知，一切世间所不能信。何以故？阿耨多罗
三藐三菩提，无得者、无得处、无得时，是名诸
法甚深相，所谓无有二法。诸天子！如虚空
甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性
甚深、实际甚深、不可思议、无边甚深故，是法
甚深；无来无去甚深故，是法甚深；不生不灭、
无垢无净、无知无得甚深故，是法甚深。诸天
子！我甚深乃至知者、见者甚深故，是法甚深。
诸天子！色甚深、受想行识甚深故，是法甚深。
檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故，是法
甚深。内空乃至无法有法空甚深故，是法甚
深；四念处甚深乃至一切种智甚深故，是法
甚深。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！
是所说法，一切世间所不能信。世尊！是甚深
法，不为受色故说，不为舍色故说；不为受
受、想、行、识故说，不为舍受、想、行、识故说。不为
受须陀洹果故说，不为舍须陀洹果故说；乃
至不为受一切种智故说，不为舍一切种智
故说。诸世间皆受著行，所谓色是我、是我
所，受、想、行、识是我、是我所，乃至十八不共法
是我、是我所；须陀洹果是我、是我所，乃至一
切种智是我、是我所。」

佛告诸天子：「如是！如
是！诸天子！是法非为受色故说，非为舍色故
说；乃至非为受一切种智故说，非为舍一切
种智故说。诸天子！若有菩萨为受色故行，
乃至为受一切种智故行，是菩萨不能修般
若波罗蜜，不能修禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、不能修檀波罗蜜，
乃至不能修一切种智者。」

须菩提白佛言：

「世尊！是法随顺一切法。云何是法随顺一切
法？是法随顺般若波罗蜜，乃至随顺檀波罗
蜜；是法随顺内空，乃至随顺无法有法空；
是法随顺四念处，乃至随顺一切种智。是法
无碍，不碍于色，不碍受、想、行、识，乃至不碍一
切种智。诸天子！是法名无碍相，如虚空等
故，如、法性、法住、实际、不可思议性等故，空、无
相、无作等故。是法不生相，色不生，不可得故；
受、想、行、识不生，不可得故；乃至一切种智不
生，不可得故。是法无处，色处不可得故；受、想、
行、识处不可得故，乃至一切种智处不可得
故。」

是时欲、色界诸天子白佛言：「世尊！须菩
提是佛子，随佛生。何以故？须菩提所说皆与
空合。」

尔时，须菩提语诸天子：「汝等言：『须菩提
是佛子，随佛生。』云何为随佛生？诸天子！如
相故，须菩提随佛生。何以故？如来如相不来
不去，须菩提如相亦不来不去，是故须菩提
随佛生。

「复次，须菩提从本已来随佛生。何
以故？如来如相即是一切法如相，一切法如
相即是如来如相。是如相中亦无如相，是故
须菩提
为随佛生。

「复次，如来如常住相，须菩提如亦
常住相；如来如相无异无别，须菩提如相亦
无异无别，是故须菩提为随佛生。如来如相
无有碍处，一切法如相亦无碍处；是如来
如相、一切法如相，一如，无二无别。是如相无
作，终不不如，是故是如相一如，无二无别，
是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无
念无别，须菩提如相亦如是，一切处无念无

别；如来如相不异不别、不可得，须菩提如相
亦如是，以是故须菩提为随佛生。如来如相
不远离诸法如相，是如终不不如；是故须
菩提如不有异，为随佛生，亦无所随。

「复次，
如来如相不过去、不未来、不现在，诸法如相
亦不过去、不未来、不现在，是故须菩提为随
佛生。

「复次，如来如不在过去如中，过去如亦
不在如来如中；如来如不在未来如中，未来
如不在如来如中；如来如不在现在如中，现
在如不在如来如中。过去未来现在如、如来
如，一如，无二无别。色如、如来如，受想行
识如、如来如，是色如、受想行识如、如来如，一
如，无二无别；我如乃至知者见者如、如来如，
一如，无二无别；檀波罗蜜如乃至般若波罗
蜜如、内空如乃至无法有法空如、四念处如
乃至一切种智如、如来如，一如，无二无别。」

「须菩提！菩萨摩诃萨得是如故，名为如来。」

说是〈如相品〉时，是三千大千世界大地六种
振动：东踊西没，西踊东没；南踊北没，北
踊南没；中央踊四边没，四边踊中央没。

【论】

问曰：
若般若波罗蜜无不甚深，何以或
时赞甚深？

答曰：
般若波罗蜜中，或时分别
诸法空，是浅；或时说「世间法即同涅槃」，是
深。色等诸法即是佛法，听者闻说，心信佛
语，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄
复深处、有浅处。

