般若波罗蜜。世尊！若有善男子、善女人呰毁深般若波罗蜜者，当知是人前世亦呰毁
深般若波罗蜜。何以故？是善男子、善女人闻
说深般若波罗蜜时，无信无乐，心不清净，
当知是善男子、善女人先世不问不难诸
佛及弟子：『云何应行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、
羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波
罗蜜？云何应修内空乃至云何应修无法有
法空？云何应修四念处乃至云何应修八圣
道分？云何应修佛十力乃至云何应修十八
不共法？』」

释提桓因语舍利弗：「是深般若波罗
蜜，若有善男子、善女人不久行檀波罗蜜、尸
罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗
蜜、般若波罗蜜，不行内空乃至无法有法空，
不行四禅、四无量心、四无色定，不行四念处
乃至八圣道分，不行佛十力乃至十八不共
法——如是人不信解是深般若波罗蜜，有何
可怪！大德舍利弗！我礼般若波罗蜜！礼般
若波罗蜜，是礼一切智。」

佛告释提桓因：「如
是！如是！憍尸迦！礼般若波罗蜜，是礼一切智。
何以故？憍尸迦！诸佛一切智皆从般若波
罗蜜生，一切智即是般若波罗蜜。以是故，憍
尸迦！善男子、善女人欲住一切智，当住般若
波罗蜜。若善男子、善女人欲生道种智，当习
行般若波罗蜜；欲断一切诸结及习，当习
行般若波罗蜜。善男子、善女人欲转法轮，当
习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当习
行般若波罗蜜；欲得辟支佛道，当习行般若

波罗蜜；欲教众生令得须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，当习行般若
波罗蜜。若善男子、善女人欲教众生令得阿
耨多罗三藐三菩提，若欲总摄比丘僧，当习
行般若波罗蜜。」

【论】

释曰：
释提桓因是诸天主，利根、智胜、
信佛法故，倍复增益；如火得风，愈更炽盛。
闻须菩提以种种因缘赞般若波罗蜜，佛
以深理成其所赞。帝释发希有心，作是
念：若善男子、善女人得闻般若经耳者，是
人于前世多供养诸佛、作大功德，今世得
遇好师、同学等善知识。因先世供养佛、缘
今世善知识故，闻般若波罗蜜能信；何况
读、诵、思惟、正忆念、修习禅定、筹量分别义
趣、能成办事者！当知是人从过去诸佛及
弟子闻深般若波罗蜜义，信受，不怖、不畏。
何以故？是人于无量阿僧祇劫行六波罗蜜
等诸功德，是故虽未得阿鞞跋致地，于深
法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳，随风东西；
湿毳緤致，则不可动。新发意菩萨亦如是，
不久修德、作福浅薄、随他人语，不能信
受般若波罗蜜；若久修福德、不随他语，则
能信受深般若波罗蜜，不惊、不怖。
帝释思
惟念般若波罗蜜有无量功德时，舍利弗
知帝释所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女
人虽未入菩萨位，能信受深般若波罗蜜，
不惊、不怖，如说修行，是人大福德、智慧、信
力故，当知如阿鞞跋致无异。」
此中佛
自说因缘：般若波罗蜜甚深！无相可取、

可信、可受；若能信受，是为希有！如人空
中种殖，是为甚难！一切凡夫得胜法，则
舍本事；如得禅定乐，舍五欲乐，乃至依有
顶处，舍无所有处功德；不能无所依止而
有所舍。如尺蠖寻条，安前足，进后足，尽
树端，更无所依止，还归本处。是菩萨未得
道，于般若波罗蜜无所依止，而能修福德、
舍五欲，是事希有！是中说因缘：「是人先世
信受，久行六波罗蜜，大集诸福德。」
与信相
违，则毁呰般若波罗蜜。如厚福德者，从
久积集；不信毁呰者，亦从久习。

问曰：
若先
世毁呰诽谤，应堕地狱，何缘复得闻般若？

答曰：
有人言：是人堕地狱罪毕，还来毁呰，
不说次后身。
有人言：作业积集厚重，则能
与果报；是人前世虽不信，而积业未厚，则
未得果报；以馀福德故生人中，续复不信。

