菩萨摩诃萨位；及馀众生种诸善根。是诸
善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗
三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等者！
如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗
三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是
念：『我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。』是生
心、缘、事，若善男子取相回向阿耨多罗三藐
三菩提，如所念可得不？」

弥勒菩萨语须菩提：
「是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三
菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所
念！」

须菩提语弥勒菩萨：「若诸缘、诸事无所
有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛
诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻辟支佛诸善根，学、无学善根，一切和合随喜功德，
回向阿耨多罗三藐三菩提；以无相故，是菩
萨将无颠倒：无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠
倒；不净谓净、苦谓乐、无我谓我，想颠倒、心颠
倒、见颠倒？若如缘、如事，阿耨多罗三藐三菩
提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜，尸罗、羼
提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦
如是。若尔者，何等是缘？何等是事？何等是
阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是
随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？」

【论】

释
曰：
先七品中，佛命须菩提令说般若，中间
帝释多问、多说功德事。今弥勒顺佛本意，
还欲令须菩提因随喜法广说般若波罗
蜜。
复次，帝释闻上供养般若以华香、妓乐、
幡盖之具，得福甚多，深自庆幸，此供养具，唯
我等能办，非出家人所有。是故弥勒欲抑

其自多之情故语须菩提：「菩萨但以心随
喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等及诸
无漏功德，何况华香、供养经卷等！」
菩萨摩
诃萨义，如先说。随喜福德者，不劳身、口业
作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢
喜作是念：「一切众生中，能修福行道者最
为殊胜！」若离福德，人与畜生同行三事，三
事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之
人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉
满月，无不乐仰；亦如大会告集，伎乐、肴
馔无不毕备，远近诸人咸共欣赴。修福之
人，亦复如是。
福德有二种乐因缘：世间，出世
间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福
德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。
复
次，福德是菩萨摩诃萨根本，能满所愿；一切
圣人所赞叹，无智人所毁呰；智人所行处，
无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮
圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊，大慈大
悲、十力、四无所畏、一切种智、自在无碍，皆从
福德中生。
如是等种种福德，得正见故，随
而欢喜。
复次，菩萨自念：我应与一切众生
乐，而众生能自行福德，是故心生欢喜。

复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，
是故随喜。
诸菩萨摩诃萨于十方三世诸
佛及菩萨、声闻、辟支佛及一切修福众生布
施、持戒、修定慧，于此福德中生随喜福德，
是故名随喜。
持是随喜福德共一切众生，
回向阿耨多罗三藐三菩提。共一切众生
者，是福德不可得与一切众生，而果报可

与。菩萨既得福德果报——衣服、饮食等世间乐
具，以利益众生。菩萨以福德清净身口，人
所信受，为众生说法，令得十善道、四禅
等，与作后世利益。末后成佛，得福德果报，
身有三十二相、八十种随形好、无量光明，观
者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸
佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。般
涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。
是果报可与一切众生，以果中说因故，言
「福德与众生共」。若福德可以与人者，诸佛
从初发心所集福德尽可与人，然后更作。
善法体不可与人，今直以无畏、无恼施
与众生用。
「无所得故」者，义如先说。
是名菩
萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及
众生三种福德中，最胜、最上、第一、最妙、无上、
无与等义如先说。
是中说胜因缘：「是二乘
福德，皆为自调、自净、自度。」持戒者，是自调；修
禅者，是自净；智慧者，是自度。
复次，自调者，正
语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正
见、正思惟、正方便。
复次，布施因缘故自调，持
戒因缘故自净，修定因缘故自度。
修定者，是
无漏法近因缘；无漏者，所谓三十七品、三解
脱门等。布施、持戒，远故不解。
菩萨随喜福德，
虽无勤劳，为度一切众生故胜。

问曰：
实不
度一切众生，何以言「度一切众生故胜」？

答
曰：
诸佛菩萨功德力能度一切众生，但以
众生无和合因缘故；譬如大火常有烧力，
但以薪不近，故不得烧，近则能烧。
尔时，须
菩提以毕竟空智慧难问弥勒菩萨：「念诸

佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，
是事如所念不？」
弥勒以二因缘故答言：「不
也！」
一者、过去无量阿僧祇劫诸佛久已灭度，
无复遗馀；菩萨或无宿命智，或有而不能
及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。

