故起、无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜
无等等事故起。」

佛告须菩提：「如是！如是！是深般若波罗蜜为
大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若
波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受
内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣
道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一
切种智。譬如灌顶王，国土中尊，诸有官事皆
委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声
闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若
波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，
须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等
等事故起。复次，须菩提！是般若波罗蜜不取
色、不著色故能成办，受、想、行、识不取、不著故
能成办；乃至一切种智不取、不著故能成办；
须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道乃至阿
耨多罗三藐三菩提不取、不著故能成办。」

须
菩提白佛言：「云何色不取、不著故般若波罗
蜜能成办？云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三
藐三菩提不取、不著故般若波罗蜜能成办？」

佛告须菩提：「于汝意云何？颇见是色可取、可
著不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

「须菩提！于汝意云
何？颇见受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩
提可取、可著不？」

须菩提言：「不也！世尊！」

佛言：
「善哉！善哉！须菩提！我亦不见是色可取、可著，
不见故不取，不取故不著；我亦不见受、想、行、
识乃至阿耨多罗三藐三菩提及一切种智可
取、可著，不见故不取，不取故不著；须菩提！
我亦不见佛法、如来法、自然人法、一切智人法

可取、可著，不见故不取，不取故不著。以是故，
须菩提！诸菩萨摩诃萨，色亦不应取、亦不
应著，受、想、行、识乃至佛法、如来法、自然人法、
一切智人法亦不应取、亦不应著。」

尔时，欲、色
界诸天子白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，甚
深、难见、难解、不可思惟比类知；微妙、善巧、智
慧、寂灭者可知。能信是般若波罗蜜者，当知
是菩萨多供养诸佛、多种善根、与善知识相
随，能信解深般若波罗蜜。世尊！若三千大
千世界中所有众生皆作信行、法行人、八人、
得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若
智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，
忍、欲、思惟、筹量。何以故？是信行、法行人、八人、
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若
断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。」

佛告欲、色界
诸天子：「如是！如是！诸天子！若信行、法行人、
八人、须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，即是菩萨
摩诃萨无生法忍。诸天子！若善男子、善女人
闻是深般若波罗蜜，书、持受、读、诵、说、正忆念，
是善男子、善女人疾得涅槃，胜求声闻、辟支
佛乘善男子、善女人远离深般若波罗蜜行
馀经，若一劫、若减一劫。何以故？是深般若
波罗蜜中广说上妙法，是信行、法行人、八人、
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛所应
学；菩萨摩诃萨亦所应学，学已得阿耨多罗
三藐三菩提。」

是时欲、色界诸天子俱发声言：
「世尊！是深般若波罗蜜名摩诃波罗蜜，世尊！
是般若波罗蜜名不可思议、不可称、无有量、无
等等波罗蜜。信行、法行人、八人学是深般若

波罗蜜，得成就；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗
汉、辟支佛学是深般若波罗蜜，得成；菩萨摩
诃萨是深般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三
藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增、亦不减。」

是时诸欲、色界天子顶礼佛足，绕佛而去；去
是不远，忽然不现，各还本处。

须菩提白佛言：
「世尊！若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即
时信解者，从何处终来生是间？」

佛告须菩提：
「若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即时信
解，不没、不却、不难、不疑、不悔，欢喜乐听，
听已忆念，终不远离是深般若波罗蜜，若行、
若住、若坐、若卧，终不废忘，常随法师。譬如新
生犊子不离其母；菩萨摩诃萨亦如是，为闻
深般若波罗蜜故，终不远离法师，乃至得是
深般若波罗蜜，口诵、心解，正见通达。须菩提！
当知是菩萨从人道中终还生是间人中。何
以故？是求佛道者前世时闻深般若波罗蜜，
书、持、恭敬、尊重、赞叹、华香乃至幡盖供养。以
是因缘故，人中命终还生人中，闻是深般若
波罗蜜，即时信解。」

须菩提白佛言：「世尊！颇
有菩萨摩诃萨如是功德成就，他方世界供
养诸佛，于彼命终来生是间，闻深般若波罗
蜜即时信解，书、持、读、诵、正忆念，有是者不？」

佛
言：「有！菩萨如是功德成就，他方世界供养诸
佛，于彼命终，来生是间，闻是深般若波罗
蜜，即时信解，书、持、读、诵、说、正忆念。何以故？
是菩萨摩诃萨从他方诸佛所闻是深般若
波罗蜜，信解、书、持、读、诵、说、正忆念，于彼间终，
来生此间，当知是人是先世功德成就。

「复次，须菩提！有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨闻
是深般若波罗蜜，以是善根因缘故，来生此
间。须菩提！复有菩萨摩诃萨前世时虽闻
深般若波罗蜜，不问中事；来生人中，闻是深
般若波罗蜜，心有疑悔，难悟。须菩提！如是菩
萨，当知先世虽闻是深般若波罗蜜，不问故，
今续生疑悔，难悟。须菩提！若菩萨先世虽闻
禅波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜
时，不问故，续生疑悔。须菩提！若菩萨先世
虽闻毗梨耶波罗蜜，不问中事；今世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！若菩
萨先世闻羼提波罗蜜，不问中事；今世闻
般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！
若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜，不问中事；今
世闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。须菩提！
若菩萨先世虽闻檀波罗蜜，不问中事；今世
闻般若波罗蜜，不问故，续复疑悔。

「复次，须
菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻内空、外空、内外
空乃至无法有法空，不问中事；来生人中，
闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难悟。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世虽闻四念处
乃至八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、五神
通、佛十力乃至一切种智，不问中事；来生人
中，闻是深般若波罗蜜，不问故，续复疑悔，难
悟。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨先世闻深般若
波罗蜜，不问中事而不行；舍身生时，闻是
深般若波罗蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，
其心坚固无能坏者，若离所闻时便退失。
何以故？先世闻是深般若波罗蜜时，虽问中