问曰：
诸天所赞法甚深，一
切世间所不能信，何用说为？

答曰：
一切有
二种：一者、名字一切，二者、实一切。如此中
说名字一切，以多不信故言「一切」。如此

中说「微妙寂灭，智者能知」，知者必有信，先
信后知故。
复次，是般若波罗蜜，惟佛能知。
众生闻所说而信者，此中不名为信；智慧
知已，名为信。

问曰：
若尔者，何以言「微妙，智者
能知」？

答曰：
一切世间无能遍尽知诸佛智
者，寂灭，智者能知少分。
如须陀洹于无上
道得少分，所谓断三结；如是诸道，展转增
多。若世间都不信者，云何有诸道？以是故
言「寂灭，智者能知」。
阿耨多罗三藐三菩提即
是般若波罗蜜，但名字异——在菩萨心中为
般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。
是中说「色等法即是萨婆若，萨婆若即是
色等法」。此中说「色等法如、萨婆若如，无二无
别」。
佛可诸天子意，更说因缘：「如名色等诸
法真实相。」譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴
檀及杂木，其处虚空无异；色及萨婆若等
诸法，求其实，皆是如。以是义故，佛初成道
时，心乐嘿然，不乐说法——知甚深法，凡夫
人难悟故。
复次，是法无二故甚深，如虚空
故甚深，如、法性等甚深故甚深。
尔时，诸天子
知是法无可取相，白佛言：「是所说法，一切
世间所不能信，是法不为受色等法故
说。」
佛可其言，「若有菩萨为受色等故行菩
萨道，不能修般若波罗蜜等诸功德」。
须菩
提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜相，随顺一
切法，无所障碍。」何以故？于般若波罗蜜亦
不著。说不障碍因缘：「如虚空等故。」譬如壁
中先有空相，小儿以橛钉之，力少故不入，大
力者能入；行者亦如是，色等诸法中，自有如

实相，智慧力少故，不能令空，大智者能知。
是故说：「诸法无碍，如虚空平等。」
色等法不生，
亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，
若不生法可得，则非毕竟空，非名无得。无
住处亦如是。
尔时，诸天子白佛言：「世尊！须
菩提随佛生。何以故？所知所说皆与空合。」

复次，经说有三种子：一者、不随顺生，二者、随
顺生，三者、胜生。世人皆愿二种子：随顺子，
胜子。佛法中惟欲一种：随顺生，以无有
胜佛故。
佛子有五，皆从口生、法生：须陀洹
乃至阿罗汉，入正位菩萨。辟支佛虽佛法中
种因缘，无佛时自能得道，不得言从佛口
生，因缘远故。
诸漏尽者，是随顺生。须菩提于
漏尽中，常乐毕竟空，是随顺生。何以故？所
行法不可破坏如虚空，佛法如是相，是名
随佛生。

问曰：
何以不说入法位菩萨随顺
佛生？

答曰：
有人言：漏未尽故不说，须菩提
漏尽故说。
有人言：入无馀涅槃者，是第一
清净。阿罗汉末后身住有馀涅槃，近无馀
涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧，往返生
死中，是故不说。
有人言：般若有二种：一者、
唯与大菩萨说，二者、三乘共说。共声闻说中，
须菩提是随佛生；但与菩萨说时，不说须
菩提随佛生。何以故？法性生身大菩萨，是中
无有结业生身，但有变化生身，灭三毒、出
三界，教化众生、净佛世界故，住于世间，
此中都无一切声闻人。佛大慈悲心，菩萨心亦
尔，是名菩萨随生；须菩提但取涅槃故，
不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若

波罗蜜甚深，法性生身菩萨力大。
诸天虽
赞，不应受，语诸天子言：「诸法如一相，所谓
无相，是因缘故随佛生，如不异故。」
如经中
说如：「如来如相不来不去，须菩提如相亦不
来不去。」