二者、诸佛及功德，出三界、出三世，断戏论
语言道，如涅槃相，毕竟空清净。
随喜者分
别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无
上道非实，故言：「不也！」
须菩提难言：「若无是
事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是事毕竟
空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦
如是，无分别、无异，云何得随喜？」
是略说
义。
广则如经说，所谓须菩提问弥勒「若菩
萨摩诃萨忆念过去十方无量无边阿僧祇
世界中诸灭度佛」者，是菩萨欲起随喜福
德，佛是福德主，是故念佛；闻经书说有过
去佛名，故因是名广念一切过去诸佛。
「从初发心」者，初发心作愿：「我当度一切众
生。」是心相应三善根：不贪、不瞋、不痴；善根相
应诸善法，及善根所起身、心、口业，和合是
法，名为福德。从初发心，行六波罗蜜，入菩
萨位，得十地，乃至坐道场，是中菩萨自修
福德和合得佛道。乃至入无馀涅槃灭度
后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。
因
诸佛，大乘人行六波罗蜜相应福德；「相应」者，
除六波罗蜜，馀菩萨所行法皆摄入六波罗
蜜中，故说「应六波罗蜜和合」。若求声闻、辟
支佛人，种布施、持戒、修定等福德。声闻、辟
支佛人有二种：一者、漏尽，名为「无学」；二者、

得道，漏未尽，名为「学」。是二人诸福德中善根
胜，故但说「善根」。上言「求二乘人」者，总凡夫、
圣人；今「学、无学」者，纯是圣人。相好是无记色
法，非是善功德，故但说「佛五无学众」。大慈
大悲、佛法义，如初品中说。
「诸佛所说法，学
是法得须陀洹果，乃至入菩萨位」者，是佛
灭度后，遗法中得道，是故重说。
「及馀众生
种诸善根」者，此是佛在世及遗法中，天、人乃
至畜生种福德因缘。
是上四段福德，行者
心遍缘、忆念，随喜，求佛道故回向，名无上
随喜，最上、无与等。

问曰：
求佛道者，何以不
自作功德而心行随喜？

答曰：
诸菩萨以方
便力，他勤劳作功德，能于中起随喜者，
福德胜自作者。
复次，是随喜福德，即是实
福德。所以者何？念过去佛，即是念佛三昧，
亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天
等。因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和
合故能起正随喜。是故不但随喜而已，亦
行是实法。是心回向者，即是随喜心。缘者，随
喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作
功德。事者，若是所缘之本，福德是缘功德所
住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住
处，皆名「事」。
「如所念可得不？」
弥勒答言：「不也！」

须菩提语弥勒：「若诸事、诸缘无所有者，云
何不堕颠倒？」
颠倒者，四颠倒，三种分别。此
颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛，犹如无常
而念常、不净而念净。

问曰：
见为诸颠倒本，
如得初道人，能起想、心颠倒，无见颠倒，
以见谛道断故。

答曰：
是颠倒，生时异、断时

异。生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断
见，见谛所断故。颠倒体皆是见相，见谛所断。

想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净
相、起结使；还得正念即时灭，如经中譬
喻：「如渧水堕大热铁上，即时消灭。」小错故
假名颠倒，非实颠倒。是故说：凡夫人三种
颠倒，学人二种颠倒。
复次，诸缘、诸事如实毕
竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗
蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相，所谓
无相，此中何等是「缘」？何等是「事」？何等是「心
回向无上道」？

【经】

弥勒菩萨语须菩提：「若诸菩萨摩诃萨久
行六波罗蜜、多供养诸佛、种善根、与善知识
相随、善学自相空法；是诸菩萨，是缘、是事、诸
佛、诸善根、随喜福德，不取相，回向阿耨多罗
三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非
不相、非可得法非不可得法、非净非垢、不生
不灭法，是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若
诸菩萨不久行六波罗蜜、不多供养诸佛、不
种善根、不与善知识相随、不善学自相空法；
是诸菩萨，是诸缘、是诸事、诸佛、诸善根、随喜
福德，诸心取相，回向阿耨多罗三藐三菩提，
是不名回向。

「须菩提！如是般若波罗蜜义
乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法
空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有
少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋
致菩萨摩诃萨前说，若有为善知识所护，
若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是
般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内

空乃至无法有法空。是人闻是法，不没、不惊、
不畏、不怖。

「须菩提！菩萨摩诃萨随喜福德，应
如是回向阿耨多罗三藐三菩提，所谓菩萨
用心随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，
是心尽、灭、变、离，是缘、是事、是诸善根亦尽、灭、
变、离。是中何等是随喜心？何等是诸缘？何
等是诸事？何等是诸善根随喜回向阿耨多
罗三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得
回向，菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐
三菩提？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如
是知：是般若波罗蜜无有法，乃至檀波罗蜜
亦无有法；色无有法，受、想、行、识乃至阿耨
多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如
是随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若
能如是回向，是名随喜功德回向阿耨多罗
三藐三菩提。」