事，不如说行。是人或时欲闻、或时不欲闻，
心轻不固、志乱不定，譬如轻毛随风东西。须
菩提！当知是菩萨发意不久，不与善知识相
随，不多供养诸佛，先世不书是深般若波罗
蜜，不读、不诵、不正忆念，不学般若波罗蜜、不
学禅波罗蜜、不学毗梨耶波罗蜜、不学羼提
波罗蜜、不学尸罗波罗蜜、不学檀波罗蜜，
不学内空乃至无法有法空，不学四念处乃
至八圣道分，不学四禅、四无量心、五神通、佛
十力，乃至不学一切种智。如是，须菩提！当
知是菩萨摩诃萨新发大乘意，少信、少乐故，
不能书是深般若波罗蜜，不能受持、读、诵、说、
正忆念。须菩提！若求佛道善男子、善女人
不书是深般若波罗蜜，不受持读诵、不说、不
正忆念，亦不为深般若波罗蜜所护，乃至不
为一切种智所护；是人亦不如说行深般若
波罗蜜，乃至不如说行一切种智，是人或堕
二地——若声闻地、若辟支佛地。何以故？是善
男子、善女人不书是深般若波罗蜜，不读、不
诵、不说、不正忆念，是人亦不为深般若波罗
蜜所护、亦不如说行。以是故，是善男子、善女
人于二地中当堕一地。」

【论】

问曰：
上来数说是般若波罗蜜甚深因
缘，今何以复重说？

答曰：
处处说甚深，多有
所益；凡人不知，谓为重说。譬如大国王
未有嫡子，求祷神祇，积年无应。时王出行，
夫人产子男，遣信告王：「大夫人产男。」王
闻喜而不答，乃至十反。使者白王：「向所白
者王不闻耶？」王曰：「我即闻之，久来愿满故，

喜心内悦，乐闻不已耳！」即敕有司赐此人
百万两金，一语十万两。王闻使者言语，语中
有利益，非重语，不知者谓为重。处处说
甚深亦如是，佛与菩萨、须菩提知大有利
益，须菩提闻佛说深般若不能得底，转
觉甚深。听者处处闻甚深，得禅定、智慧利
益等；凡夫人谓为重说。
复次，深浅无定，随
众生，解者无深，不解者谓为深。般若波罗
蜜除佛无能遍知故，常言「甚深」。是故佛为
众生故说「甚深」，无定甚深相；若定甚深，无
人能行。是故言：「菩萨谓般若甚深，为不行
般若波罗蜜。」
甚深因缘，所谓「为大事故起，
乃至无等等事故起。」大事等义如先说。
此
中佛自说大事等因缘，所谓「般若波罗蜜含
受五波罗蜜等诸法。」

问曰：
五波罗蜜等各
异相，云何言「般若波罗蜜中含受」？

答曰：

是中说经中含受。复次，五波罗蜜等诸法
与般若波罗蜜和合方便回向故，五波罗蜜等诸法得至佛道。灌顶王如佛，国事是
种种度众生法，大臣是般若波罗蜜。佛委
仗般若波罗蜜成办种种法故，安处禅定，
快乐无事。又如欲除乾薪草木，以火投中，
则火力能烧令尽，人便无事。
复次，是般若波
罗蜜不取、不著色等诸法故名含受。初染
曰取，生爱曰著。
须菩提问：「云何般若为色
等诸法不取、不著故名含受？」
佛于四答中
以反问答：「于汝意云何？以智慧眼见是色
等法可取、可著不？」
须菩提意念：「若智慧眼
见空、无相、无作、无量、不可思议相，云何当

答色等法定相可取、可著？」
佛可其所说：「汝未
得一切智，不见色等诸法；我一切智人亦
不见色等诸法。」是故叹言：「善哉！」
是时诸天
子赞叹般若波罗蜜及行般若波罗蜜者，作
是言：「若三千大千世界中众生皆作信行、
法行乃至辟支佛，若智、若断。智者，十智。断
者，二种断：有残断、无残断；学人有残断，无
学人无残断。不如是菩萨一日行深般若
波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无
生法忍。」

问曰：
若诸贤圣智、断即是无生忍
者，何以言不如？

答曰：
信行等人无大悲、
舍众生故不如；无方便力，不能于涅槃
自反。譬如众水会恒河俱入大海，欲入
海时水势凑急，众生在中无能自反，惟有
大力者乃能自出。
复次，诸馀贤圣智、断成就，
菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断
功德虽成就，不及菩萨初忍；譬如大臣功
业虽大，不及太子。
复次，煖、顶、忍法是小乘初
门，菩萨法忍是大乘初门；声闻、辟支佛虽
终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！

问
曰：
声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云
何言「二乘智断即是菩萨无生忍」？

答曰：
所缘
同，如、法性、实际亦同。利钝智慧为异，又
有无量功德及大悲心守护故胜。
馀种种
说，是赞般若波罗蜜。
行般若波罗蜜人有
上、中、下：下者，闻般若波罗蜜直信听受，不
问中义；中者，既闻已，问义而不能行；上者，
闻、解、能行。下者，虽得人身，闻般若疑悔难
悟，根钝、福薄故；中者，得人身，闻般若，一心

