空故，不有馀、不有分，證法、證者皆不可见。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨摩诃
萨不应空法作證。世尊！云何菩萨住空法中
而不作證？」

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨具足
观空，先作是愿：『我今不应空法作證；我今学
时，非是證时。』菩萨摩诃萨不专摄心系在缘
中，是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三
菩提中不退，亦不取漏尽證。须菩提！菩萨
摩诃萨如是大善妙法成就。何以故？住是空
中作是念：『我今是学时，非是證时。』须菩提！
菩萨摩诃萨应如是念：『我是学檀波罗蜜时，
非是證时；学尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜、禅波罗蜜时，修四念处时乃至修
八圣道分时，非是證时；修空三昧、无相三昧、
无作三昧时，非是證时；修佛十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法、大慈大悲时，非是證
时。我今学一切种智时，非是得须陀洹果證，
乃至阿罗汉、辟支佛道證时。』如是，须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学空观，住空中；
学无相、无作观，住无相、无作中；修四念处不
證四念处，乃至修八圣道分不證八圣道分。
是菩萨虽学三十七品、虽行三十七品，而不
作须陀洹果證乃至辟支佛道。

「须菩提！譬如
壮夫，劲勇猛健，善于兵法、六十四能，坚持器
仗，安立不动，巧诸伎术，端正净洁，人所爱
敬，少修事业，得报利多。以是因缘故，众所
恭敬、尊重、赞叹；见人敬重，倍复欢喜。少有
因缘，当至他处，扶将老弱，过诸险难恐怖之
处；安慰父母，晓喻妻子：『莫有恐懅！我能过

此，必无所苦。』崄难道中，多有怨贼潜伏劫害，
其人智力具足故，能度恶道，还归本处，不遇
贼害，欢喜安乐。须菩提！菩萨摩诃萨亦如
是，于一切众生中，慈、悲、喜、舍心遍满足。尔时，
菩萨摩诃萨住四无量心，具足六波罗蜜，不
取漏尽證；学一切种智，入空、无相、无作解脱
门。是时菩萨不随一切诸相，亦不證无相三
昧；以不證无相三昧故，不堕声闻辟支佛地。

「须菩提！譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，
虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦
如是，学空解脱门，学无相、无作解脱门，亦不
作證；以不作證故，不堕声闻、辟支佛地；未
具足佛十力、大慈大悲、无量诸佛法、一切种
智，亦不證空、无相、无作解脱门。

「须菩提！譬如
健人，学诸射法，善于射术，仰射空中，复以后
箭射于前箭，箭箭相拄，不令箭堕，随意自
在；若欲令堕，便止后箭尔乃堕地。须菩提！
菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜，以方便
力故，为阿耨多罗三藐三菩提，诸善根未具
足，不于实际作證；若善根成就，是时便于实
际作證。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，应如是观诸法法相！」

须菩提
白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所为甚难！何以故？
虽学是诸法相、学实际、学如、学法性、学毕竟

空，乃至学自相空及三解脱门，终不中道堕
落。世尊！是甚希有！」

佛告须菩提：「是菩萨摩诃
萨不舍一切众生故，作如是愿。须菩提！若
菩萨摩诃萨作是念：『我不应舍一切众生！
众生没在无所有法中，我应当度！』尔时，即入
空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。须菩提！
当知是菩萨摩诃萨成就方便力，未得一切
种智，行是解脱门，亦不中道取实际證。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法，所谓
内空乃至无法有法空，四念处乃至三解脱
门，尔时菩萨摩诃萨应生如是心：『是诸众生
长夜行我相乃至知者、见者相，著于得法；为
众生断是诸相故，得阿耨多罗三藐三菩提，
当说法。』尔时，菩萨行空解脱门，无相、无作解
脱门，亦不取实际證；以不證故，不堕须陀洹
果，乃至辟支佛道。须菩提！是菩萨摩诃萨以
是心欲成就善根故，不中道实际作證，不失
四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣
道分，空、无相、无作，佛十力、四无所畏、四无碍
智、大慈大悲、十八不共法。是时，菩萨摩诃萨
成就一切助道法，乃至阿耨多罗三藐三菩
提，终不耗减。是菩萨有方便力故，常增
益善法，诸根通利，胜于阿罗汉、辟支佛根。

