别言：『我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，
我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我
行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨
多罗三藐三菩提。』善男子、善女人应如是示、
教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是
示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，
亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女
人远离一切碍法。」

尔时，佛赞须菩提：「善哉！
善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！
汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心
好听！」

佛告须菩提：「有善男子、善女人发阿耨
多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所
可有相，皆是碍相。又于诸佛从初发意乃至
法住，于其中间所有善根取相忆念；取相忆
念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所
可有相，皆是碍相。又于诸佛及弟子所有善
根及馀众生善根，取相回向阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。何以
故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛
善根。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚
深！」

佛言：「一切法常离故。」

须菩提言：「世尊！我当
礼般若波罗蜜！」

佛告须菩提：「是般若波罗蜜
无起无作故，无有能得者。」

须菩提言：「世尊！一
切诸法亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二
性。须菩提！是一法性，是亦无性；是无性即
是性，是性不起不作。如是，须菩提！菩萨摩诃
萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远
离一切碍相。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若
波罗蜜，难知难解！」

佛言：「如所言。是般若波

罗蜜，无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。」

「世尊！是般若波罗蜜，不可思议！」

佛言：「如所
言。是般若波罗蜜不从心生，不从色、受、想、行、
识生，乃至不从十八不共法生。」

【论】

问曰：
若
与无碍相违，是名为碍，帝释何以更问碍？

答曰：
菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者
所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更
问。
碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，
舍悭心、取施心，是名「取心相」。知布施物贵
贱，知修集布施能一切与，是檀波罗蜜乃
至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内著
我，外著法，堕碍法中；譬如食虽香美，过啖
则病。
此中须菩提自说因缘：「色等诸法相毕
竟空故，不可得回向无上道。」
上说碍相，今
说无碍相，所谓菩萨若欲教他无上道，应
以实法示、教、利、喜。示、教、利、喜义，如先说。实
法者，所谓灭诸忆想分别，是故说「行檀时，
不分别我与」等。若能如是教化，得二种利：
一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化
他人。如是等无量碍相相违，是名「无碍相」。

问曰：
佛以赞须菩提说「无碍相」，今何以故，
复更自说「微细碍相」？

答曰：
佛就须菩提力
中赞叹：「汝是舍众生人，而能说菩萨碍相。」
微细碍相，须菩提力所不及，是故佛自说。
是
碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨
用取相念诸佛等，皆是碍。无相相是般若
波罗蜜；佛从般若中出，亦是「无相相」。诸
善根著心取相回向，是世间果报；有尽、杂
毒故，不能得无上道。

问曰：
上说粗碍

言「取相」，今微细碍中亦言「取相」，有何差别？

答曰：
上说「我是与者、彼是受者」，如是等，今但
说「取相」。
复次，今说「诸菩萨念佛三昧」故微细
相，〔微〕－【圣】微细微细心人中碍，是故名「微细碍」。
须菩提
知佛所说深妙，非己所及，是故赞言「甚深」。

佛答：「一切法常远离相故。」佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般
若中。
须菩提欢喜言：「我当为般若作礼！」须
菩提意作是念：「我得解是般若波罗蜜甚深
相故发心，我应作礼。」
佛言：「是般若波罗蜜
无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，
汝声闻人云何言得？」
须菩提言：「世尊！非但般
若，一切法皆无知无得。」
佛言：「诸法一性无二。」
一性，所谓毕竟空；无二者，无「毕竟、不毕竟」。一
法性即是无性。毕竟空不应著、不应取相。
所以者何？从因缘和合生故。
须菩提作是
念：「若无性即是性，以不起不作故，后世苦
不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍
皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。」须
菩提闻是说，作是念：「我以为得，佛谓不得；
是般若波罗蜜，难解难知。」
佛答：「非独汝难！
一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、
无得者。」耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不
得；是般若出过六种知，故言「难解」。
须菩提
入深般若中，智力穷极，故言「不可思议」。
佛
言：「是般若非心生、非五众生，乃至不从十
八不共法生，无生相故。」