信乐，能知义趣，从一日至四、五日，心能坚
固；过是已往不能信乐，或欲闻、或不欲
闻，以其宿世虽解义而不能行，根钝、福
薄故；上者，得人身，闻般若，心即深解，信乐
不舍，常随法师。
上二种菩萨不能得上地
故，当堕二乘，不为般若所守护故。为更
明了是事故，佛于后品中为作譬喻：「如大
海水中船破，若得所依则能渡，不得所
依则不能渡。」

* 《大智度论释》

【经】

佛告须菩提：「譬如大海中船破坏，其中
人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死尸，
须菩提！当知是人不到彼岸，没海中死。须
菩提！若船破时，其中人取木、取器物、浮囊、死
尸者，当知是人终不没死，安隐无碍，得到彼
岸。须菩提！求佛道善男子、善女人亦复如
是，若但有信乐，不依深般若波罗蜜，不书、不
读、不诵、不正忆念；不依禅波罗蜜、毗梨耶波
罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，不
书、不读、不诵、不正忆念；乃至不依一切种智，
不书、不读、不诵、不正忆念。须菩提！当知是善
男子中道衰耗，是人未到一切种智，于声闻、
辟支佛地取證。须菩提！若有求佛道善男
子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，有信、
有忍、有净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进，
是人依深般若波罗蜜，书、持、读、诵、说、正忆念；
是善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提
故，有诸信、忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，为深般
若波罗蜜所护乃至一切种智所护故，终不

中道衰耗，过声闻、辟支佛地，能净佛世界、
成就众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「须菩
提！譬如男子、女人持坏瓶取水，当知是瓶不
久烂坏。何以故？是瓶未熟故，还归于地。如
是，须菩提！善男子、善女人虽有为阿耨多
罗三藐三菩提心，有信、有忍、有净心、有深心、
有欲、有解、有舍、有精进，不为般若波罗蜜、方
便力所守护，不为禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜所守护，
不为内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣
道分、佛十力乃至一切种智所守护。须菩提！
当知是人中道衰耗，堕声闻、辟支佛地。

「须菩
提！譬如男子女人持熟瓶取水，若河、若井、若
池、若泉，当知是瓶持水安隐。何以故？是瓶
成熟故。如是，须菩提！善男子、善女人求阿
耨多罗三藐三菩提，有诸信、忍、净心、深心、欲、
解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，为禅
定、精进、忍、戒、施乃至一切种智所护故。须菩
提！当知是人不中道衰耗，过声闻、辟支佛地，
能净世界、成就众生，得阿耨多罗三藐三
菩提。」

「须菩提！譬如大海边船未庄治，便持财
物著上，须菩提！当知是船中道坏没，船与财
物各在一处；是估客无方便力故，亡其重宝。
如是，须菩提！是求佛道善男子、善女人虽有
为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、忍、净心、深
心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、方便力所
守护，乃至不为一切种智所守护故，当知是
人中道衰耗，失大珍宝。大珍宝者，所谓一切
种智。衰耗者，堕声闻、辟支佛地。须菩提！譬如

人有智方便庄治海边大船，然后推著水
中，持财物著上而去，当知是船不中道没坏，
必得安隐到所至处。如是，须菩提！善男子、善
女人为阿耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、
深心、欲、解、舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所
护，为禅、精进、忍、持戒、施乃至一切种智所护
故，当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提，
不中道堕声闻、辟支佛地。

「须菩提！譬如有人
年百二十岁，年耆根熟，又有风、冷、热病、若杂
病。须菩提！于汝意云何？是人能从床起不？」

须
菩提言：「不能。」

佛言：「是人或能起者，云何？」

须
菩提言：「是人虽能起，不能远行若十里、若二
十里，以其老病故。」

「如是，须菩提！善男子、善
女人虽有为阿耨多罗三藐三菩提心，有信、
忍、净心、深心、欲、解、舍、精进，不为般若波罗蜜、
方便力所守护，乃至不为一切种智所守护
故，当知是人中道堕声闻、辟支佛地。何以故？
不为般若波罗蜜、方便力所守护故。须菩提！
如向老人百二十岁，年耆根熟，又有风、冷、热
病、若杂病，是人欲起行，有两健人各扶一腋，
语老人言：『莫有所难，随所欲至，我等二人终
不相舍。』如是，须菩提！若善男子、善女人为阿
耨多罗三藐三菩提，有信、忍、净心、深心、欲、解、
舍、精进，为般若波罗蜜、方便力所护，乃至为
一切种智所护，当知是人不中道堕声闻、辟
支佛地，能到是处，所谓阿耨多罗三藐三菩
提。」

【论】

释曰：
菩萨有二种：一者、得诸法实相；二
者、虽未得实相，于佛道中有信、有忍、有

净心、有深心、有欲、有解、有舍、有精进。
「信」者，
信罪福业因缘果报，信行六波罗蜜得阿
耨多罗三藐三菩提。有人虽信佛道，思惟、
筹量，心不能忍，是故说「有忍」。有人虽忍，
邪疑未断故心浊不净，是故说「有净」。有人
虽信、忍、心净，而有浅、有深，是故说「深心」。四
事因缘故，一心欲得无上道，不欲馀事，是
故说「有欲」。了了决定知无上道为大、世间
馀事为小，是故说「有解」。以欲、解定心故，
舍财及舍诸恶心、悭、恚等烦恼，是故说「舍」。
为舍故常能「精进」。有如是等诸功德。
若
不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知
识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间
果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上
道。
此中佛自说五譬喻：
「船」是行者身。「浮囊
等物」即是般若、方便。
「瓶」是菩萨道。般若、方便
是火。未与般若、方便和合故，不能受持
六波罗蜜功德水至无上道。
「不补治船」，是
菩萨无方便。信等功德宝物，是五波罗蜜等
诸善法船。宝异处者，与本愿乖异，或受
人天乐、或堕二乘。大利者，所谓一切智等佛
法宝。
「老病人」是有信等功德菩萨。不断六
十二邪见故名老；不断百八等诸烦恼故
名病。从床起者，从三界床起，我当作佛。以
邪见烦恼因缘故不能成菩萨道。二人者，
般若及方便。般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、
戏论，将至毕竟空中。方便将出毕竟空。