复次，如来如毕竟空，一切法如亦毕竟空。一
切法如中摄须菩提如，是故须菩提用如来
如故随佛生。
复次，如如来如无忆想分别、
常住、如虚空，须菩提如亦如是。是故须菩提
随佛生。
复次，如如来如得无碍解脱故，一
切法中无挂碍；一切法如亦如是，于一
切法中亦无挂碍。如来如、一切法如，一如无
异；须菩提如亦入一切法如故，是以随佛
生。
复次，诸法如相无作、无作者，如来如相
亦如是；须菩提如，一切法如摄，故随佛生。
复
次，如如来如相，一切处常无忆想分别；须菩
提如，一切法如摄，故随佛生。
复次，如来如相
不离一切法如。正观一切法，名为佛；一切
法是因缘，佛是果报，是故说：「如来如不离一
切法如。」是如实故常如，无不如时；须菩提
如亦如是不异，故随佛生，亦无法可随。
复
次，如来如相无忆想分别、出过三世，一切法
如亦如是；须菩提如亦出三世，是故随佛
生。
复次，如来如不在过去如中，何以故？如来
空，过去亦毕竟空，是故空不在空中住；譬
如虚空不住虚空中。未来、现在亦如是。「三
世如、如来如，不二不分别」者，三世如，空、无相、
无生无灭等；如来如亦如是。三世如无障
碍，如过去世无穷无边，未来世亦无穷无边，

现在世亦无穷无边；如来如亦如是。此三
世十方无穷无边，须菩提如亦如是。
复次，
五众如乃至一切种智如、如来如，无二无
别。何以故？色等诸法和合故有如来。如是如
来，不得言「但是色等法」，亦不得言「离色等
法」，亦不得言「色等法在如来中」，亦不得言
「如来在色等法中」，亦不得言「色等法属如
来」，亦不得言「无如来」。五众色等法中假名
如来。如来如即是一切法如，是故说「色等法
如、如来如，不二不别」。凡夫人见有二有别，圣
人观无二无别；圣人可信，凡夫人所见不
可信。
佛语须菩提：「是名为如，佛因此如
故，名为如来。」如来者，如实行来到佛法中。

说是如时，地六种震动，如上说。

【经】

是时，诸欲天子、诸色天子以天末栴檀香
散佛上，及散须菩提上，白佛言：「未曾有也！世
尊！须菩提以如来如随佛生。」

须菩提复为
诸天子说言：「诸天子！须菩提不从色中随佛
生，亦不从色如中随佛生；不离色随佛生，
亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识
中随佛生，亦不从受、想、行、识如中随佛生；不
离受、想、行、识随佛生，亦不离受、想、行、识如随
佛生。乃至不从一切种智中随佛生，亦不从
一切种智如中随佛生；不离一切种智随佛
生，亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从
无为中随佛生，亦不从无为如中随佛生；不
离无为随佛生，亦不离无为如随佛生。何
以故？是一切法皆无所有、不可得，无随生者，
亦无随生法。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！是如实不虚，法相、
法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。
何以故？色尚不可得，何况色如当可得！受、
想、行、识不可得，受、想、行、识如不可得，何以故？
受、想、行、识尚不可得，何况受、想、行、识如当可
得！乃至一切种智不可得，一切种智如不可
得。何以故？一切种智尚不可得，何况一切种
智如当可得！」

佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！
是如实不虚，法相、法住、法位甚深，是中色不
可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何况
色如当可得！乃至一切种智不可得，一切种
智如不可得。何以故？一切种智尚不可得，
何况一切种智如当可得！」

舍利弗说是如相
时，二百比丘不受一切法故，漏尽得阿罗
汉；五百比丘尼，远尘离垢，诸法中得法眼
净，生天、人中；五千诸菩萨摩诃萨得无生
忍法；六千菩萨诸法不受故，漏尽，心得
解脱，成阿罗汉。

「舍利弗！是六千菩萨先世
值五百佛，亲近供养，于五百佛法中，行布施、
持戒、忍辱、精进、禅定，无般若波罗蜜、无方便
力故，行别异相；作是念：『是施、是持戒、是忍辱、
是精进、是禅定。』无般若波罗蜜、无方便力故，
布施、持戒、忍辱、精进、禅定，行别异相；行别异相故，不得无异相；不得无异相故，不得入
菩萨位；不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至
阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道，若空、
若无相、若无作法，远离般若波罗蜜、无方便
力故，便于实际作證，取声闻乘。」

舍利弗白佛言：「世尊！何因缘故，俱行空、无

相、无作法，远离方便力故，于实际作證取声
闻乘？菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法，有方
便力故，得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告舍利
弗：「有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，
无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩
诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有
方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩
提。