「复
次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：『众生长夜
著四颠倒：常想、乐想、我想、净想；为是众
生故，求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提
时，为说无常法、苦、不净、无我法。』是菩萨成就
是心，以方便力行般若波罗蜜，不得佛三昧，
未具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、

十八不共法，亦不实际作證。尔时，菩萨修
无作解脱门，虽未得阿耨多罗三藐三菩提，
亦不实际作證。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨
作是念：『众生长夜著得法，所谓我、众生乃至
知者、见者，是色、是受想行识、是入、是界，是
四禅、四无量心、四无色定；我如是行，如我得
阿耨多罗三藐三菩提时，令众生无是得法。』
菩萨是心成就，以方便力行般若波罗蜜，未
具足佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十
八不共法，不于实际作證。尔时，菩萨具足修
空三昧。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：
『众生长夜行诸相，所谓男相、女相、色相、无色
相；我如是行，如我得阿耨多罗三藐三菩提
时，令众生无是诸相过失！』是心成就以方便
力行般若波罗蜜，未具足佛十力乃至十八
不共法，不于实际作證。尔时，菩萨摩诃萨具
足修无相三昧。须菩提！若菩萨摩诃萨学六
波罗蜜，学内空乃至无法有法空，学四念处
乃至空、无相、无作解脱门，学佛十力、四无所
畏、四无碍智、大慈大悲，学十八不共法。如是
智慧成就，若著作法、若住三界，无有是处！
是菩萨摩诃萨学助道法、行助道法时，应当
试问：『诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三
菩提，云何学是法，观空不證实际？以不證
故，不堕须陀洹果乃至辟支佛道；观无相、无
作、无起、无生、无所有，亦不取證，而修行般若
波罗蜜。』应如是问。

「须菩提！若诸菩萨摩诃
萨若试问时，是菩萨若如是答：『菩萨摩诃
萨但应观空，但应观无相、无作、无起、无生、无

所有；是菩萨摩诃萨不应学空、无相、无作、无
起、无生、无所有，不应学是助道法。』须菩提！当
知是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩
提记。何以故？是人不能说阿鞞跋致菩萨所
学相，不能示、不能答。若是菩萨摩诃萨能
说、能示、能答阿鞞跋致所学相，当知是菩萨
摩诃萨已习学菩萨道入薄地，如馀阿鞞跋
致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

须菩提白佛言：
「世尊！颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不？」

佛言：「有。须菩提！是菩萨摩诃萨，六波罗蜜若
闻、若不闻，能如是答如阿鞞跋致菩萨摩
诃萨。」

须菩提言：「世尊！多有菩萨求佛道，少
有菩萨能如是答如阿鞞跋致菩萨摩诃萨
学道、无学道中。」

佛语须菩提：「如是！如是！是
菩萨甚少！何以故？菩萨摩诃萨少有如是
得授记行阿鞞跋致慧地；若有得授记，
是人能如是答。是人善根明了，诸天世人所
不能坏。」

【论】

问曰：
学空、入空有何差别？

答曰：
初名
学空，后是入空；因是学空，果是入空；方便
名学空，得名入空。如是等二道。
无相、无作、
三十七品亦如是。
三解脱门、三十七品是声
闻、辟支佛涅槃道，佛敕菩萨应行是道。

须菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩萨行
是道法而不取涅槃證？」
佛答：「菩萨观色等
一切法空。是菩萨以深入禅定，心不可乱，
得利智慧力故，不见是空法；以不见故
无所證。」
声闻、辟支佛断吾我，舍爱著，直趣
涅槃。是菩萨善学自相空，色法中乃至微