问曰：
若说「不从心
生」，何以复说「五众」？五众中识众即是心。

答
曰：
先说心，是略说；后说五众等，是广说。
五

众乃至十八不共法可与般若作因缘，不
能生般若；譬如猛风除云能令日月出现，
而不能作日月也。

* 《大智度论释》

【经】

须菩提白佛言：「是般若波罗蜜无所作。」

佛
言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不
可得故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波
罗蜜，应云何行？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨
欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗
蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不
行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无
常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行
常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若
乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若
苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，
是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、
非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行
般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是
行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何
有常无常、苦乐、我无我、净不净？受、想、行、识亦
无所有性，云何有常无常乃至净不净？乃至
一切种智无所有性，云何有常无常乃至净
不净？

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；
不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃
至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。
何以故？色不具足者，是不名色；如是亦不
行，是行般若波罗蜜。受、想、行、识不具足者，是
不名识；如是亦不行，是行般若波罗蜜。乃至

不行一切种智不具足者，是不名一切种智；
如是亦不行，是行般若波罗蜜。」

须菩提白佛
言：「未曾有也！世尊善说求菩萨道善男子、善
女人碍不碍相。」

佛言：「如是！如是！须菩提！佛善
说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。复次，
须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不
行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识
不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般
若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波
罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀
波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波
罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗
蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行毗梨耶波罗
蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不
碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，
是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不碍，
是行般若波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨如
是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、
识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须
陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果
不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，
知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。」

尔时，慧命
须菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深
法，若说亦不增不减，若不说亦不增不减。」

佛
语须菩提：「如是！如是！是甚深法若说亦
不增不减，若不说亦不增不减。譬如佛尽
形寿，若赞、若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时
亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不
增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不

忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不
异，若不说亦如本不异。」

须菩提白佛言：「世尊！
诸菩萨摩诃萨所为甚难！修行是般若波罗
蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于
阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世
尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般
若波罗蜜，无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、
无檀波罗蜜；如虚空中无色，无受、想、行、识，
亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无
四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至
无十八不共法，无须陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三
藐三菩提。修般若波罗蜜，亦如是。世尊！应礼
是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。

「世尊！是人为
众生大庄严、勤精进，如为虚空大庄严、勤
精进。世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。世
尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生
大庄严。世尊！是人大庄严欲度众生，为如
举虚空。

「世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度
众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊！
诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿
耨多罗三藐三菩提心。世尊！诸菩萨摩诃萨
大勇猛，为度如虚空等众生故，发阿耨多
罗三藐三菩提心。何以故？世尊！若三千大千
世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸
佛若一劫、若减一劫说法，一一佛度无量无
边阿僧祇众生令入涅槃。世尊！是众生性
亦不减、亦不增。何以故？众生无所有故、众
生离故。乃至十方世界中诸佛所度众生，亦

如是。世尊！以是因缘故，我如是说：『是人欲度
众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度
虚空。』」

是时，有一比丘作是言：「我当礼般若
波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而
有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有
诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟
支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有
转法轮。」

【论】

释曰：
须菩提闻佛说般若波
罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：「般若
波罗蜜无所作。」若无作者，不能断诸烦恼，
不能修集诸善法。此中佛说因缘：「从作者
乃至一切法不可得故。」知者尚无，何况作者？

须菩提言：「若无作者，般若波罗蜜无所能
作，应云何行、云何得般若波罗蜜？」
佛言：
「若菩萨不行一切法、不得一切法——所谓若
常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若
波罗蜜。」一切法者，从色乃至一切种智，是菩
萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人
行诸法无常等。是般若波罗蜜示诸法毕
竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能
破常等颠倒，般若中不受是法，以能生著
心故。思惟筹量，求常、无常相不可得定
实。

问曰：
色等罪法可观不净、苦，馀善法云
何观不净、苦？

答曰：
是名字不净、苦。如随意
安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，
名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、
乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。
须菩提作是
念：「若离诸观法者，将无不具足菩萨道
耶？」
是故佛说：「若不行色等不具足，是行般