复次，有人言：五逆罪，次后身必受；馀罪不尔，
或次后身、或久后身。
尔时，帝释语舍利弗：
「是般若波罗蜜，毕竟空、无所有故甚深。菩萨
不久行功德，则著心坚固、信力微弱，不信
般若波罗蜜乃至一切智，何足怪？」
帝释思
惟筹量：「信般若波罗蜜福德无量，不信者得
罪深重。」深爱敬般若波罗蜜故，发是言：
「我当礼是般若！何以故？礼般若波罗蜜，则
为礼一切智；礼一切智者，则礼三世十方
诸佛。」
尔时，佛可其言，复说赞般若波罗蜜
因缘，所谓诸佛一切智慧皆从般若中生，
是故言：「若有菩萨欲住一切智中乃至总
摄比丘僧，当习行般若波罗蜜。」

【经】

释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲

行般若波罗蜜时，云何名住般若波罗蜜、禅
波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗
蜜、檀波罗蜜？云何住内空乃至无法有法空？
云何住四禅、四无量心、四无色定、五神通？云
何住四念处乃至八圣道分？云何住佛十力
乃至十八不共法？世尊！菩萨摩诃萨云何习
行般若波罗蜜乃至檀波罗蜜、内空乃至十八
不共法？」

佛语释提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！
汝能乐问是事，皆是佛神力！憍尸迦！若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若不住色中，为
习行般若波罗蜜；若不住受、想、行、识中，为习
行般若波罗蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、
法，眼界乃至意识界，亦如是。憍尸迦！若菩萨
摩诃萨不住般若波罗蜜中，为习般若波罗
蜜；不住禅波罗蜜中，为习禅波罗蜜；不住毗
梨耶波罗蜜中，为习毗梨耶波罗蜜；不住羼
提波罗蜜中，为习羼提波罗蜜；不住尸罗波
罗蜜中，为习尸罗波罗蜜；不住檀波罗蜜中，
为习檀波罗蜜。如是，憍尸迦！是名菩萨摩诃
萨不住般若波罗蜜，为习般若波罗蜜。憍尸
迦！不住内空中，为习内空；乃至不住无法
有法空，为习无法有法空。不住四禅，为习四
禅；不住四无量心，为习四无量心；不住四无
色定，为习四无色定；不住五神通，为习五
神通。不住四念处，为习四念处；乃至不住
八圣道分，为习行八圣道分。不住佛十力，
为习行佛十力；乃至不住十八不共法，为
习行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩萨
不得色可住可习处；乃至十八不共法不得
十八不共法可住可习处。复次，憍尸迦！菩萨

摩诃萨不习色，若不习色，是名习色；受、想、行、
识乃至十八不共法亦如是。何以故？是菩
萨摩诃萨，色前际不可得、中际不可得、后际
不可得；乃至十八不共法亦如是。」

舍利弗白
佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」

佛言：「色如甚
深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识如甚深
故，般若波罗蜜甚深；乃至十八不共法亦如
是。」

舍利弗言：「世尊！是般若波罗蜜难可测
量！」

佛言：「色难可测量故，般若波罗蜜难可
测量；受、想、行、识乃至十八不共法难可测量
故，般若波罗蜜难可测量。」

「世尊！是般若
波罗蜜无量！」

佛言：「色无量故，般若波罗蜜
无量；受、想、行、识乃至十八不共法无量故，
般若波罗蜜无量。」

佛告舍利弗：「若菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，不行色甚深，为行般
若波罗蜜；不行受、想、行、识乃至不行十八
不共法甚深，为行般若波罗蜜。何以故？色
甚深相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法
甚深相为非十八不共法。如是不行，为行
般若波罗蜜。舍利弗！若菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，不行色难测量，为行般若波
罗蜜；不行受、想、行、识，乃至不行十八不共法
难测量，为行般若波罗蜜。何以故？色难测
量相为非色；受、想、行、识，乃至十八不共法难
测量相为非十八不共法。舍利弗！若菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色无量，为
行般若波罗蜜；不行受、相、行、识，乃至不行
十八不共法无量，为行般若波罗蜜。何以
故？色是无量相为非色；受、想、行、识，乃至十
八不共法无量相为非十八不共法。」