「舍利弗！譬如有鸟，身长百由旬，若二百、三
百由旬，而无有翅，从三十三天，自投阎浮提。
舍利弗！于汝意云何？是鸟中道作是念：『欲还
上三十三天。』能得还不？」

「不得也！世尊！」

「舍利
弗！是鸟复作是愿：『到阎浮提，欲使身不痛不
恼。』舍利弗！于汝意云何？是鸟得不痛不恼
不？」

舍利弗言：「不得也！世尊！是鸟到地，若痛、若
恼、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鸟身大
而无翅故。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨亦如是，虽如
恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，发大
事、生大心，为得阿耨多罗三藐三菩提故受无
量愿；是菩萨远离般若波罗蜜、方便力故，
若堕阿罗汉、若堕辟支佛道。何以故？是菩萨
远离萨婆若心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无
般若波罗蜜、无方便力故，堕声闻地、若辟支
佛道中。舍利弗！菩萨摩诃萨虽念过去、未
来、现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，
取相受持；是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、
解脱知见，但闻空、无相、无作名字声，而取
名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩
诃萨若如是回向，住声闻、辟支佛地中，不能

得过。何以故？远离般若波罗蜜及方便力，
持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。

「舍
利弗！有菩萨摩诃萨从初发意已来，不远
离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，不
远离般若波罗蜜及方便力故，不取相；于
过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，
不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。
舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支
佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
是菩萨摩诃萨从初发心已来行布施不取
相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相；过去、未来、现
在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。

舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、
持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种
智。」

舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义，
若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜、方便力，
当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知，
若色，若受、想、行、识乃至一切种智。世尊！有求
菩萨道善男子、善女人远离般若波罗蜜、方
便力，当知是人于阿耨多罗三藐三菩提，或
得、或不得。何以故？世尊！是求菩萨道善男
子、善女人所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、
精进、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人
于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊！以是因
缘故，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩
提，不应远离般若波罗蜜、方便力。是菩萨摩
诃萨住般若波罗蜜、方便力中，以无得无相
心，应修布施、持戒、忍辱、精进、禅定；乃至以

无得无相心，应修一切种智。」

【论】

释曰：
「诸天子欢喜，以末栴檀香，散佛及
须菩提上。叹言『希有！世尊！须菩提以如来
如随佛生』」者，诸天子意谓：「须菩提智慧力故，
令一切法皆如佛法，是故说随佛生。」

须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如，是故
须菩提欲断诸天子心故说：「是如毕竟空
相。」以四种破著如心，所谓：「须菩提不在色
中，不在色如中，不以色等、不以色等如，
不离色等、不离色等如，随佛生。」
佛此中
自说因缘：「此法皆空、不可得。」
舍利弗言：「世
尊！是如甚深！是如中但色等法不可得，何况
色等法如当可得！」

问曰：
何者是色等法？何者
是色等法如？

答曰：
色等法，眼所见等诸法；
如名「色等法实相，不虚诳」。
人于色等如法
中错谬故，或起不善业堕恶道中，或起善
业生于人天中，终归磨灭，还生诸苦。或
起无漏业，应求大利而取小乘，不得毕
竟清净如相故。
色等法皆是作法、有为、虚妄、
从颠倒生、凡夫所忆想分别行处，是故色
等法虚妄，不即是如。知色等法如实故即是
如，因色等法得如名，是故言：「不离色等
法得如。」
色等法入如中，皆一相无异；是故
须菩提谦言：「非但我随佛生，一切法亦如
是相。」
舍利弗赞叹须菩提所说：「色等法亦毕
竟空，何况如！」因若空，何况果！
闻如是甚深
如相，众生各得道利益。

问曰：
是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千
人成阿罗汉道？

答曰：
佛知必有难者，自为

舍利弗说因缘：「是人无般若波罗蜜、无方
便力。」过去作功德，无方便故，邪行不正，是
人离般若波罗蜜故，深著善法；今从佛闻
般若波罗蜜，深厌世间，慈悲心薄故求自利，
不受一切法，即得阿罗汉，于般若无咎。
如人持器诣海，随器大小，各自取足。

问
曰：
如经说：「六千菩萨无般若波罗蜜、方便
力故，行五波罗蜜，不得是无分别法，作阿
罗汉。」若一切圣人皆得无为法，得无为法
即是无分别，何以此中说「不得无分别法，
作阿罗汉」？

答曰：
非说今世听法时；乃是过
去五百世时，不得般若、方便，修集五波
罗蜜功德，以是故言：「不得无分别。」失菩萨
信等五根；失菩萨信等五根故，虽闻般若，
不得如菩萨所闻即于实际作證。