若波罗蜜。」
「色具足」者，有人言：色等法中常、无
常等忆想分别，是名「具足」。「不具足」者，是中
用无常等观破常等，是名「不具足」，少常等
故。今于色中亦不行无常等，是故言：「不
行色不具足，是为行般若波罗蜜。」
复次，有
人言：具足者，谓补处菩萨能如色实观，乃至
一切种智，是名具足；馀者是不具足。
若菩萨
不行色等不具足者，即是行具足般若波
罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常
相故。
佛言：出众生于常中，著无所有中，随
语言音声故，是故说：「如是实清净亦不行，
是为行般若波罗蜜。」
善说道、非道故，须
菩提言：「希有！」碍者是非道，无碍者是道。
佛
观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍
相，是故说：「不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。」
须菩提虽
不能究尽知毕竟空理，而常乐说；是空
法希有，与一切世间法相违。
佛可须菩提
所说：若说、不说，无增无减。是诸法实相，若以
身业毁坏，亦不能令异，何况口说！常不生
相故。
譬如虚空，虚空是般若波罗蜜。幻人
是行者。行者虽罪业因缘生、是虚诳法，般
若波罗蜜合故无有异；如种种诸色到须
弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可
说；故若说、不说，如本不异。
尔时，须菩提作是
念：「若诸法毕竟空、无所有，如虚空，乃至无
有微细相；而菩萨能修集善法，得无上道，
是事难信难受！」作是念已，白佛言：「诸菩萨
所为甚难！能为难事，故应礼拜，谓能大庄

严故。」须菩提希有心说：「是菩萨摩诃萨为阿
耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应
礼拜。」

问曰：
云何知是大庄严？

答曰：
须菩提
此中自说譬喻：「如有人为虚空故，勤行精
进，利益故大庄严；菩萨为利益众生，勤精
进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩
诃萨欲度众生亦如是。」

问曰：
一事何以再
说？

答曰：
利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅
定等今世、后世乐。欲度者，令得漏尽，成三
乘道，入无馀涅槃。
如虚空无生无灭、无苦无
乐、无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故
说：「世尊！为度虚空等众生故大庄严。」
如虚
空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生
法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生
著涅槃中，是故名大庄严。
须菩提复赞：是
菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得
佛道、未灭诸结，而能大勇猛，能如是行菩
萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩
色，欲画虚空。
此中佛说众生空因缘，所谓
十方如恒河沙诸佛以神通力为众生无量
劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅
槃，假令如是，于众生无所减少。若实有众
生，实有减少者，诸佛应有减众生罪。若
众生实空，和合因缘有假名众生故，无有
定相，是故尔所佛度众生实无减少。若不
度亦不增。是故诸佛无减众生咎！是故说：
「菩萨欲度众生，为欲度虚空。」
尔时一比丘
闻毕竟空相，惊喜言：「我当礼般若波罗蜜！
般若中无有法定实相，而有戒众等及诸

果报。」

【经】

尔时，释提桓因语须菩提：「若菩萨摩诃萨
习般若波罗蜜，为习何法？」

须菩提语释提桓
因言：「憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，
为习空。」

释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、
善女人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正
忆念，我当作何等护？」

尔时，须菩提语释提
桓因言：「憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？」

释
提桓因言：「不也！须菩提！我不见是法可守护
者。」

须菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如
般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不
远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女
人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善
女人不远离般若波罗蜜。憍尸迦！若人欲
护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。憍尸
迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？」

释
提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜
诸菩萨摩诃萨亦如是，徒自疲苦。憍尸迦！于
汝意云何？能护佛所化不？」

释提桓因言：「不能
护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦
如是。憍尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、
不可思议性不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲
护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。」

尔时，
释提桓因问须菩提：「云何菩萨摩诃萨，行般若
波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、
如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦、不
念是梦、不念用梦、不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦
如是。」