舍利弗

白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相
难见、难解、不可思量，不应在新发意菩萨前
说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗
蜜，或当惊怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深
般若波罗蜜当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前
说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊、不怖，
心不疑悔，则能信行。」

释提桓因问舍利弗：
「若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波
罗蜜，有何等过？」

舍利弗报释提桓因：「憍尸迦！
若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或
当惊怖，呰毁、不信，是新发意菩萨或有是处。
若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰、不
信，种三恶道业；是业因缘故，久久难得阿
耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
尔时，帝释从佛闻赞般若波罗蜜
具足故，今问佛：「菩萨云何住般若波罗蜜，
从禅波罗蜜，乃至十八不共法？」
佛赞言「善
哉！善哉」者，以释提桓因诸天中主，言必可
信。问是事，断大众疑，通达无碍，能大利益，
故言：「善哉！善哉！」复次，佛以帝释能舍上妙
五欲、七宝、宫殿，能问佛贤圣所行事，是故言
「善哉」
「以佛神力故，汝能乐问此事」，是中更
有上妙诸天观佛神德无量；今帝释能于
大众中咨问佛事，故是佛威神。如《持心经》
说：「佛光明入身中，能问佛事。」
「佛答憍尸迦：
若菩萨不住色等，是习行般若波罗蜜」者，
是菩萨见色无常、苦等过罪，故不住色；若不
住色，即是能习行般若波罗蜜。凡夫人见
色著色故，起颠倒烦恼，失是般若波罗蜜

道。以是故，不住者，能习行般若波罗蜜。五
众、十二入、十八界亦如是。

问曰：
何以故不
住六波罗蜜等各各自习其行？

答曰：
是六
波罗蜜等皆是善法行法，以是故说：不住
六度等，言各习其行；众、界、入，为习行般若
波罗蜜。若于是法中不著，则断爱著；断爱
著故，色等诸法中清净习。
此中说不住因缘，
所谓不得色等法住处，不得色等法习处。

复次，佛以此事难解，故更说因缘：「不习色」
者，是菩萨见色过，故不住色中；不住故不
习。「习色」名取色相，若常、若无常等。复次，菩
萨常行善法，正语、正业等，积习纯厚，故名「习
色」。
今菩萨欲行般若故，散坏是色，不习。
所以者何？过去色已灭、未来色未有故不
可习；现在色生时即灭故不住，若住一念
尚无习，何况念念灭？是故此中说不习色
因缘：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦
如是。若能如是观诸法散坏，不取相，是
名「能习色等诸法实相」。
尔时，舍利弗从佛
闻是义，欢喜，深入空智，白佛：「般若波罗蜜
甚深！」
佛然可，成其所赞：「色等诸法如故甚
深。」佛语：「不但眼见色甚深，以般若波罗蜜
分别色入如实故甚深。」如雨渧渧，不名甚
深；和合众流，入于大海，乃名甚深。色等亦
如是。
天眼、肉眼，见浅而不深；若以慧眼观，
则深不可测。甚深故难可测量，唯有诸佛
乃尽其底。
甚深不可测量，故名「无量」。无
有智慧能取色等实相，若常、若无常，筹量
有过罪故。
是时，舍利弗及诸听者作是念：

「般若波罗蜜不可测量、无有量，菩萨当云
何行？」
佛知其念，告舍利弗：「菩萨摩诃萨若
行色等甚深者，则为失般若波罗蜜；若不
行色甚深，是为得般若波罗蜜。」
凡夫钝根，
故言甚深；若有一心、福德、利根者，为非甚
深。譬如水深浅无定，若于小儿则深，长者
则浅；乃至大海，于人则深，于罗睺阿修罗
王则浅。如是，于凡夫人、新发意、懈怠者为
甚深，于久积德阿鞞跋致则浅。诸佛如罗
睺阿修罗王，于一切法无有深者，得无碍
解脱故。以是故知：为众生及时节、利钝、初久、
懈怠精进故，分别说深浅。不可测量、无有
量，亦如是。
此中佛自说因缘：「色等法甚深
相为非色。何以故？怖畏、心没、疑悔故，以色
为甚深，色相则无深。」如先说。
舍利弗白佛
言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见、
难解。」