尘，不留遗馀微细之分；无色法中，乃至不
留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法
可以为證。
佛虽答，须菩提未达佛意，更问：
「如佛所说，菩萨不应空法作證；今入空中，
云何不作證？」
佛答：以深入故能不作證。
具足者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤
手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，
知空亦空，涅槃亦空，故无所證。
复次，菩萨未
入空时，作是思惟：「我应遍观诸法空，不应
不具足知而取證。」是故不专心摄念入禅、
系在空缘中。所以者何？若专心系在空缘
中，则心柔软，不能从空自出。

问曰：
上言
「深入禅定，不令心乱」，今云何言「不专心」？

答
曰：
今言「不专心」，是初入时，为不能自出故；
上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在
馀事，故言不乱。
复次，是菩萨应作是念：「我
今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无
所畏诸佛法，云何取涅槃證？我今是学时，
薄诸烦恼，教化众生，令入佛道；若我得佛
事具足，是时当取證。」是故菩萨虽入三解
脱门而不取證。
是中说譬喻：「壮夫」是菩萨，
「父母亲族」是可度众生，「险道」是三界生死，「恶
贼」是魔民及诸烦恼，「器仗」是菩萨五神通等
种种方便力，「还归本处」是菩萨所行道，「安立
不动」是菩萨住毕竟空，以四无量心运致
可度众生著涅槃安乐处。
时会者疑：「空中无
所有，云何可行？」是故佛说鸟喻：「如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠。」复次，是菩萨未
具足道法、未至佛道，于其中间而不作

證；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，
为自断烦恼、为度众生故。
又为明了
故，说善射譬喻：如人善于射术。「弓」是菩萨
禅定，「箭」是智慧，「虚空」是三解脱门，「地」是涅槃。
是菩萨以智慧箭射三解解门虚空，更以
方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃
地；未具足十力等佛事故，终不取證。
须
菩提欢喜白佛言：「诸菩萨所为甚难，实为希
有！所谓行空而不作證。」
佛答：「是菩萨本愿
诸一切众生令得离苦，以是本愿、大悲心所
持故，虽行空，不作證。」
复次，若菩萨作是
念：「一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在
无所有中。」是时即行空、无相、无作解脱门。当
知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍
众生。
复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空、三
十七品、三解脱门，先应作是念——众生长夜
著我相等。行者若直观甚深法，或得声闻
道、或堕邪见，以无怜悯心、不能深入自
相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所
谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜名久
远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒
故，受诸忧恼。菩萨见是已，作愿：「我当为众
生成佛道，断是众生著我颠倒。」是时，即是
行空等三解脱门而不證实际。是善根成
就，菩萨不取实际證，亦不失四禅等诸功
德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。
破
四颠倒义，亦如上说。
复次，菩萨作是念：「众生
长夜著得法，所谓我、众生，乃至若著作法、若
住三界，无有是处。」义皆同观空而不取證。

问曰：
云何知是菩萨未得道而能行此深
空？

答曰：
经中自说因缘：「是菩萨应试问：『云
何菩萨应学空而不取證？』」
若菩萨答：「但应
念空，一心习行；如声闻、辟支佛法，不但学
知而已。」乃至无生、无所有，亦如是。当知是
菩萨未为诸佛所授记。所以者何？不说方
便学知故观空。
若是菩萨异于上答者，当
知是阿鞞跋致，已习学入于薄地。学习名先
学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。
须
菩提闻阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛
言：「世尊！颇有菩萨未得阿鞞跋致，能如是
答不？」
佛言：「有。菩萨若闻六波罗蜜、若不闻，
能如阿鞞跋致答。」若闻者，但从师闻，自未
具足菩萨地；若不闻者，自思惟、正忆念，虽
未得无生忍，能求诸法相，如阿鞞跋致菩
萨答。
须菩提言：「多有人求佛道，少能如是
答如阿鞞跋致菩萨学地、无学地中。」未得无
生法忍名学地，得无生法忍名无学地。
佛
言：「少。何以故？少有菩萨从诸佛受记。已
从诸佛受记者，能如是答。」何以故？诸法实
相，惟佛能遍知；佛知此人能如法答，故
悬与受记。是菩萨虽少，善根明了，能广
利益众生，无能坏者。