须菩提言：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念

我色，是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是
梦、不念用梦、不念我梦，乃至〔化〕－【宋】化亦不念化、不念是化化亦不念化、
不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识
亦如是。乃至一切智，不念一切智、不念是一
切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨
摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、
不念我梦；乃至化亦如是。如是，憍尸迦！菩萨
摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如
化。」

【论】

释曰：
即时帝释问：「从佛、须菩提所
闻是甚深般若，为习何法？」
须菩提言：诸法久
久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：「欲
习般若当习空。」
帝释是人天王，于世间自
在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，
欢喜白佛言：「我当作何事守护？随其所须，
尽当与之。」须菩提及一比丘，出家法敬礼而
已；诸恶鬼常恼是人，魔、若魔民常恼行者。
是故问佛：「我当以何事守护？」若自守护、若
遣子弟、若遣官属侍卫，随佛教敕。
须菩
提知般若有无量力，又知佛意欲令般若
波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：「憍尸迦！
般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定
有一法可守护不？」
帝释言：「不也！」
若可见
者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，
云何说言「我当作何事守护」？
复次，「憍尸迦！
若行者如所说般若中住，即是守护。」若菩萨
如般若中所说，一心信受、思惟、正忆念，入
禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无
生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况
外物！是人不须守护。守护名遮诸苦恼，

令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧
愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事
不以为忧，所谓常不离如所说般若波罗
蜜行。若人少时应行、后还失者，宜须守护；
若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守
护。
如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗
时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分
即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。

略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不
得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厌离；无我、
无我所故，皆无所著；如斩草木，不生忧
愁。二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸
天守护。
复次，譬如人欲守护虚空。虚空，雨不
能坏，风日不能乾，刀杖等不能伤；若有
人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若
人欲守护行般若波罗蜜菩萨亦如是。欲
令此事明了，故问：「汝能守护空及梦中所
见人，及影、响、幻化人不？」
答言：「不也！」此法但诳
心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨
亦如是，观五众如梦等虚诳。
如无为法——
如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦
无所利益。行般若菩萨，知身如如、法性、实
际，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不
忧。如是人何须守护？
尔时，帝释贪贵是如
梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护；
故问须菩提：「云何菩萨知是如梦等空法？」

「如所知见不念梦等」者，梦等喻五众。五众，
人所著，不著梦等；欲令离著事，故以不
著事为喻，欲令观五众如梦。于梦亦复

生著，是故帝释问「如梦」，亦不著是梦。
凡
夫人，以梦喻五众，即复著梦，作是言「定有
梦法眠睡时生」，是名「念梦」。是梦恶，是梦好，如
是分别，是名「念是梦」；梦得好事则心高，
得恶事则心愁。又用此梦譬喻，得是如梦
实智慧，是名「念用梦」。闻是譬喻，我因此
梦得知诸法如梦，是名「念我梦」。馀喻亦
如是。
尔时，须菩提答帝释：若行者不念色，
是色——人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等，不以
色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入
无我门，直至诸法实相中。
是人能不念梦、
不念是梦等；用是梦等譬喻，破著五众；破
著故，于梦中亦不错。若不能破色著，是
人于色错，于梦亦错。受、想、行、识乃至一切种
智亦如是。幻、焰、响、影、化等亦如是。诸菩萨
知诸法如梦，于梦亦不念。

【经】

尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四
天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、
他化自在天，梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、
少光天，乃至净居天——是一切诸天以天栴
檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一
面。

尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、
梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见东方
千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若
波罗蜜品；诸比丘皆字须菩提，问难般若
波罗蜜品者皆字释提桓因；南西北方、四
维、上下亦如是各千佛现。

尔时，佛告须菩
提：「弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩

提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫
中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
时，亦当于是处说般若波罗蜜。」

须菩提白佛
言：「世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐
三菩提时，用何相、何因、何义说是般若波罗
蜜义？」

佛告须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨得阿耨
多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是
说法；色非苦非乐、色非我非无我、色非净
非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说
法。受、想、行、识非常非无常乃至非缚非解，
当如是说法。色非过去、色非未来、色非
现在，当如是说法；受、想、行、识亦如是。色毕竟
净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说
法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。」