问曰：

俱行空、无相、无作，何以一人得作佛、一人
作阿罗汉？

答曰：
虽有种种因缘，得阿罗汉
大因缘，所谓离萨婆若心行空等故。
「大鸟」
者，金翅鸟在于天上，如此间人鸟雀等无
异。是鸟所以不来者，此鸟食龙，翅出毒风，扇一切人眼失明故。是鸟初出𣫘，羽翼
未成，意欲飞去，即时堕落，中道心悔：「我未
应飞。」还欲住本天，上舍摩梨树上；是鸟身
大，羽翼未成，不能举身。
「鸟身」，是菩萨身。「大」
者，世世广集五波罗蜜功德。「无两翅」者，是
无般若波罗蜜、无方便。「须弥山」者，是三界。
「虚空」，是无量佛法。「未应飞而飞」者，是菩萨功
德未成满，欲行菩萨三解脱门、欲游无量
佛法虚空中而自退没，是心虽欲愿作佛

而不能得。「若死」者，是阿罗汉道；「死等」者，辟支
佛道。「若痛、若恼」者，失菩萨本愿功德。
佛自结
句：「乃至住是无得无相心中应布施等。」此
经中合喻，义自明了，故不说。

【经】

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！阿耨
多罗三藐三菩提难得！何以故？是菩萨摩诃
萨，应知一切诸法已，得阿耨多罗三藐三菩提，是法亦不可得。」

佛言：「如是！如是！诸天
子！阿耨多罗三藐三菩提难得！我亦得一切
法、一切种智已，得阿耨多罗三藐三菩提，
亦无所得，无能知、无可知、亦无知者。何以故？
诸法毕竟净故。」

须菩提白佛言：「世尊！如佛所
说，阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所
说义，我心思惟，是阿耨多罗三藐三菩提易
得。何以故？无有得阿耨多罗三藐三菩提者，
亦无可得法。一切法、一切法相空，无法可得、
无能得者。何以故？一切法空故。亦无法可
增，亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅
定乃至一切种智，是法皆无可得者、无能得
者。世尊！以是因缘故，我意谓阿耨多罗三
藐三菩提为易得。何以故？世尊！色色相空，
受、想、行，识识相空，乃至一切种智一切种智
相空。」

舍利弗语须菩提：「若一切法空如虚空，
虚空不作是念：『我当得阿耨多罗三藐三菩
提。』若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空，
是阿耨多罗三藐三菩提易得者，今恒河沙
等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，
何以故退还？须菩提！以是故，知阿耨多罗三
藐三菩提不易得。」

须菩提语舍利弗：「于意

云何？色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍
利弗言：「不。」

「受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩
提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至一切种智于阿
耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离
色，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍
利弗言：「不。」

「离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三
藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「乃至离一切
种智，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！于意云何？色如相于
阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「受、想、行、识如相乃至一切种智如相于阿耨
多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离色
如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离受、想、行、识如相，乃至离一切
种智如相，有法于阿耨多罗三藐三菩提退
还不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利弗！于意云何？如于阿
耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「法性、法住、法位、实际、不可思议性于阿耨
多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「舍利
弗！于意云何？离如，有法于阿耨多罗三藐三
菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

「离法性、法住、法位、实际、不可思
议性，有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不？」

舍利弗言：「不。」

须菩提语舍利弗言：「若诸法
毕竟不可得，何等法于阿耨多罗三藐三菩
提退还？」

舍利弗语须菩提：「如须菩提所说，是
法忍中，无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退
还者。若不退还，佛说求道者有三种：阿罗汉
道、辟支佛道、佛道。是三种为无分别。如须菩

提说，独有一菩萨求佛道！」

是时，富楼那弥多
罗尼子语舍利弗：「应当问须菩提：『为有一菩
萨乘不？』」

尔时，舍利弗问须菩提：「须菩提！为欲说有一
菩萨乘？」

须菩提语舍利弗：「于诸法如中，欲
使有三乘人——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶？」

舍利
弗言：「不也。」

「舍利弗！三乘分别中，有如可得不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！是如有若一相、若二
相、若三相不？」

舍利弗言：「不也。」

「舍利弗！汝欲于
如中乃至有一菩萨不？」

舍利弗言：「不也。」

「如是
四种中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念
『是求声闻乘人，是求辟支佛乘人，是求佛
乘人』？舍利弗！菩萨摩诃萨闻是诸法如相，心
不惊、不没、不悔、不疑，是名菩萨摩诃萨能成
就阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，佛赞须菩提
言：「善哉！善哉！须菩提！汝所说者，皆是佛力。须
菩提！若菩萨摩诃萨闻说是如无有诸法别
异，心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔，当知是
菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