* 《大智度论释》梦中不證品第六十一

【经】

佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨乃至梦中不
贪声闻、辟支佛地，亦不贪三界，观诸法如
梦、如幻、如向、如焰、如化，亦不作證。须菩提！当
知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复
次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见佛与无数

百千万亿比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼
神、甄陀罗等说法；从佛闻法，即解中义、随法
行。须菩提！当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿
鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨梦中见
佛三十二相、八十随形好、大光明，踊在虚空，
于大比丘僧中说法；现大神力，化作化人，
到他国土施作佛事。须菩提！当知是阿鞞
跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！
若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落、若破
城邑，若失火时，若见虎、狼、师子猛害之兽，若
见欲来级其头者，若见父母丧亡，兄弟、姊妹
及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之
事，不惊、不怖，亦不忧恼；从梦觉已，即时思惟：
『三界虚妄，皆如梦耳！我得阿耨多罗三藐三
菩提时，亦当为众生说三界如梦。』须菩提！当
知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复
次，须菩提！云何当知是阿鞞跋致菩萨摩诃
萨得阿耨多罗三藐三菩提时，国中无三恶
道？须菩提！菩萨摩诃萨若梦中见地狱、畜生、
饿鬼，作是念：『我当勤精进，得阿耨多罗三藐
三菩提时，令我国中无一切三恶道。』何以故？
是梦及诸法，无二无别。须菩提！当知是阿鞞
跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生，作是誓：
『若我实是阿鞞跋致者，是火当灭！』是火即灭。
若地狱火灭，即是阿鞞跋致相。

「复次，若菩
萨昼日见城郭火起，作是念：『我梦中见阿
鞞跋致行、类、相貌，我今实有是者，自立誓言：
是火当灭！』若火灭者，当知是菩萨得受阿耨

多罗三藐三菩提记，住阿鞞跋致地。若火
不灭，烧一家、置一家，烧一里、置一里。须菩提！
当知被烧家破法业因缘厚集，以是故，烧一
家、置一家，是诸众生今世受破法馀殃故被
烧。须菩提！以是因缘故，当知是阿鞞跋致
菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。」

佛告须菩提：「今当
更为汝说阿鞞跋致行、类、相貌。须菩提！若
男子、若女人为非人所持，是时，菩萨摩诃萨
作是念：『若我为过去诸佛所授记，我心清净
求阿耨多罗三藐三菩提，行清净正道，远离
声闻、辟支佛心，远离声闻、辟支佛念，应当成
阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三
藐三菩提，非不得；十方国土中现在无量诸
佛无所不知、无所不见、无所不解、无所不證。
诸佛知我深心，审定必当得阿耨多罗三藐
三菩提。』以是至诚誓故，是男子、女人为非人
所持、为非人所恼，是非人当远去！须菩提！是
菩萨摩诃萨如是誓，若非人不去者，当知是
菩萨摩诃萨未从过去诸佛受阿耨多罗三
藐三菩提记。须菩提！若菩萨摩诃萨如是誓，
若非人去者，当知是菩萨摩诃萨已从过去
诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！以
是行、类、相貌，当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨
阿鞞跋致相。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨远
离六波罗蜜及方便力，不久行四念处，乃
至不久行空、无相、无作三昧，未入菩萨位，是
菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓：『若我实从诸
佛受记者，是非人当去。』是时恶魔即作方
便，敕非人令去。恶魔有威力，胜诸非人故，

非人即去。是时，菩萨作是念：『以我誓力故，非
人去。』不知是恶魔力；恃是證故，轻弄毁蔑
诸馀菩萨，作是言：『我已从诸佛受记，汝等
未得。』用是空誓，无方便力故，生增上慢。以
是事故，远离萨婆若，远离阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提！当知是人堕于二地——若声闻
地、若辟支佛地。以是誓因缘故，起于魔事。是
人以不亲近依止善知识，不问阿鞞跋致相
故，为魔所缚益复坚固。所以者何？是菩萨
不久行六波罗蜜，无方便力故。须菩提！当知
是为菩萨魔事。