问曰：
上说「菩萨不行甚深，为行般
若波罗蜜」，今舍利弗何以复说「甚深」？

答曰：
舍
利弗非定心说甚深，得佛意趣，为人故说
甚深。是故此中说：「世尊！不应于新发意菩
萨前说是般若波罗蜜，新学菩萨闻是深智
慧则心没。应当在阿鞞跋致菩萨前说，阿
鞞跋致智慧深故，信而不没。」譬如深水，不
应使小儿渡，应教大人令渡。
帝释问
舍利弗：「若为新发意菩萨说，有何等过？」
舍
利弗答：「是新发意者则不信、心没，心没故生
疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何当堕断
灭中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故
怖畏、生疑悔。」若心定，则生恶邪毁呰；毁呰

果报，如〈地狱品〉中说。此中略说：「种三恶道业
因缘，久久难得无上道。」

【经】

释提桓因问舍利弗：「颇有未受记菩萨摩
诃萨闻是深般若波罗蜜不惊、不怖者不？」

舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩萨摩诃萨
闻是深般若波罗蜜不惊、不怖，当知是菩萨，
受阿耨多罗三藐三菩提记不久，不过一佛、
两佛。」

佛告舍利弗：「如是！如是！是菩萨摩诃
萨久发意、行六波罗蜜、多供养诸佛，闻是
深般若波罗蜜，不惊、不怖、不畏，闻即受持，如
般若波罗蜜中所说行。」

尔时，舍利弗白佛
言：「世尊！我欲说譬喻。如求菩萨道善男子、善
女人梦中修行般若波罗蜜、入禅定、勤精进、
具足忍辱、守护于戒、行布施，修行内空、外空，
乃至坐于道场，当知是善男子、善女人近阿
耨多罗三藐三菩提；何况菩萨摩诃萨欲得
阿耨多罗三藐三菩提，觉时修行般若波
罗蜜、入禅定、勤精进、具足忍辱、守护于戒、行
布施，而不疾成阿耨多罗三藐三菩提、坐于
道场！世尊！善男子、善女人善根成就，得闻般
若波罗蜜，受持乃至如说行；当知是菩萨摩
诃萨久发意、种善根、多供养诸佛、与善知识
相随；是人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，
当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当
知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩萨摩诃
萨，于阿耨多罗三藐三菩提不动转，能得深
般若波罗蜜；得已，能受持、读、诵，乃至正忆念。

「世尊！譬如人欲过百由旬、若二百、三百、四百
由旬旷野崄道，先见诸相：若放牧者、若疆界、

若园林，如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人
见是相已，作如是念：『如我所见相，当知城、邑、
聚落不远。』心得安隐，不畏贼难、恶虫、饥渴。

「世
尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗
蜜，受持、读、诵乃至正忆念，当知近受得阿耨
多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃
萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓
甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受乃至正忆
念故。」

佛告舍利弗：「如是！如是！汝复乐说者，便
说。」

「世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见树
相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。
何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世
尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜、受持乃
至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫，是菩萨自知近
受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我
得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆
念故。

「世尊！譬如初春，诸树陈叶已堕，当知
此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸
树先相故，知今不久叶华果出；是时阎浮
提人，见树先相，皆大欢喜。世尊！菩萨摩诃
萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正
忆念、如说行，当知是菩萨善根成就、多供养
诸佛。是菩萨应作是念：『先世善根所追，趣阿
耨多罗三藐三菩提，以是因缘故，得见、得闻
是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如
说行。』是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是
念言：『先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，
今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记