【论】

释曰：
弥勒意：以诸法甚
深，随喜心微妙，所谓不坏诸法相，而随喜
心回向无上道，是事甚难！凡夫人心刚强，不
能行是法。是故弥勒答言：若行者久修六
波罗蜜，诸功德深厚故不动，所谓能信、能行，
多供养诸佛、种善根故，集无量无边阿僧
祇功德，结使折损，其心柔软，此是先世因缘。
今世得好师、好同学，亦自学诸法实相空，巧
方便故不著是空。如是等种种无量因缘
故，诸法虽无相，而能起随喜心，回向无
上道。譬如铁虽坚䩕，入炉则柔软，随作何
器；菩萨心亦如是，久行六波罗蜜、善知识所
护故，其心调柔；过去诸佛、诸缘、诸事、诸善根
中，不取相，能起随喜心，用无相回向无

上道。无相者，能用不二非不二乃至不生不
灭等。
与上相违者，是名不能回向。
弥勒
知须菩提乐说空故语言：「如是般若波罗蜜
随喜义，不应新学菩萨前说。」何以故？若有
少福德善根者，闻是毕竟空法，即著空，作
是念：「若一切法毕竟空无所有者，我何为
作福德？」则忘失善业。以是故，新发意菩
萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行
无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令
高翔；六翮成就，则能远飞。
阿鞞跋致菩萨，入
法位，得法忍，能信、能行，故可为说。若有久
行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因
缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。是二种
人闻是，心清净，欢喜信受。如久饥渴者，得
好饮食；如大热得凉、大寒得温，其心爱乐
欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作
是念：「我因是智慧，能度无量众生，何况有
惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法
相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一
切法无相，则生惊惧！」
是说随喜义体竟，后
当更以种种异门释上事。
复次，「须菩提！菩
萨应如是思惟：『用是心回向无上道，是心
念念尽、灭、变、离，无有住时。』」是诸缘、事，所谓过
去诸佛及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭，
随喜心今灭；既灭无异，是故经中说：「用是
心回向，是心即尽灭。」如是等入过去世故，
入诸法实相故，无有分别是心、是缘、是事、
是善根等。若能如是回向，是为正回向。
复
次，一时二心不和合，随喜心时无菩提心；

一切心相毕竟空，不可以取相回向。何以
故？菩萨知般若波罗蜜空，无有定法。如般
若波罗蜜，一切法乃至无上道亦如是。是时
断法爱、舍著心，于空无诤，是名菩萨正回
向。

【经】

尔时，释提桓因语须菩提：「新发意菩萨闻
是事，将无惊惧、怖畏？须菩提！云何新发意
菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提？
复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩
提？」

须菩提语释提桓因：「若新发意菩萨行般
若波罗蜜，不受是般若波罗蜜，以无所得故、
无相故，乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空
乃至多信解无法有法空，多信解四念处乃
至十八不共法。常与善知识相随，是善知识
为说六波罗蜜义，开示、分别，如是教授，令
常不离般若波罗蜜，乃至得入菩萨法位，终
不离般若波罗蜜乃至不离檀波罗蜜，不
离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事，闻
种种魔事已，不增不减。何以故？是菩萨摩诃
萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛，
乃至得菩萨位，于中种善根；以是善根故，
生菩萨家，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终
不离是善根。

「复次，新发意菩萨摩诃萨于
过去十方无量无边阿僧祇世界中诸佛断
生死道、断诸戏论、道尽、弃重担、灭聚落刺、断
诸有结、正智、得解脱，及弟子所作功德，于中
若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天
乃至净居天所种善根——是一切和合称量，以
随喜心，最上、第一、最妙、无上、无与等者，回

向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，弥勒菩萨语
须菩提：「若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟
子诸善根随喜功德最上、第一、最妙、无上、无
与等者，随喜已，应回向阿耨多罗三藐三
菩提；云何菩萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒？」

须菩提言：「若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于
中不生佛想、不生僧想，无善根想；用是心回
向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心
想。菩萨如是回向，想不颠倒、心不颠倒、
见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根，
取相；取相已，回向阿耨多罗三藐三菩提，菩
萨如是名为想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨
摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根；是心念
时，即知尽灭；若尽灭，是法不可得回向，所用
回向心亦是尽灭相，所回向处法亦如是
相。若如是回向，是名正回向，非邪回向。菩
萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩
提。