「须菩提！云何菩萨摩诃萨不
久行六波罗蜜，乃至未入菩萨位，为恶魔所
娆？须菩提！恶魔变化作种种身，语菩萨言：
『汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记：
汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字
某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某国、某
城、某聚落中生。』若见菩萨性行和柔，语菩萨
言：『汝先世亦复柔和。』若见急性卒暴，便言：
『汝先世亦尔。』若见菩萨修阿兰若行，语言：『汝
先世亦修阿兰若行。』若见菩萨乞食、纳衣、中
后不饮浆、一坐食、一钵他食、死尸间住、露
地住、树下住、常坐不卧、如敷坐、但受三衣、
若少欲、若知足、若远离住、若不涂脚、若少言
语，便语菩萨言：『汝先世亦有是行。何以故？汝
今有此头陀功德，汝先世亦必有是功德。』是
菩萨闻是先世事及名姓，闻今赞头陀功德，
即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言：『汝
有如是功德、如是相，汝实从诸佛受阿耨多
罗三藐三菩提记。』须菩提！恶魔或作比丘

被服、或作居士形、或作父母身，来到菩萨
所，如是言：『汝已得受阿耨多罗三藐三菩提
记。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝尽具足
有之。』须菩提！我所说实阿鞞跋致行、类、相貌，
是人永无！须菩提！当知是菩萨摩诃萨为
恶魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、类、相貌，
是人永无，以闻是名字故，生憍慢心，轻弄
毁蔑馀人。须菩提！是名菩萨摩诃萨为魔所
持，当知是为菩萨魔事。

「复次，须菩提！菩萨
摩诃萨不久行六波罗蜜，不知名字相，不知
色相，不知受、想、行、识相。恶魔来语言：『汝当
来世得阿耨多罗三藐三菩提时，有如是名
字。』随其本念，说其名号。是无智、无方便菩
萨作是念：『我先亦有是成佛名号念，是人如
我所念说，是人所说合我本念，我必为诸
佛所授记。』须菩提！我所说阿鞞跋致行、类、
相貌，是人永无，但以空名字轻弄毁蔑馀人；
以是事故，远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离
善知识、与恶知识相得，故堕二地——若声
闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还
依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近
故，得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身，
若不即悔，当堕二地——若阿罗汉地，若辟支
佛地。须菩提！譬如比丘于四重禁法，若犯一
事，非沙门、非释子，是人现身不得四沙门
果。须菩提！是著空名字菩萨，心亦如是，轻
弄毁蔑馀人故，当知是罪重于比丘四禁。须
菩提！置是重罪，其罪过于五逆。以受是名

字故，生高心，轻弄毁蔑馀人；若生是心，当知
其罪甚重！如是名字等微细魔事，菩萨当觉
知！

「复次，须菩提！菩萨在空闲山泽旷远之
处，魔来到菩萨所，赞叹远离法，作是言：『善
男子！汝所行，是佛所称誉远离法。』须菩提！我
不赞是远离，所谓但在空闲山泽旷远之处。」

须菩提言：「世尊！若空闲山泽旷远之处非远
离法者，云何更有异远离？」

佛言：「须菩提！
若菩萨摩诃萨远离声闻、辟支佛心，住空闲
山泽旷远之处，是佛所许远离法。须菩提！
如是远离法，菩萨摩诃萨应所修行，昼夜
行是远离法，是名远离行菩萨。须菩提！若恶
魔所说远离法，空闲山泽旷远之处；是菩萨
心在愦闹，所谓不远离声闻、辟支佛心，不勤
修般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨不能具足一
切种智。是菩萨行恶魔所说远离法，心不清
净，而轻馀菩萨城傍心清净，无声闻、辟支佛
愦闹心，亦无诸馀杂恶心，具足禅定、解脱、智
慧、神通者。是远离般若波罗蜜、无方便菩萨
摩诃萨，虽在绝旷百由旬外，禽兽、鬼神、罗刹所
住之处，若一岁、百千万亿岁，若过万亿岁，
不知是菩萨远离法——所谓诸菩萨以是远离
法，深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是
菩萨愦闹行，而依受著是远离法。是人所行，
佛所不许！须菩提！我所说实远离法，是菩
萨不在是中，亦不见是远离相。何以故？但
行是空远离故。尔时，恶魔来在虚空中住，赞
言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所说真远离
法，汝行是远离，疾得阿耨多罗三藐三菩