舍利弗
白佛言：「世尊！成就何等菩提？」

佛言：「成就佛阿
耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
尔时，诸天子
作是念，白佛言：「世尊！阿耨多罗三藐三菩
提难得！何以故？一切法毕竟空，而菩萨求
佛道，观行修集，成佛、度众生，是法亦不可得。」

佛可其言，自身为證：「我坐道场，以一切种
得一切法，亦无一定相可得。」
须菩提言：「世
尊！如我意：『阿耨多罗三藐三菩提易得。』一
切法毕竟常空故，是中无得者、无可得法，无
障无碍、无所修、无所断故。」
尔时，舍利弗言：「若

佛道易得者，何以故恒河沙等无量菩萨求
佛道，若一、若二作佛，馀者皆退还？」
须菩提答
舍利弗：「色于阿耨多罗三藐三菩提退还不？
受、想、行、识乃至一切种智退还不？」
答言：「不也！」
何以故？色等法毕竟空，无有退还。
色等法
如无二相，亦无分别，故无退还。
「离色等法，
更有法退还不？」
答言：离色等更无有法，是
故言「不也」。
「离色等法如，更有法退还不？」
答
言：如破色等法已，如亦自空，是故言「不」。
法
性、法位乃至不可思议性亦如是。
须菩提语
舍利弗：「若法无退还，何以故言『如恒河沙
等菩萨退还』？」
舍利弗答：「如须菩提所说，法忍
中则无退还。」「法忍」者，是法门、法修、法行。入须
菩提所说法门中，则无退还；出是法门，则
有退还。
舍利弗虽现受须菩提语，亦自
引佛法作难：「若无退者，尽当作佛，何以说
有三乘？」
须菩提还以如相四句破三乘。
佛
叹须菩提：「善哉！若菩萨闻如中无三乘分
别，不恐怖，是菩萨即能成无上道。」

问曰：
若
佛说「菩萨成阿耨多罗三藐三菩提」，舍利弗
何以故问「成就何等菩提」？

答曰：
各各有无
上，舍利弗疑故，问：「何等道无上？」答：「大乘无上。」

复次，须菩提以毕竟空智慧，破著三乘心，
佛赞：「善哉！」
须菩提言：「菩萨闻是，心不没、不
怖，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。」
舍利
弗问：「三乘菩提无定相，今言成就菩提，成
何等菩提？」
佛言：「成就佛阿耨多罗三藐三菩
提。」
若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕
竟空，三乘则有异。今佛分别诸法故说有

上、中、下乘，不为毕竟空故说。

【经】

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲
成就阿耨多罗三藐三菩提，应云何行？」

佛言：
「应起等心，于一切众生亦以等心与语，无
有偏党；于一切众生中起大慈心，亦以大慈
心与语；于一切众生中下意，亦以下意与语；
于一切众生中应生安隐心，亦以安隐心与
语；于一切众生中应生无碍心，亦以无碍心
与语；于一切众生中应生无恼心，亦以无
恼心与语；于一切众生中应生爱敬心，如父、
如母、如兄、如弟、如姊、如妹、如儿子、〔如〕－【三】〔如〕－【宋】【元】【明】如如亲族、知
识，亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应
自不杀生，亦教人不杀生，赞不杀生法，欢
喜赞叹诸不杀生者；乃至自行不邪见，亦教
他人不行邪见，赞不邪见法，欢喜赞叹不邪
见者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿
耨多罗三藐三菩提，当如是行。

「复次，须菩提！
菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，
应自行初禅，亦教他人行初禅，赞叹行初禅
法，欢喜赞叹行初禅者；二禅、三禅、四禅亦如
是。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨
多罗三藐三菩提，应自行慈心，亦教人行慈
心，赞叹行慈心法，欢喜赞叹行慈心者；悲、
喜、舍心亦如是。自行虚空处，亦教人行虚空
处，赞叹行虚空处法，欢喜赞叹行虚空处
者；识处、无所有处、非有想非无想处亦如
是。
自具足檀波罗蜜，亦教人具足檀波罗蜜，
赞叹具足檀波罗蜜法，欢喜赞叹具足檀波