「复次，若菩萨摩诃萨，过去诸佛善根及弟
子善根，是中凡夫人闻法种善根，若诸天、龙、
夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗
伽闻法种善根，若刹利大姓、婆罗门大姓、居
士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天闻法种
善根，发阿耨多罗三藐三菩提心——是一切福
德和合称量，随喜功德，最上、第一、最妙、无上、
无与等者，回向阿耨多罗三藐三菩提。是
时菩萨若如是知是诸法尽灭，所回向处
法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨
多罗三藐三菩提。

「复次，若菩萨如是知，无有
法能回向法。何以故？一切法自性空故。若如

是回向，是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。
如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀波
罗蜜，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。何以故？菩
萨不著是回向，亦不见以诸善根回向菩提
心处，是名菩萨摩诃萨无上回向。」

【论】

问曰：

「新发意菩萨闻是事，将无怖畏、惊惧者耶？」
此义先已问答，今何以复问？

答曰：
上弥勒
虽语须菩提：「不应为新学说；可为阿鞞
跋致及久行者说，是二种人，闻能信行。」已说
正回向因缘，而犹说空法，是故帝释疑言：
「是众中有新发意者，云何更说使不恐怖？」

须菩提欲成弥勒所说，欲令新发意者应
正回向，故答帝释：「若新发意菩萨，虽不久
行六波罗蜜、不供养诸佛，而以利根、得善
知识是二因缘故，堪任正回向。」
是故语帝
释：「新发意菩萨行般若波罗蜜，不受是般
若，以无所得故、毕竟空故。」般若波罗蜜亦
不得、亦不著。乃至檀波罗蜜亦如是。
「多信
解内空」者，常修乐入观内空三昧故信解。
乃至十八不共法多信解亦如是。善知识
相，如先说。
此中但明：能随六波罗蜜义说；
闻是义已，常不离般若波罗蜜，乃至得入
菩萨法位——有久行入菩萨位，有新发意入
菩萨位。
复次，是新发意菩萨，善知识为说魔
事；闻魔事已，不增不减，以善修习诸法
实相故。若魔欲破，为欲破空，空则无破；若
有增益，如幻如梦，何所增益？是故说「不增
不减」。
是因缘故，常不离诸佛，常生菩萨家，
世世不离善根乃至无上道。是新发意菩

萨得如是因缘，与久发意无异。
复次，随喜
回向，所谓新发意菩萨于过去十方无量阿
僧祇世界中诸佛断道者，断生死道，入无
馀涅槃。诸戏论断故言灭诸戏论。以空空
等三昧舍八圣道分故言道尽。五众能生
苦恼故是「重担」。五众有二种舍：一者、有馀
涅槃中，舍五众因缘——诸烦恼；二者、入无馀涅
槃中，舍五众果。一切白衣舍名为聚落。出
家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，为
食故来入恶刺果林；以取果故，为刺所刺。
如人著木屐践刺，刺则摧折；如是诸佛
以禅定、智慧屐摧五欲刺，名灭断下五分结。有分结尽名断上分五结。诸法实相，
金刚三昧相应智慧，断一切烦恼及习，故言
「正智、得解脱」。如是等，皆名赞叹。
「过去诸佛
及弟子所作功德」者，佛弟子有三种：菩萨、辟
支佛、声闻。「刹利大姓乃至净居天，是中种
善根」者，是四种福田因，是种福德处。
是福
德和合称量随喜心，最上、无与等，回向无上
道。
是回向心，作正非邪。所以者何？
今弥勒
问须菩提：「若新发意菩萨念诸佛等功德，
回向无上道，云何不堕颠倒？」
须菩提答：「若
是菩萨以般若波罗蜜方便力故，于诸佛
不生佛想及弟子想，诸善根中不生善
根想。」一切法从和合生，无有自性，故无
有定法名为佛，是故不生佛等想。是回
向心，亦不生心想。是故菩萨不堕颠倒。
与
上相违，即堕颠倒。
复次，菩萨以是心念诸佛
等及诸善根，是心尽时即知尽，尽心不得

回向。何以故？变失灭坏故。是心亦入无常
门，到法性中；法性中无有分别是心、是非
心，是佛、是弟子，是善根、是无上道。回向心、回
向处，尽相亦如是。初心是忆念过去诸佛等
随喜功德，后心是回向心。若如是回向，是
名「正回向」。