提。』是菩萨摩诃萨念著是远离，而轻易诸
馀求佛道清净比丘以为愦闹，以愦闹为不
愦闹，以不愦闹为愦闹，应恭敬而不恭敬，
不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言：『非人念我、
来称赞我，我所行者是真远离；住城傍者，谁
当称美汝？』以是因缘故，轻馀菩萨摩诃萨。
须菩提！当知是名菩萨旃陀罗，污染诸菩萨。
是人似像菩萨，实是天上人中之大贼，亦是
沙门被服中贼！如是人，诸求佛道者所不应
亲近、不应供养恭敬。何以故？须菩提！当知
是人堕增上慢。以是故，若菩萨摩诃萨欲不
舍一切智，欲得阿耨多罗三藐三菩提，一心
欲求阿耨多罗三藐三菩提，欲利益一切众
生，不应亲近是人恭敬、供养。菩萨摩诃萨法，
常应勤求自利，厌患世间，心常远离三界；于
是人当起慈、悲、喜、舍心：『我行菩萨道，不应生
如是过罪；若生，当疾灭！』须菩提！菩萨摩诃
萨当善觉是事，是事中善自免出！

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨深心，欲得阿耨多罗三藐
三菩提者，当亲近恭敬供养善知识。」

须菩
提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知
识？」

佛告须菩提：「诸佛是菩萨摩诃萨善知识，
诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提！阿
罗汉亦是菩萨善知识，是为菩萨摩诃萨善
知识。

「复次，须菩提！六波罗蜜亦是菩萨善知
识，四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知
识。须菩提！如、实际、法性亦是菩萨善知识。
须菩提！六波罗蜜是世尊，六波罗蜜是道，
六波罗蜜是大明，六波罗蜜是炬，六波罗蜜

是智，六波罗蜜是慧，六波罗蜜是救，六波罗
蜜是归，六波罗蜜是洲，六波罗蜜是究竟道，
六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智，亦
如是。何以故？六波罗蜜、三十七道法亦是
过去诸佛父母，六波罗蜜、三十七道法亦是
未来、现在十方诸佛父母。何以故？须菩提！六
波罗蜜、三十七道法中生过去、未来、现在十
方诸佛故。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提，净佛世界、成就众生，
当学六波罗蜜、三十七道法，及四摄法摄取
众生。何等四？布施、爱语、利益、同事。须菩提！以
是利益故，我言：『六波罗蜜及三十七道法是
诸菩萨摩诃萨世尊，是道，是大明，是炬，是智，
是慧，是救，是归，是洲，是究竟道，是父，是母。』须
菩提！以是故，菩萨摩诃萨欲不随他人教住，
欲断一切众生疑，欲净佛世界、成就众生，当
学是般若波罗蜜！所以者何？是般若波罗蜜
中广说诸法，是菩萨摩诃萨所应学处。」

【论】

问曰：
〈阿鞞跋致品〉中已广说阿鞞跋致
相，今何以更说？

答曰：
所说般若波罗蜜义
皆是阿鞞跋致相，但〈阿鞞跋致品〉中多说其
事，馀品中亦处处有说阿鞞跋致相，但不次
第。
有人言：为后来众生异语说阿鞞跋致
相。
有人言：有二种阿鞞跋致：一者、已得记，
二者、未得记。得授记有二种：一者、现
前授记，二者、不现前授记。不现前授记
有二种：一者、具足授记因缘，二者、未具足授
记因缘。
具足授记因缘者，知诸法实相，具
足六波罗蜜；不具足授记因缘者，但知诸