【经】

尔时，佛语须菩提言：「善哉！善哉！须菩提！
汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提！若有

求佛道善男子、善女人，从初发意已来，以我
我所心布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；是善
男子、善女人布施时作是念：『我是施主，我施是
人，我施是物。我持戒，我修忍，我精进，我入禅，
我修智慧。』是善男子、善女人念『有是施，是我
施』，乃至念『有是慧，是我慧』。何以故？檀波罗蜜
中无如是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波
罗蜜，般若波罗蜜中无如是分别。何以故？远
离此彼岸是般若波罗蜜相。是人不知此岸、
不知彼岸，是人不为檀波罗蜜乃至不为一
切种智所护故，堕声闻、辟支佛地，不能到萨
婆若。

「须菩提！云何求佛道人无方便？须菩提！
求佛道人从初发心已来无方便行布施、持
戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是人作如是念：『我
布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍辱、勤精
进、入禅定，修智慧、如是修智慧。』是人念有是
施、是我施，以是施自高；念有是戒、是我戒，以
是戒自高；念有是忍、是我忍，以是忍自高；念
有是精进、是我精进，以是精进自高；念有是
禅定、是我禅定，以是禅定自高；念有是慧、是
我慧，以是慧自高。何以故？檀波罗蜜中无如
是分别，远离此彼岸是檀波罗蜜相；远离此
彼岸是尸罗波罗蜜相；远离此彼岸是羼
提波罗蜜相；远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜
相；远离此彼岸是禅波罗蜜相；远离此彼岸
是般若波罗蜜相。何以故？般若波罗蜜中无
如是忆念分别。是求佛道善男子、善女人不
知此岸、不知彼岸，是人不为檀波罗蜜所护，

不为尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
禅波罗蜜、般若波罗蜜所护故，乃至不为一
切种智所护故，或堕声闻道中、或堕辟支佛
道中，不能得到萨婆若。如是，须菩提！菩萨
摩诃萨不为般若波罗蜜、方便力所守护故，
或堕声闻地、或堕辟支佛道中。」

「须菩提！云何
菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方便力所守护
故，不堕声闻、辟支佛道中，疾得阿耨多罗三
藐三菩提？须菩提！菩萨从初已来，以方便力
布施，无我、我所心布施，乃至无我、我所心修
智慧；是人不作是念：『我有是施，是我施。』不
以是施自高；乃至般若波罗蜜亦如是。是菩
萨不念『我布施』，不念『我施是人，用是物施』；
不念『我持戒，有是戒』；不念『我忍辱，有是忍辱』；
不念『我精进，有是精进』；不念『我禅定，有是禅
定』；不念『我修智慧，有是智慧。』何以故？是檀
波罗蜜中无如是分别，远离此彼岸是檀
波罗蜜相；远离此彼岸是尸罗波罗蜜相；远
离此彼岸是羼提波罗蜜相；远离此彼岸
是毗梨耶波罗蜜相；远离此彼岸是禅波罗
蜜相；远离此彼岸是般若波罗蜜相。何以
故？是般若波罗蜜中无如是忆想分别。是
菩萨摩诃萨知此岸、知彼岸，是人为檀波罗
蜜所护、为尸罗波罗蜜所护、为羼提波罗蜜
所护、为毗梨耶波罗蜜所护、为禅波罗蜜所
护、为般若波罗蜜所护，乃至为一切种智所
护故，不堕声闻、辟支佛地，得到萨婆若。
如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜、方
便力所护故，不堕声闻、辟支佛地，疾得阿耨

多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
尔时，佛可须菩提意，更说失行因
缘：「菩萨虽行信等善法，亦不得无上道，所
谓以我、我所心行六波罗蜜故。」是中无分
别此岸、彼岸，以远离相是般若波罗蜜；而分
别著行，是为失。
上佛虽说无方便义，不说
无方便名；欲令是事明了故，命须菩提：「云
何有方便、无方便？」
内无我、我所心，外观一切
法空不取相，般若、方便乃至一切种智守
护菩萨故，名有方便。守护者，五波罗蜜边得
功德力，般若波罗蜜边得智慧力——以二因缘
故不失道。

* 《大智度论释》善知识品第五十二

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！新学菩萨摩
诃萨云何应学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗
蜜？」

佛告须菩提：「新学菩萨摩诃萨若欲学般若
波罗蜜，禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近、供
养善知识能说是深般若波罗蜜者。是人作
是教：『汝善男于！所有布施，一切回向阿耨
多罗三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧，一切回向阿耨多罗三藐三菩
提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提，莫
以受、想、行、识是阿耨多罗三藐三菩提；莫以
檀波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提，莫以
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、
禅波罗蜜、般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三
菩提；莫以内空乃至无法有法空是阿耨多