罗蜜者；尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜亦
如是。

「复次，菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三
藐三菩提，自行内空，亦教人行内空，赞叹
行内空法，欢喜赞叹行内空者；乃至无法
有法空亦如是。自行四念处，亦教人行四念
处，赞叹行四念处法，欢喜赞叹行四念处
者；乃至八圣道分亦如是。自修空三昧、无相、
无作三昧，亦教人修空、无相、无作三昧，赞
叹修空、无相、无作三昧法，欢喜赞叹修空、无
相、无作三昧者。自行八背舍，亦教人行八背
舍，赞叹行八背舍法，欢喜赞叹行八背舍者。
自行九次第定，亦教人行九次第定，赞叹行
九次第定法，欢喜赞叹行九次第定者。自具
足佛十力，亦教人具足佛十力，赞叹具足佛
十力法，欢喜赞叹具足佛十力者；自行四无
所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，亦教
人行四无所畏乃至大慈大悲，赞叹行四无
所畏乃至大慈大悲法，欢喜赞叹行四无所
畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘，亦
教人逆顺观十二因缘，赞叹逆顺观十二因
缘法，欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩
提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩
提应如是行！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲
成就阿耨多罗三藐三菩提，自应知苦、断集、
灭證、修道，亦教人知苦、断集、灭證、修道，
赞叹知苦、断集、灭證、修道法，欢喜赞叹知苦、
断集、灭證、修道者。自生须陀洹果證智而
不證实际，亦教人著须陀洹果中，赞叹须陀
洹果法，欢喜赞叹得须陀洹果者；斯陀含果、

阿那含果、阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道
證知而不證辟支佛道，亦教人著辟支佛道
中，赞叹辟支佛道法，欢喜赞叹得辟支佛道
者。自入菩萨位，亦教人入菩萨位，赞叹入
菩萨位法，欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界、成就众生，亦教人净佛世界、成就众生，
赞叹净佛世界、成就众生法，欢喜赞叹净佛
世界、成就众生者。自起菩萨神通，亦教人
起菩萨神通，赞叹〔起〕－【三】〔起〕－【宋】【元】【明】起菩萨神通起菩萨神通法，欢喜
赞叹起菩萨神通者。自生一切种智，亦教
人生一切种智，赞叹生一切种智法，欢喜
赞叹生一切种智者。自断一切结使习，亦
教人断一切结使习，赞叹断一切结使习法，
欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提！菩萨摩
诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提应如是
行！

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨
多罗三藐三菩提，自取寿命成就，亦教人取
寿命成就，赞叹取寿命成就法，欢喜赞叹取
寿命成就者。自成就法住，亦教人成就法住，
赞叹成就法住法，欢喜赞叹成就法住者。
须菩提！菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐
三菩提，应如是行，亦应如是学般若波罗蜜
方便力！是菩萨如是学、如是行时，当得无
碍色，得无碍受、想、行、识，乃至得无碍法住。何
以故？是菩萨摩诃萨从本已来，不受色，不受
受、想、行、识，乃至不受一切种智。何以故？色
不受者为非色，乃至一切种智不受者为非
一切种智。」

说是菩萨行品时，二千菩萨得
无生法忍。

【论】

释曰：
须菩提问：「菩萨欲成

无上道者，云何应行？」
佛答：「应起等心，于一
切众生无有偏党。」
五众和合，假名众生，如
车、如林。一切众生者，尽举十方六道，无有
遗馀。一切众生法，各行三分：怨、亲、中人。佛今
教菩萨等心，一切众生皆有亲爱想，莫生
怨心，莫生中人心。
复次，众生有二种：爱及
憎。佛言：「于一切众生离是二心，莫生憎、爱。」
爱者，贪欲，烦恼心，不应行；当行慈爱心。世
间法，爱念妻子、牛马等，憎恶怨贼等。菩萨转
此世间法，但行慈爱心于一切众生。
复次，「等
心」者，菩萨生法喜，于一切众生，欲令皆至
佛道；菩萨自舍憎爱心，亦舍众生憎爱心
加己。世间有三种人：恶、大恶、恶中恶；善、大
善、善中善。恶者，如人以恶事加己，还报之
以恶事。诸佛法于一切众生平等心，不应
起恶念，何况起身行、口行！大恶者，如无人
侵己，而以恶加人。恶中恶者，如人以好
心供给慈念，而反以恶心毁害，如是等恶，
名恶中恶。善者，如人以好事于己，还以
善报。大善者，如人于己无善，而以善事利
益。善中善者，如人以恶事害于己，而以
善事乃至身命供养，是名善中善。菩萨舍
是三恶，过是二种善，行第六心于一切众
生。