法实相，得般若波罗蜜分，馀波罗蜜未具
足。「是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答」，此是前品
末所说阿鞞跋致，是故次第说：「梦中不
贪二地，虽未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞
跋致。」欲说如是等阿鞞跋致相故，此品中
次第说。
是菩萨昼日常习行空故，夜梦中亦
不贪三界。是人常行慈悲心于众生、深乐
佛法故，不贪二乘。若梦、若觉，观一切法
如梦、如幻等。是菩萨虽未得现前授记，馀
法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩萨
于二处退转：一者、著世间乐故转，二者、
取二乘故转。是菩萨坚心，深入空及慈悲
心故，乃至梦中亦不贪三界、二乘，何况觉
时！
复次，若菩萨梦见佛在人天大众中说
法，所谓诸法实相义；菩萨知是义，心与法
合。
复次，诸佛秘密法，菩萨梦中得见，所谓
见佛身无量，过须弥山，色如阎浮檀金，三
十二相、八十种随形好以自庄严，放无量光
明；梵音声说法，及身毛孔出无量化佛至
十方，种种方便力施作佛事，度脱众生。尔
时，是菩萨见是佛神通力故，深心清净问
佛法，得诸法实相，是名阿鞞跋致。
是菩萨
常行毕竟空故，我、我所等诸烦恼折薄，乃至
自身不惜，何况馀亲！是因缘故，若梦中见：
若自身，若父母等，若杀、若死因缘，及聚落破
等，不忧恼怖畏。觉已，思惟：「如梦中，不死而
见死、不畏而见畏，一切三界皆尔，何但梦
中！我作佛时，当为众生说诸法毕竟空、皆
如梦。」
复次，有菩萨种清净国土因缘时，作

是愿：「我尔许时积集净国土行，是心修习
故，梦中若见三恶道众生，即时得是心：『我
作佛时，令我国土乃至无三恶道名。』」

复次，是菩萨常修慈悲心故，梦中见地狱火
烧众生，作誓，火即灭。
觉已，取是相，若见实
火烧城郭，作是念：「我梦中能灭火，此火亦
当可灭！」所以者何？佛说梦、觉无异故。是菩
萨于无量劫修集福德，得诸法实相故，
鬼神、龙王等助灭是火。其中有不灭，烧一
家、置一家者，是众生重罪故，菩萨福德、智慧
力不能灭重罪者，所谓破法业。法者，般若波
罗蜜；诸馀法利益无及般若波罗蜜者，是故
破者罪重。以菩萨誓力故，不次第烧，惟罪
重者不救，不妨是阿鞞跋致相。
非人所持，亦
如咒火。
有菩萨未得无生法忍，闻是阿
鞞跋致咒故鬼去，便作咒。是菩萨自未有
力，魔来遣鬼神故，自恃为己力。有如是
失故，佛示令觉知。

复次，菩萨未入正位，魔作种种形，随其念
而示语：「汝已得授记，汝有是相，但以肉
眼故不知。」以是因缘故，生增上慢，轻蔑馀
人。
复次，菩萨不得诸法实相，不知色等五
众和合边更有名字相。
魔来与授记：「汝当
作佛，字名某甲。」
是菩萨思惟：「我本有是名
字念，今所说者，同我所愿，必是诸佛授
记。」是故心生憍慢，轻馀大菩萨。以是因缘
故，远离无上道；受罪毕，堕于二乘。
若即此
身悔，当久久偿罪毕，还依止般若波罗蜜，
得作佛。所以者何？若转身乃悔，则罪重叵