罗三藐三菩提；莫以四念处、四正勤、四如意
足、五根、五力、七觉分、八圣道分是阿耨多罗
三藐三菩提；莫以四禅、四无量心、四无色定、
五神通是阿耨多罗三藐三菩提；莫以佛十
力乃至十八不共法是阿耨多罗三藐三菩
提。所以者何？不取色便得阿耨多罗三藐
三菩提，不取受、想、行、识便得阿耨多罗三藐
三菩提；不取檀波罗蜜乃至般若波罗蜜便
得阿耨多罗三藐三菩提；不取内空乃至无
法有法空；不取四念处乃至十八不共法便
得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！行是深般
若波罗蜜时莫贪色。何以故？善男子！是色
非可贪者。莫贪受、想、行、识。何以故？受、想、行、
识非可贪者。善男子！莫贪檀波罗蜜、尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般
若波罗蜜；莫贪内空乃至无法有法空，莫
贪四念处乃至八圣道分，莫贪四禅、四无量
心、四无色定、五神通，莫贪佛十力乃至一切
种智。何以故？一切种智非可贪者。善男子！
莫贪须陀洹果乃至阿罗汉果，莫贪辟支佛
道，莫贪菩萨法位，莫贪阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？阿耨多罗三藐三菩提非可贪
者。所以者何？诸法性空故。』」

【论】

问曰：
须菩提问新学所行，佛何以乃答
菩萨久行微妙事——所谓「不取一切法，一切
法性空故」？

答曰：
诸法性空有二种：一者、大菩
萨所得；二者、小菩萨所学柔顺忍，以智慧
发心。此中但说小菩萨所学空。
复次，有实
智慧气分，佛数为菩萨；若无者，虽久行馀

功德，不数为菩萨。譬如佛说声闻法中顶
法相：于三宝中有少信是名顶法；是信过
煖法，修禅定生，以色界心得；于佛无碍解
脱是为小，于凡夫为大。如是新发意菩
萨得般若波罗蜜气味故能受化，名为新
学；过五波罗蜜功德；于凡夫为大，于佛为
小。
复次，佛不直说诸法性空，先教供养、亲
近善知识；善知识为说五波罗蜜功德。善知
识虽种种教化，佛但称其不坏法，所谓于
色等诸法不贪、不著、不取。譬如金翅鸟子
始生，从一须弥至一须弥；菩萨亦如是，初
学能生如是深智，何况久学！又如小火能
烧，何况大者！菩萨亦如是，新学时能以般
若转世间法令毕竟空，烧诸烦恼，何况得
力具足！

【经】

须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能
为难事——于一切性空法中求阿耨多罗三藐
三菩提，欲得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：
「如是！如是！须菩提！菩萨摩诃萨能为难事——
于一切性空法中求阿耨多罗三藐三菩提，
欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸菩萨
摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三
菩提心；为安乐世间故、为救世间故、为世
间归故、为世间依处故、为世间洲故、为世间
将导故、为世间究竟道故、为世间趣故，
发阿耨多罗三藐三菩提心。

「须菩提！云何菩
萨摩诃萨为安隐世间故发阿耨多罗三藐三
菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三
藐三菩提时，拔出六道众生，著无畏岸涅槃

处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安隐世间故
发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃
萨为安乐世间故发阿耨多罗三藐三菩提
心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时，拔出众生种种忧苦愁恼，著无畏岸
涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为安乐世
间故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨
摩诃萨为救世间故发阿耨多罗三藐三菩提
心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时，救众生生死中种种苦，亦为断是苦
故而为说法；众生闻法，渐以三乘而得度脱。
须菩提！是为菩萨摩诃萨为救世间故发阿
耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨摩诃萨为
世间归故发阿耨多罗三藐三菩提心？须菩
提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，
拔出众生生老病死相、忧悲愁恼法，著无畏
岸涅槃处。须菩提！是为菩萨摩诃萨为世间
归故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨
摩诃萨为世间依处故发阿耨多罗三藐三菩
提心？须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时，为众生说一切法无依处。须菩
提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿耨
多罗三藐三菩提心。」

须菩提白佛言：「世尊！
云何一切法无依处？」

佛言：「色不相续即是色
无生，色无生即是色不灭，色不灭即是色
无依处；受、想、行、识乃至一切种智亦如是。须
菩提！是为菩萨摩诃萨为世间依处故发阿
耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为
世间究竟道故发阿耨多罗三藐三菩提心？

须菩提！若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三
菩提时，为众生说如是法：色究竟相非是色，
受、想、行、识，乃至一切种智究竟相非是一切种
智。须菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」

须菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，诸
菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？世尊！色究竟相中无有分别，受、想、
行、识究竟相中无有分别，乃至一切种智究
竟相中无有分别——所谓是色，是受、想、行、识，乃
至是一切种智。」

佛告须菩提：「如是！如是！色
究竟相中无有分别，受、想、行、识乃至一切种
智究竟相中无有分别——所谓是色乃至是一
切种智。须菩提！是为菩萨摩诃萨难事。如是
观诸法寂灭相而心不没不却。何以故？是
菩萨摩诃萨作是念：『是诸深法，我应如是知，
得阿耨多罗三藐三菩提；如是寂灭微妙法，
当为众生说。』是为菩萨摩诃萨为世间究竟
道故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云何菩萨
摩诃萨为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提
心？须菩提！若江河大海，四边水断，是名为
洲。须菩提！色亦如是前后际断，受、想、行、识
前后际断，乃至一切种智前后际断。以是前
后际断故，一切法亦断。须菩提！是一切法
前后际断故，即是寂灭、即是妙宝——所谓空、
无所得、爱尽无馀、离欲、涅槃。须菩提！菩萨
摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，以寂灭
微妙法为众生说。须菩提！是为菩萨摩诃萨
为世间洲故发阿耨多罗三藐三菩提心。

「云
何菩萨摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩提心

耨多罗三藐三菩提时，为众生说色不生不
灭、不垢不净，说受想行识不生不灭、不垢不
净；说十二处、十八界、四念处乃至八圣道分、
四禅、四无量心、四无色定、五神通不生不灭、不
垢不净；说须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道不生不灭、不垢不净；说佛十力乃至一切
种智不生不灭、不垢不净。须菩提！是为菩萨
摩诃萨为世间将导故发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【论】