须菩
提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜清净。」

佛言：
「色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清
净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何色清净
故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净
故般若波罗蜜清净？」

佛言：「若色不生不灭、不
垢不净，是名色清净；受想行识不生不灭、
不垢不净，是名受想行识清净。复次，须菩提！
虚空清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何
虚空清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「虚空
不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。复次，
须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、
行、识不污故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何
色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污
故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虚空不可污
故，虚空清净。」

「世尊！云何如虚空不可污故

虚空清净？」

佛言：「虚空不可取故虚空清净，虚
空清净故般若波罗蜜清净。复次，须菩提！虚
空可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虚
空可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「因虚空
中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清
净。须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虚空不可说故，般若波罗蜜清净。
复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。」

「世
尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清
净？」

佛言：「如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如
虚空无所得相故清净。复次，须菩提！一切
法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故般
若波罗蜜清净？」

佛言：「一切法毕竟清净故，
般若波罗蜜清净。」

【论】

释曰：
是般若波罗蜜
虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是
以三千大千世界中诸天持诸供养具来
供养佛，一面立。

问曰：
即是上诸天，今更来？

答曰：
有人言：事久故去，竟更来。
有人言：更
有新天来者。欲令信般若故，十方面各
千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神
力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有
限，非佛威神，无由得见彼诸佛。
佛前说
法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因，
取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢
喜言：「非独我等能说、能问。」
佛欲證其事故，
广引其事，说：「弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽
陀国王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。」如

经中说：「弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以
足指开山顶，摩诃迦叶骨身著僧伽梨，执
杖持钵而出。弥勒为大众说言：『有过去释
迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足，行
头陀弟子中第一，具六神通，得三明；常怜
悯利益众生故，以神通力令此骨身至今。
因此小身得如是利，何况汝等大身、生
于好世而不能自利？』尔时，弥勒因是事广
说法，令无量众生得尽苦际。」以此事故，
知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗
蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。
须菩提
问：「弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说？」
佛
言：「如我说。」色等诸法非常非无常、非缚非解
等，如先说。亦不说色过去、未来、现在。如涅
槃出三世，色等诸法亦如是，如先说「一切
法如涅槃相」。弥勒所说亦如是。
尔时，须菩
提欢喜白佛言：「世尊！是般若波罗蜜第一清
净。」
佛言：「色等诸法清净故。」因果相似故。

色等法清净者，所谓色等法不失业因缘
故，及不得诸法生相定实故不生不灭；诸
法相常不污染故不垢不净。
此中说譬喻，
欲令事明了故。如虚空尘水不著，性清净
故；般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清
净。如虚空不可染污；般若波罗蜜亦如是，
虽有邪见戏论不能染污，刀杖恶事不
能坏，无色无形故不可取，不可取故则
不可染污。
复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智
中为众生说十二部经、八万四千法聚，皆
是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说：「般

若波罗蜜可说故，清净如虚空。」
因虚空及山
谷，有人声从口中空出，因是出声故名
响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不
实，而人以声为实、以响为虚。般若亦如
是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣
法皆是虚诳；小菩萨以凡夫法为虚诳、圣
法为实。

问曰：
是二皆虚诳，何以故小菩萨
以凡夫法为虚、圣法为实？

答曰：
圣法因持
戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。
以凡夫法自然有，如响自然出，非是故作以为虚。众生无始世来，著此身故，
声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以
为实。
复次，如虚空中无音声语言相故
无所说；是语言音声皆是作法，虚空是无
作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义、毕竟
空，无有言说，一切语言道断故。
复次，如虚
空无所得相，不得有、不得无。若有「无相」，
如先破虚空相；若无，因是虚空造无量
事！般若波罗蜜亦如是，有无相不可得故清
净。
复次，般若波罗蜜因诸法正忆念故生。
正忆念者，毕竟空清净，故一切法不生不灭、
不垢不净。
《大智度论》卷第六十四