以三乘度无量众生。以大乘度众生
故，不断佛种；不断佛种故，于世间常开
甘露法门，常示众生无为性。无为性者，所谓
如、法性、实际、涅槃。甘露者，无为性；门者，三解
脱门。下劣者，名懈怠、放逸，不乐佛法，不一
心行道，罪福杂行。如是等，不能学是法。何
以故？是下劣者作是念：「我身及亲属是我
所应护，诸馀众生何豫我事，而以头目髓
脑施之，令其得乐？一切人皆方便求乐，我
今何为舍乐求苦？」或生邪见，复作是念：「众
生无量无边，度不可尽；若可度尽，即是有
量有边，一佛便可度尽。」或作是念：「佛说一
切法空、不生不灭，我复何所度？求佛道、不
求佛道，同如幻梦。」如是等下劣人，以种种
邪见、贪欲因缘故，不能学此大法。
或时有
大人出世，筹量、思惟诸法实相，所谓非常
非无常，非有边非无边，非有非无等；行
如是道，破颠倒见；还舍此道，直入法性，常
住是清净法性中。以一切众生不知是事
故，生大悲心，然后修集六波罗蜜等诸功德、
佛神通、智慧、无碍解脱，得阿耨多罗三藐三

菩提；以种种方便门，广度众生。如是人为
希有。

问曰：
如先说「众生无量无边」，又言：「众
生空，复何所度？」如是云何可有所度？

答曰：

此是下劣人所说，何足以之为證？
复次，先
所说：以邪见、贪欲因缘故，下劣之人作是
念言「众生有边、无边」、「一切法空无所有、一切
法常实」——皆是六十二邪见所摄。
大人无欲，
思惟、筹量，离如是过罪，住于法性，生大悲
心。譬如大人但以施心施与他财，而不取
价。贪欲之人，求因缘而与；邪见之人，依有
边、无边等，无有能无利事而有所作。譬
如小人市易，求利乃与。
又复大人菩萨无
所求欲，能以头、目等施与众生，所得果报，
亦以施与；一切法心无所依，而能集诸功
德。是故佛说：「欲拔一切众生沈没生死者，
能如是学。」
复次，菩萨如是学者，常有慈悲
怜悯心，不恼众生故，不堕地狱；常观因缘
诸法实相，不生愚痴故，不堕畜生；常行布
施，破悭贪心故，不生饿鬼中。佛所说十二
部经、八万四千法聚，常不吝惜故，不生边
地。常供养尊长、善人，破憍慢故，不生旃陀
罗等下贱人中。深心爱众生，具足行利益
事故，受身完具。以善法多化众生故，眷属
成就，终不孤穷。深爱乐尸罗波罗蜜故，不
行十恶道及以邪命。无有我心，但利益众
生、不自为身故，不摄恶人及破戒者。恶人
名心恶，破戒者名身、口恶。
复次，行三不善
道名恶人，行七不善道名破戒。
复次，菩萨，
若在家摄恶人名恶人，出家摄恶人名破

戒。

问曰：
菩萨为度恶人故出现于世，譬如
良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？

答曰：
恶
人、破戒者，有可化、有不可化，此中但说不
可化者。若摄取共住，则自坏其道，于彼无
益；譬如救溺，自不能浮而欲济彼，二俱不
免。是故说远离恶人。
以欲界多恶，生怜悯
心故，生欲界中；虽行禅，心调柔软，以方
便力故，命终时不随禅生，如经中广说。
「须
菩提！菩萨如是学，于一切法中得清净，所
谓净声闻、辟支佛心。」净名舍离、无所有、毕竟
空。
须菩提白佛言：「若一切法从本已来空、清
净，云何言『菩萨如是学，得一切法中清净』？」

佛可须菩提言，为说因缘：「若菩萨知一切
法从本已来空、清净，于是中心不没、不却。
不没名不疑、不生邪见。通达，不与空诤，是
名般若波罗蜜。一切凡夫人不知不见如
是清净法，为是人故，行六波罗蜜等诸助
道法。」菩萨法应教化是众生，是名菩萨一
切法中得清净，所谓舍三界颠倒，过声闻、
辟支佛地，一切法中得清净智慧力；得是功
德故，三世十方一切众生心心数法，心所行起种种业因缘悉能遍知；知已，随其所应，
为说法开化。如是等利益，皆是学般若故
得，是故言尽诸学边。
少有能如是学，是人
难得！佛欲令此义明了，故说譬喻，金银
及转轮圣王业等。
复次，菩萨学是般若时，不
生悭等心。不生悭等心者，菩萨学般若波
罗蜜故，抑制诸烦恼；烦恼虽未尽，无所能
作，是故言不生。
菩萨行般若，知一切诸法

相皆虚诳不实故，是以不取色乃至阿耨多
罗三藐三菩提相。何以故？不欲令堕有无
见中故，直行中道，集菩萨行。
此中佛自说
因缘：「菩萨行般若，于一切法无所得，无所
得故，无有法可取相——若善、若不善等。」
菩萨
若能如是学，总摄诸波罗蜜。檀等诸波罗蜜
不离般若波罗蜜，般若波罗蜜力故，令馀
波罗蜜离诸邪见、贪著，各得增长。
佛欲令
此义明了故，说譬喻：如我见及命根等。

问曰：
我见、诸见各有别相，云何摄入我见
中？

答曰：
虽有别相，我见是本。人以无明因
缘故，空五众中生我见；生我见故，言「是身
死，如去、不如去」。若如去，则是常见；若不如
去，则是断见。若谓断灭，现今受乐、著五欲，
以恶法为最，则生见取。若谓常，出家学道，
持戒、苦行，则生戒取。或时见断、常俱有过
故，便言无因缘果报，则生邪见。住是五见
中，世间常无常、前际后际等，生五十七见。是
故说「身见摄六十二见」，无咎。
如是等种种
因缘譬喻故，知般若波罗蜜诸法中最第一；
般若波罗蜜诸法中最第一故，菩萨学是般
若故，于众生中第一。佛欲以是事善化
众生故，说譬喻：「须菩提！于汝意云何？三千
大千世界中众生多不？」如是等，乃至「菩萨
如是学，当知是不退转，远离二乘，近佛乘。」

复次，佛告须菩提：「若菩萨作是念：『是般若波
罗蜜。』」
是般若波罗蜜者，示般若波罗蜜相
若有、若无等，见般若、得般若、著般若等。我
以是般若波罗蜜得一切种智者，五众和

合假名菩萨；菩萨随逐假名字计以为我，
以是般若有所作。般若是无著相，而是人
说有相般若是第一义，是人随假名而生
我心。般若是无作相，而是人欲用般若有
所作，所谓我用是般若得阿耨多罗三藐三
菩提。是故佛言：「作如是念者，不名行般
若。」若不如是念，名为行般若波罗蜜。

问曰：

作是念、不作是念，事已尽，何以复有第三说？

答曰：
初者是邪行相，第二遮邪行；未说正
行相，是故第三说正行相。
复次，初是著心
取相；第二破是著相，不说云何是诸法相；
第三中破邪著，亦说实相。
菩萨作是念：「于
一切处，不显示般若波罗蜜相；亦不生我
心、我用般若波罗蜜有所作；但知一切法
常住如、法性、实际中，于如、法性、实际中不
诤。」是故说第三，无咎。
《大智度论》卷第七十七