释曰：
须菩提发希有心白佛言：「诸菩萨
未断烦恼、大悲未具、未得阿鞞跋致，知诸
法本性空而能发无上道心，是事甚难。」
佛
可其言：「如是！」
更赞菩萨希有因缘，所谓菩
萨安稳世间故发心。
「安稳」者，能破一切烦
恼，究竟不变失；譬如良药能破病，不问甘
苦，以能究竟除病、安稳故。佛能使众生常
安稳，不期一世、二世。世间乐者，有法虽
安稳而不乐，有法今世苦、后世乐。如服苦
药，腹中安稳、口中不美。是故说：「佛能与今世、
后世乐。」六道无常相故非安稳，是故说出
六道名安稳。
世间乐著因缘故，久后必生
忧恼，不名为乐；涅槃乐，始终无变，故说离
忧苦为乐。
「救世间」者，如人为怨贼所逐，
若亲戚、若官力能救；众生亦如是，恶罪诸烦
恼因缘及魔民所逐，惟诸佛能说法救护。

「世间归」者，如人遇暴风疾雨，必归房舍；世
间种种邪见烦恼等、身心内外苦恼老病死
诸忧苦等，若归佛，佛以种种因缘拔其忧

悲苦恼。
「依处」者，一切有为法从和合因缘
生故，无有自力、不可依止。众生为苦所
逼来依止佛，佛为说无依止法。无依止法
者是真实，所谓无馀涅槃，色等五众灭，更
不相续；不相续即是不生不灭，不生不灭即
是毕竟空，无依止处。

问曰：
若无依止处，何以
说依止？

答曰：
依止有二种：一者、以爱、见等
诸烦恼依止有为法，二者、清净智慧说依
止涅槃。烦恼见故说无依止。
「究竟道」者，所谓
诸法实相、毕竟空。色等法，前际中无，后际中
亦无；现在中，凡夫人忆想分别，业果报诸
情力故有颠倒见；圣人以智慧眼观之皆
虚诳不实。如前、后，中亦尔；若无先后，云何
有中？能如是为众生说法，则安处众生
于究竟第一道中。
「世间洲」者，如洲四边无
地，色等法亦如是，前、后皆不可得；中间，如
究竟道中破。入前、后空故，中间亦空。「水」者，
三漏、四流诸烦恼及业果报中一切法。毕竟
空、无所取，所谓涅槃，是为洲。
众生没在四
流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如
是种种因缘接度众生名为「将导」。

【经】

「云何菩萨摩诃萨为世间趣故发阿耨
多罗三藐三菩提心？须菩提！菩萨摩诃萨得
阿耨多罗三藐三菩提时，为众生说色趣空，
说受、想、行、识趣空，乃至说一切种智趣空。为
众生说色非趣非不趣。何以故？是色空相，非
趣非不趣。说受、想、行、识非趣非不趣。何以故？
是受、想、行、识空相，非趣非不趣。乃至一切种
智非趣非不趣。何以故？是一切种智空相，

非趣非不趣。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为世
间趣故发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？
一切法趣空，是趣不过。何以故？空中，趣、非趣
不可得故。须菩提！一切法趣无相，是趣不过。
何以故？无相中，趣、非趣不可得故。须菩提！
一切法趣无作，是趣不过。何以故？无作中，
趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣无起，
是趣不过。何以故？无起中，趣、非趣不可得
故。须菩提！一切法趣无所有、不生不灭、不
垢不净，是趣不过。何以故？无所有、不生不灭、
不垢不净中，趣、非趣不可得故。

「须菩提！一切
法趣梦，是趣不过。何以故？梦中，趣、非趣不
可得故。须菩提！一切法趣幻、趣向、趣影、趣
化，趣是趣不过。何以故？是化等中，趣、非趣
不可得故。

「须菩提！一切法趣无量、无边，是趣
不过。何以故？无量、无边中，趣、非趣不可得故。

「须菩提！一切法趣不与不取，是趣不过。何以
故？不与不取中，趣、非趣不可得故。须菩提！
一切法趣不举不下，是趣不过。何以故？不举不下中，趣、非趣不〔可〕－【石】可得故。可得故。

须菩提！一切法趣不增不减，是趣不过。何以故？无增无减
中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣不来
不去，是趣不过。何以故？不来不去中，趣、非
趣不可得故。须菩提！一切法趣不入不出、
不合不散、不著不断，是趣不过。何以故？不著
不断中，趣、非趣不可得故。

「须菩提！一切法
趣我、众生、寿命、人、起、使起、作、使作、知者、见者，
是趣不过。何以故？我乃至知者、见者毕竟
不可得，何况当有趣、非趣！

「须菩提！一切法

趣有常，是趣不过。何以故？常毕竟不可得，
云何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣乐、净、我，
是趣不过。何以故？乐、净、我毕竟不可得，云何
当有趣、非趣？须菩提！一切法趣无常、苦、不净、
无我，是趣不过。何以故？无常、苦、不净、无我毕
竟不可得，云何当有趣、非趣？

「须菩提！一切
法趣欲事，是趣不过。何以故？欲事毕竟不可
得，何况当有趣、非趣？须菩提！一切法趣瞋
事、痴事、见事，是趣不过。何以故？瞋事、痴事、见
事毕竟不可得，何况当有趣、非趣？