问曰：
是菩萨未得法身，云何能行是心？

答曰：
是菩萨求无上道，应行无上法，受如
是难为苦行，乃成无上道。譬如估客，于
险道中备受诸苦，乃得大利。
复次，是菩萨
闻佛法正体——所谓毕竟空，无我、无我所，无
一定实法，所见、所闻、所知皆是虚诳，如幻、如

梦；深信是法故，能以身命供养怨贼。
复次，
菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生，所见、
所闻皆是虚诳罪垢之本；若有人来欲加害
于我，我宜欢喜受之，以此弊身而得无上
道利，何为不与！
复次，菩萨发心，深爱众生，
欲利益故，自以己身供养怨贼，欲令众
生效己所行；以有众生说法教者不必
肯受故，以身教令其信受。
复次，多有人发
言求无上道而身行不称；亦以是故，菩萨
以身教之，令坚心行此难事。欲求无上
道，当行善中善法，为此难事，尔乃可得。
如
是等无量因缘，自以身命供养怨贼。

问曰：

等心、慈心有何等异？

答曰：
等心者是四无
量心，慈心者是一无量。
有人言：初舍怨亲是
等心，后加悯念是慈心。
复次，有人言：等心者，
观众生如如、实际、法性，是法皆无为、无量故
等；爱念众生，是名慈心。
所以不说悲心
者，悲心或忧念众生，积集此心，心则退没。
或有众生不爱菩萨悲念，言：「汝何以不自
忧其身而念他人？」慈心无如是事，易摄
众生故，但说慈心。

问曰：
若众生有三种：上、
中、下，菩萨福德智慧积集故，应是大人，云何
言「于一切众生中起下意」？

答曰：
菩萨作
是念：「一切法无常，一切众生上、中、下皆归磨
灭，是中何者是大？何者是小？人以世法故
有大小。」
复次，大小不定，此国以为大，馀国
以为小；于此为大，于彼为小；如今世卑贱，
后世为天王。如是业因缘，在世间轮转，贵
贱大小无定。如水火贵贱随时，用舍无定。

复次，菩萨虽有功德，知是功德毕竟空、如
幻、如梦，不著此功德，不有是大小。
复次，
一切众生中有佛道因缘者，唯佛能知。菩萨
作是念：「若我以众生形貌、才能——以此事
轻者，则为轻未来佛；若轻佛则为永了。」
复
次，菩萨作是念：「我誓度一切众生；若众生无
所得，我则孤负众生。」譬如主人请客，则应
敬客而自卑；若无所供设，是则负愧于客。

复次，以自大心故，则喜生瞋恚；憍慢是瞋之
本，瞋是一切重罪之根。若菩萨于众生起
下心，众生若骂、若打，则无恚恨；譬如大家打
奴，奴不敢瞋恨。若菩萨自高、意下众生者，
众生侵害，忿然生怒；如奴打大家，则起瞋
怒。下意有如是等种种利益故，菩萨应当
行。
「安隐心」者，与今世、后世、究竟乐，非如父
母、知识与现世乐。
菩萨若以等心、慈心、下心
利益众生时，若有不知恩人来恼菩萨，不
信所行，谓为欺诳，为求名故，无有实事；
又为魔所使，来恼菩萨，恶中之恶，不识恩
分。菩萨等心，于此通达无碍。
得是无碍心
已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼
心。慈心、安隐，无碍、不恼心。
譬如孝子爱敬
父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲
心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩
萨普及一切。
得是柔软清净好心，名众生
忍，是法忍初门。
次行十善道。十善道，有佛、无
佛，世间常有，是善法教。菩萨先以四十种
行，行是十善道。何以故？是菩萨深念善法，
心慈众生故。
离欲凡夫法有十二事，亦以

四十八种行。
六波罗蜜乃至法住，是客法，有
佛说则有菩萨行。
上来旧法、客法，本末具足，
今世得善法，智慧无碍；舍身，得法身无碍，
随意至十方教化众生，于十方佛前修集
善法。
「闻是法时，二千菩萨得无生法忍」者，
是品说如微妙深法，亦说有行，善门、智门，
二行具足。但说如法，所利少；若说有法，所
利亦少。今说有、无二法，具足故，得无生法
忍；譬如二轮具足故，能有所至。
此中善说
二谛故，二千菩萨得无生法忍。
《大智度论》卷第七十二