亦不久。』

「世尊！譬如母人怀妊，身体苦重，行
步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言语，厌本
所习，受苦痛故；有异母人见其先相，当知产
生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根、多供
养诸佛、久行六波罗蜜、与善知识相随，善
根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至
正忆念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨
得阿耨多罗三藐三菩提记不久。」

佛告舍利
弗：「善哉！善哉！汝所乐说，皆是佛力。」

尔时，须
菩提白佛言：「希有！世尊！诸多陀阿伽度、阿罗
呵、三藐三佛陀善付诸菩萨摩诃萨事！」

佛告
须菩提：「是诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三
藐三菩提心，安隐多众生，令无量众生得乐，
怜悯、安乐、饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨
道时，以四事摄无量百千众生，所谓布施、爱
语、利益、同事；亦以十善道成就众生。自行初
禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想
非无想处，亦教他人令行乃至非有想非
无想处。自行檀波罗蜜，亦教他人令行檀波
罗蜜；自行尸罗波罗蜜，亦教他人令行尸罗
波罗蜜；自行羼提波罗蜜，亦教他人令行羼提波罗蜜；自行毗梨耶波罗蜜，亦教他人令
行毗梨耶波罗蜜；自行禅波罗蜜，亦教他人
令行禅波罗蜜；自行般若波罗蜜，亦教他人
令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜，以
方便力教众生令得须陀洹果，自于内不證；
教众生令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，
自于内不證；教众生令得辟支佛道，自于内
不證。自行六波罗蜜，亦教无量百千万诸菩

萨令行六波罗蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他
人住阿鞞跋致地。自净佛世界，亦教他
人净佛世界。自成就众生，亦教他人成就
众生。自得菩萨神通，亦教他人令得菩萨神
通。自净陀罗尼门，亦教他人净陀罗尼门。
自具足乐说辩才，亦教他人具足乐说辩才。
自受色成就，亦教他人令受色成就。自成就
三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就
童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十
力，亦教他人令成就佛十力。自行四无所畏，
亦教他人行四无所畏。自行十八不共法，亦
教他人行十八不共法。自行大慈、大悲，亦教
他人令行大慈大悲。自得一切种智，亦教他
人令得一切种智。自离一切结使及习，亦教
他人令离一切结使及习。自转法轮，亦教他
人转法轮。」

【论】

释曰：
尔时，帝释问舍利弗：「颇有未受记
菩萨闻是深般若不惊、不怖者不？」
舍利弗
言：「无有不受记闻般若能信者。若或时
能信者，当知垂欲受记，不过见一佛、二
佛，便得受记。」
佛可舍利弗语。
舍利弗闻佛
可其所说，心生欢喜；复欲分明了了是事
故说譬喻，作是言：「梦中心为睡所覆故，非
真心所作；若善男子、善女人于梦中发意
行六波罗蜜乃至坐于道场，当知是人福
德轻微，近于受阿耨多罗三藐三菩提记。
何况菩萨摩诃萨觉时实心发阿耨多罗三
藐三菩提、行六波罗蜜而不近受记！世尊！
若人往来六道生死中，或时得闻般若波罗

蜜，受持、读、诵、正忆念，必知是人不久得阿
耨多罗三藐三菩提。」
如吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久；行者亦如是，深
信乐般若波罗蜜，不久住于生死。
此中舍
利弗自说譬喻——
「若人欲过险道」：「险道」者即
是世间。「百由旬」者是欲界，「二百由旬」者是色
界，「三百由旬」者是无色界，「四百由旬」者是声
闻、辟支佛道。
复次，「四百由旬」是欲界，「三百
由旬」是色界，「二百由旬」是无色界，「百由
旬」是声闻、辟支佛。
「欲出」者，是信受行般若
波罗蜜人。「先见诸法相」者，见大菩萨舍
世间欲乐，深心乐般若波罗蜜。「疆界」者，分别
诸法——是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是
小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛
界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。「园
林」者，随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善
法相。「聚落」者，是柔顺法忍，「邑」是无生法忍，
「城」是阿耨多罗三藐三菩提。「得安稳」者，菩
萨闻是法，思惟筹量行：「我得是法心安稳，
当得阿耨多罗三藐三菩提。」「贼」者，是我等六
十二邪见。「恶虫」者，是爱、恚等诸烦恼。「不畏
贼」者，人不得便。「不畏恶虫」者，非人不得
便。「不畏饥」者，不畏不能得圣人真智慧。
「不畏渴」者，不畏不能得禅定、解脱等法乐
味。
此中自说因缘：「菩萨摩诃萨得先相者，
不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」
「不畏堕
恶道中、饥饿死」者，不畏堕声闻、辟支佛地。