「须菩提！
一切法趣如，是趣不过。何以故？如中无来无
去故。须菩提！一切法趣法性、实际、不可思议
性，是趣不过。何以故？法性、实际、不可思议性
中无来无去故。须菩提！一切法趣平等，是趣
不过。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。须
菩提！一切法趣不动相，是趣不过。何以故？
不动相中，趣、非趣不可得故。

「须菩提！一切法
趣色，是趣不过。何以故？色毕竟不可得，云
何当有趣、非趣？须菩提！一切法趣受、想、行、识，
是趣不过。何以故？受、想、行、识毕竟不可得，
云何当有趣、非趣？十二处、十八界亦如是。

「须
菩提！一切法趣檀波罗蜜，是趣不过。何以故？
檀毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩
提！一切法趣尸罗波罗蜜，是趣不过。何以故？
尸罗毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩
提！一切法趣羼提波罗蜜，是趣不过。何以故？
羼提毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩
提！一切法趣毗梨耶波罗蜜，是趣不过。何以
故？毗梨耶毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？

须菩提！一切法趣禅波罗蜜，是趣不过。何以
故？禅毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须
菩提！一切法趣般若波罗蜜，是趣不过。何以
故？般若毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？

「须菩提！一切法趣内空，是趣不过。何以故？
内空毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩
提！一切法趣外空，是趣不过。何以故？外空毕
竟不可得故，云何当有趣、非趣？须菩提！一切
法趣内外空，是趣不过。何以故？内外空毕竟
不可得故，云何当有趣、非趣？乃至一切法趣
无法有法空，是趣不过。何以故？无法有法空
毕竟不可得故，云何当有趣、非趣？

「须菩提！
一切法趣四念处乃至八圣道分，是趣不过。
何以故？四念处乃至八圣道分毕竟不可得
故，云何当有趣、非趣？

「须菩提！一切法趣佛十
力乃至一切种智，是趣不过。何以故？一切种
智中，趣、非趣不可得故。

「须菩提！一切法趣须
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道，是趣不过。何以故？须陀洹果乃至辟支佛
道中，趣、非趣不可得故。须菩提！一切法趣阿
耨多罗三藐三菩提，是趣不过。何以故？阿耨
多罗三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。须菩
提！一切法趣须陀洹乃至佛，是趣不过。何以
故？须陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。」

须菩
提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜谁能信解
者？」

佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨先于诸佛所
久行六波罗蜜、善根纯熟、供养无数百千
万亿诸佛、与善知识相随，是辈人能信解深
般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！能信解是

深般若波罗蜜者，有何等性、何等相、何等
貌？」

佛言：「欲、瞋、痴断离是性、相、貌，是菩萨
摩诃萨则能信解深般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
上诸事中略说，今「趣」中何以广说？

答曰：
「趣」是总上九事之会归，是故多说。

复次，安乐等及趣皆同一义，俱出众生著
涅槃故。若事事广说则不可尽，「趣」最在后
故广说；当知馀者亦皆应广说。
「色等法趣
空」者，如虚空但有名而无法；色等法亦
尔，终归于空。诸法究竟相必空故，馀者皆虚
妄。如人初虽有善言，久久乃知情实；色
等诸法亦如是，入无馀涅槃时与虚空
无异，当知先亦如是，但凡夫颠倒果报故
见异。一切法无有过出空等诸相，如人欲
出过虚空不可得。
我等十六名，皆因五众
和合假有此名，无有实法，云何当有趣、非
趣？
若常、净、乐、我等四颠倒破四圣行。如常等
四法不可得，以颠倒故；色等诸法亦如是。
如常等不可得，无常等从常等出故亦不
可得。是故说：「一切法趣常等、趣无常等。」
须
菩提问佛：「是法甚深微细，谁当信解者？」
佛答
说：「久行等因缘能信。」
更问：「久行等人有何等
相？」
佛答：「是人离三毒心，亦不见是离，深入
诸法实相故。」

问曰：
是人未得无生忍法，云
何言「断三毒」？

答曰：
断有二种：一者、根本断，
二者、薄少断。此中说薄少断。行者不分别
是断、是烦恼。何以故？烦恼相颠倒不定故，烦
恼即是断，是故言离。

* 《大智度论度论释》一切智品第五十三

【经】

须菩提白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃萨
解深般若波罗蜜者，当趣何所？」

佛告须菩
提：「是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，当趣
一切种智。」

须菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩
诃萨能趣一切种智者，则为一切众生所归
趣，修般若波罗蜜故。世尊！修般若波罗蜜
即是修一切诸法。世尊！无所修是修般
若波罗蜜，不受修、坏修是修般若波罗蜜。」

佛
告须菩提：「何等法坏故，般若波罗蜜为坏
修？」

「世尊！色坏故，般若波罗蜜为坏修；受、想、
行、识、十二处、十八界坏故，般若波罗蜜为坏
修；我乃至知者、见者坏故，般若波罗蜜为坏
修。世尊！檀波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏
修；乃至般若波罗蜜坏故，般若波罗蜜为坏
修；内空乃至无法有法空、四念处乃至十八
不共法、须陀洹果乃至一切种智坏故，般若
波罗蜜为坏修。」

佛言：「如是！如是！须菩提！色
坏故，般若波罗蜜为坏修；乃至一切种智坏
故，般若波罗蜜为坏修。」

尔时，佛告须菩提：
「是深般若波罗蜜中，阿鞞跋致菩萨摩诃萨
应当验知！若菩萨摩诃萨是深般若波罗蜜
中不著，当知是阿鞞跋致；禅波罗蜜乃至
檀波罗蜜中不著，四念处乃至一切种智中
不著，当知是阿鞞跋致。」