灭，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，
佛说四重禁喻：破是重禁，现身不得四道
果。所以者何？是四禁中，妄语称「我是阿罗汉」。
此中著是受莂名字，自言「我当作佛」，是故重
于四禁。过五逆罪者，如〈地狱品〉中破般若
波罗蜜罪说。微细魔事者，细名不逆其意，
随其本念，助成其心。是菩萨未得阿鞞跋
致法，魔诳言已得。是微细魔事，利根菩萨应
觉、除远！
复次，菩萨在远离处，魔来赞叹：「汝
能远离亲族、同学，独在深山林中，为佛道
故，是为真菩萨道行。」是菩萨用是故，生憍
慢心，轻馀在众中住菩萨。以是事故，远离
佛道，堕于二乘。佛种种因缘，诃是菩萨是
贼、是旃陀罗等，如经中说，不应亲近。佛所
说远离，心离二乘、三界，是名真远离。如
经中广说如是等细微魔事，应当觉而远
离。

「复次，菩萨欲深心得无上道」——深心名一心、
重心，深爱佛道，出于一切世间所乐。
当亲
近善知识。所以者何？有二因缘故得无上
道：一者、内，二者、外。内名正忆念，思惟、筹量
诸法；外名诸善知识。
佛馀处种种说善知识
相，是故须菩提问佛：「世尊！何等是菩萨善知
识？」
佛答：「诸佛、大菩萨及声闻是菩萨善知
识。六波罗蜜乃至一切种智、如、法性、实际等
诸法亦是善知识。」法能成办其事，故说六
波罗蜜等诸法名善知识。
三种圣人以此
六波罗蜜法令菩萨奉行，得作佛；是故法
及人通名「善知识」。

问曰：
佛及菩萨、六波罗蜜能成菩萨故，应
是善知识；小乘道异，云何能与作善知
识？

答曰：
有小乘人先世求佛道故利根，虽是
小乘，有怜悯心，观应成大乘者为说大
乘法，知报佛恩故，令佛种不断。如舍利
弗六十劫求佛道，虽退转作阿罗汉，亦利
根智慧，能为诸菩萨说大乘。须菩提常行
无诤三昧，常有慈悲心于众生故，亦能教
化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持
此身至弥勒出世，于九足山中出，与大众
作得道因缘。如是等甚多。

问曰：
六波罗蜜
摄一切法，今何以别说三十七品至如、法
性、实际？

答曰：
六波罗蜜是略说；四念处等是
广说，解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道，小
远；三十七品是近因缘。于六波罗蜜中，禅
波罗蜜、般若波罗蜜最大；譬如虽有星宿，
日、月最胜。是二波罗蜜中，四念处、佛十力
等法最妙，能大利益，现世令人得道故；持
戒、布施等不如故。别说如等无为法，实、不虚
诳故，能成菩萨事；行四念处等法，得如是等法，令菩萨得出虚诳法，故名善知识。

复次，是六波罗蜜等法如佛无异，佛现在亦
以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所说不
可坏，六波罗蜜等所说亦不可坏。」是故言：
「六波罗蜜是世尊。」
是道者，行是道，径入无量
佛法中。
六波罗蜜中所说，人筹量、思惟、分别、
常修行，令人得大智慧，破诸世间无明，是
故说「六波罗蜜是大明」。
是大炬、是智、是慧、是

救、是归、是洲、是究竟道，如上说。
般若波罗蜜
是母，五波罗蜜是父，和合说故言「六波罗蜜
是父母」。如六波罗蜜说，四念处等亦如是。

是中说因缘：「六波罗蜜等法亦是三世十方
佛父母。」
是六波罗蜜等是自利法，行者欲
以六波罗蜜教化众生、净佛世界，应以
四摄法摄取众生。四摄法义，如先说。如是
自利、利他故，佛说「六波罗蜜、三十七品等诸
法是世尊、是道」等。
是故菩萨若欲不随他
教——不随他教名自知诸法实相，乃至变
作佛身来说异于法相，亦不信不随。
自得
菩萨道，渐渐具足诸佛法，净佛世界、成就
众生。得佛道，能断一切众生疑。若欲得是
者，当学般若。般若波罗蜜中，世间出世间、
若大若小，无事不说。
《大智度论》卷第七十六