佛然可其喻，以粗喻细，以世间喻出世间。

馀三譬喻，亦应如上分别说。
「大海水」是无上

道；「平地无树无山」，是般若波罗蜜经卷等。
「树
果」是无上道，「树华」是阿鞞跋致地；「春时陈
叶落，更生新叶」，是诸烦恼邪见、疑等灭，能
得般若波罗蜜经卷等。
「母人」是行者，「所任
身」是无上道，「欲产相」是菩萨久习行般若波
罗蜜；「厌本所习」是患世间淫欲乐，不复喜
著。
佛赞其所说善哉！
尔时，须菩提闻佛然
舍利弗所说，赞其善哉，知佛意深敬念是
菩萨，是故白佛言：「世尊！甚为希有！善付菩
萨事。」「菩萨事」者，空道，福德道；亦如佛种种总
相、别相说，以寄付阿难、弥勒等，入无馀涅
槃后，好自奉行教示，利益众生，无令谬错！

佛说善付因缘：诸菩萨发阿耨多罗三藐三
菩提心。
「安稳多众生」者，一切众生中，无量
无边阿僧祇，除佛无能计知者；从佛得利
益者不可数故名「多」。「安稳」者，众生著常，
教无常；著乐者，教苦；著实者，教空；著我
者，教无我——如是等名安稳。凡夫人闻是，当
时虽不喜乐，久久灭诸烦恼，得安稳乐；
如服苦药，当时虽苦，后得除患。「无量众生
得乐」者，菩萨求般若波罗蜜未得成就
时，以今世、后世乐利益众生，如《菩萨本生
经》说。若得般若波罗蜜，已断诸烦恼亦以
世间乐、出世间乐利益众生；若得无上道
时，但以出世间乐利益众生。「安乐、饶益」者，但
以怜悯心故安乐、饶益。饶者，多利益天、人；馀道中饶益少故不说。
「利益事」者，所谓
四摄法。以财施、法施二种摄取众生。「爱语」
有二种：一者、随意爱语，二者、随其所爱法为

慢，随意说法。若得道，随所应度法为
说：高心富人，为赞布施，是人能得他物利
名声福德故；若为赞持戒、毁呰破戒，则心
不喜乐——如是等，随其所应而为说法。「利益」
亦有二种：一者、今世利、后世利，为说法，以
法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破
戒令持戒，寡识令多闻，不施者令布施，
痴者教智慧——如是等，以善法利益众生。「同
事」者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；
菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。

是菩萨以四种摄众生令住十善道，是广
说四摄义。于二施中法施。随其所乐而为
说法，是爱语中第一；众生爱惜寿命，令行十
善道，则得久寿。利益，于一切宝物利中，法利
最胜，是为利益。同事中，同行善法为胜；是
菩萨自行十善，亦以教人。
有人言：后自行
十善等，是第四同义，是故说：「自行十善，亦
教人行。」
「自行初禅，亦教他行」，初禅等同离
欲，同持戒，是故名相摄；相摄故，渐渐能以
三乘法度。乃至非有想非无想处，亦如是。自
行六波罗蜜，亦以教他。
因般若故令众生
得般若分，所谓得须陀洹等；方便力故自
不證。是人福德、智慧力增益故，教无量阿
僧祇菩萨令住六波罗蜜。自住阿鞞跋致地
等，亦以教他；乃至自转法轮，亦教他转法
轮。
是故我以慈悲心故善付是菩萨事，不
以爱著故。
《大智度论》六