【论】

问曰：
般若波罗蜜非趣、非不趣，须菩提
何以故问「行般若者趣至何处」？又佛何以
答「趣萨婆若」？

答曰：
外道言：「诸法从因趣果、
从先世入今世、从今世趣后世。」破是常
颠倒故，言「无趣不趣」。
此中，须菩提以无著

心问，佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空，
于诸法无障无碍；得无障无碍解脱故无
障无碍。因果相似故，故言：「解深般若者，
趣一切种智。」
须菩提言：「菩萨知般若波罗
蜜者为一切众生所归趣。」如子为苦恼所
逼，则趣父母。

问曰：
何以故但菩萨解深般
若波罗蜜为众生所归趣？

答曰：
菩萨于众
生中大悲心故，常修习般若波罗蜜。以修
故，能解一切诸法皆入般若波罗蜜，是故
「修般若波罗蜜即修一切法」。
般若无定实
法可得，故经中说「无所修是修般若波罗
蜜」。般若波罗蜜中，一切诸观有过故不受，是
名不受修。坏修者，一切法无常散坏，故名
坏修。可破坏法者，所谓色等乃至一切种
智。
佛可须菩提所说。
上品未说阿鞞跋致
菩萨性、相、貌，今应验试知。于深般若波罗
蜜中著不？若著，则非；若不著，则是其相。
行
般若波罗蜜菩萨有二种：一者、因般若波罗
蜜观一切法毕竟空，般若亦自空；二者、不
能观般若亦空。是故经中试知著不？

【经】

「若阿鞞跋致菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜时，不以他人语为坚要，亦不随他教行。
阿鞞跋致菩萨摩诃萨不为欲心、瞋心、痴心
所牵。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨不远离六波
罗蜜。若阿鞞跋致菩萨摩诃萨闻说深般若
波罗蜜时，心不惊、不没、不怖、不畏、不悔，欢喜
乐闻，受持、读、诵、正忆念、如说行。须菩提！当知
是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已，
受持、读、诵、说、正忆念。何以故？是菩萨摩诃萨

有大威德故，闻是深般若波罗蜜，心不惊、不
怖、不畏、不没、不悔，欢喜乐闻，受持、读、诵、正忆
念。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻
深般若波罗蜜，不惊、不怖乃至正忆念，世尊！
是菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？」

佛言：「随
顺一切种智心，是菩萨摩诃萨应如是行般
若波罗蜜。」

「世尊！云何名随顺一切种智心，
是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜？」

佛言：
「以空随顺，是为菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜；以无相、无作、无所有、不生不灭、不垢不净
随顺，是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜；
以如梦、幻、炎、向、化随顺，是行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「佛说以空随顺乃至如梦如
幻随顺，是行般若波罗蜜。世尊！是菩萨摩
诃萨行何法——若色，若受、想、行、识，乃至一切种
智？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨不行色，不行受、
想、行、识，乃至不行一切种智。何以故？是菩
萨摩诃萨行处，无作法、无坏法、无所从来、
亦无所去、无住处，是法不可数、无有量；若
无数、无量，是法不可得——不可以色得，乃至
不可以一切种智得。何以故？色即是萨婆
若，乃至一切种智即是萨婆若。色如相乃
至一切种智如相皆是一如，无二无别。」

【论】

释曰：
阿鞞跋致菩萨所说事，于他语言
中不生念：「是中有实、不实。」何以故？他人有
二种：在家人，著五欲乐，虚诳不净；出家外道，
著诸邪见不实。此等所说皆无实事，是故
不信。自得诸法实相故，乃至佛身来说破
诸法实相者亦不信；得无为法故，心则安

重，不复移转。
是菩萨虽未得佛道，贪欲等
诸烦恼折薄故，不为所牵。
心常不离六波罗
蜜，知善法果报味故，心常爱乐，不离六波
罗蜜。
如是等种种因缘故，闻深般若不怖、
不畏，欢喜欲闻，读、诵、问义、修习。如雷霆，
小鸟则怖畏闷死；孔雀大鸟欢喜舞戏。般若
波罗蜜亦如是，邪见凡夫闻则恐怖；阿鞞
跋致菩萨闻则欢喜，心无厌足，是故说「欢喜
乐闻」。
是中佛说因缘：「是菩萨于过去世已
闻深般若波罗蜜，多集诸福德、智慧故
有大威德，有大威德故不怖畏。」
须菩提问：
「是菩萨闻深般若波罗蜜虽不怖畏，是般
若无定相，云何应行？」
佛言：「随顺一切种智
心。」

问曰：
是菩萨未得一切种智，云何能顺？

答曰：
是故说：「随顺毕竟空心则顺一切种
智心。」一切种智是寂灭相，佛后品中说：「一切
寂灭相是一切种智。」是故言：「顺毕竟空则
顺一切种智。」无相、无作、虚空、无生无灭、无垢
无净、如梦等亦如是。
尔时，须菩提问：「顺毕
竟空心，观何等法？」
佛答：「不观色乃至一切
种智。」
何以故？智慧欲求实事，色等有为作法
皆虚妄，一切种智是实法。实法故，过有为
法；过有为法故，说是法——「无作」，无作者。「无坏
法」，无坏者。是法不从六波罗蜜来，故言「无
所从来」。不入佛法中，故言「无所去」。有为，
虚诳故「不住」；无为法中，无忆想分别故亦
「不住」。五众和合故有六道数，坏五众相续
故则「无数、无量」。无数、无量故则语言道断，
语言道断故不可以行色等诸法得。
佛此

中自说因缘：「色等诸法即是萨婆若，萨婆若
即是色等诸法。何以故？色等诸法如即是萨
婆若如，萨婆若如即是色等诸法如，以是故
说如，是如无二无别。」
《大智度论》