问曰：
初心、后心是生灭相，可无
常；所回向处法是无上道，在未来世中，云
何言尽灭？

答曰：
汝不闻我先答：「入无常门，
到法性中。」此中不说「尽是无常」，但说「诸法
实相是尽」。先亦说：「阿耨多罗三藐三菩提，出
三世、过三界，无受相。」能如是回向者，是为
正回向。
复次，非正非邪回向，所谓菩萨于
过去诸佛善根等，乃至无上、无与等，回向无
上道。若菩萨知是事皆尽灭，知回向处法
亦自性空，能知灭、知空，是「真回向」。若过去
法无常，无常故不可回向自性空法中；若过
去法空，空故不可回向自性空法中。用如
是智慧回向，是名「正回向」。
复次，若菩萨知
一切法因缘生故无自力常住，自法相不动，
况能有所作？无所作故，一切法中无有
法能回向法，是名「正回向」。如是菩萨虽
行般若波罗蜜等诸善法，亦不堕颠倒，一
切法不著故。

【经】

「复次，若菩萨摩诃萨知所起福德离五
众、十二入、十八界，亦知般若波罗蜜是离
相，乃至檀波罗蜜是离相，内空乃至无法
有法空是离相，四念处乃至十八不共法是
离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德，回向
阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，若菩萨摩诃萨

随喜福德，知随喜福德自性离；亦知诸佛离
佛性；诸善根亦离善根性；菩提心，菩提心性
亦离；回向，回向性亦离；菩萨，菩萨性亦离；
般若波罗蜜，般若波罗蜜性亦离；禅波罗蜜、
毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜；檀
波罗蜜，檀波罗蜜性亦离；乃至十八不共
法，十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是
行离相般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨般若
波罗蜜中生随喜福德。

「复次，菩萨摩诃萨，诸
过去灭度佛诸善根，若欲回向，应如是回向，
作是念：『如诸佛灭度相，诸善根相亦如是，灭
度法相亦如是；我用心回向，是心相亦如是。』
若能如是回向，当知是回向阿耨多罗三藐
三菩提，不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时，取诸佛、善根相
回向阿耨多罗三藐三菩提，是不名为回向。
何以故？诸过去佛及善根非相缘、非无相缘。
若菩萨摩诃萨作如是取相，是不名善根回
向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨
堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。若菩萨摩诃萨，诸
佛及诸善根及诸心不取相，是名以诸善
根回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃
萨不堕想颠倒、心颠倒、见颠倒。」

尔时，弥勒菩
萨问须菩提：「云何菩萨摩诃萨于诸善根不
取相，能回向阿耨多罗三藐三菩提？」

须菩提
言：「以是事故，当知菩萨摩诃萨所学般若波
罗蜜中，应有般若波罗蜜方便力。若是福德
离般若波罗蜜，不得回向阿耨多罗三藐三
菩提。何以故？般若波罗蜜中，诸佛不可得，

诸善根不可得，回向阿耨多罗三藐三菩提
心亦不可得。于是中，菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，应如是思惟：『诸过去佛及弟子身皆
灭，诸善根亦灭；我今取相分别诸佛、诸善根
及诸心，如是取相回向阿耨多罗三藐三菩
提，诸佛所不许。何以故？取相、有所得故，所
谓于过去诸佛取相分别。』是故菩萨摩诃萨
欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，不
应有得、不应取相。如是回向，若有得、取相
回向，诸佛不说有大利益。何以故？是回向杂
毒故。譬如美食杂毒，虽有好色、好香，为人
所贪而杂毒；愚痴之人食之欢喜，贪其好
色香美可口；饭欲消时，受若死、若死等苦。

「若善男子、善女人不谛受、不谛取相、不谛诵读、不解中义，如是教他言：『汝善男子！过去、
未来、现在十方诸佛，从初发意已来至得
阿耨多罗三藐三菩提，入无馀涅槃乃至法
尽，于其中间，行般若波罗蜜时作诸善根；行
禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波
罗蜜、檀波罗蜜时作诸善根；修四禅、四无量
心、四无色定、四念处乃至八圣道分、佛十力
乃至修十八不共法时作诸善根；净佛世界、
成就众生作诸善根；及诸佛戒众、定众、慧众、
解脱众、解脱知见众、一切种智、无错谬法、常
舍行；及诸弟子是中所种善根，及诸佛所记
当作辟支佛，是中诸天、龙、阿修罗、迦楼罗、紧
那罗、摩睺罗伽等所种善根——是诸福德称量和
合随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。』是回向
以取相得法故，如杂毒食。得法者，终无正

回向。何以故？是得法杂毒，有相、有动、有戏
论。若如是回向，则为谤佛，不随佛教、不随法
说。是善男子、善女人求佛道，应如是学过
去、未来、现在诸佛从初发意乃至法尽，及弟
子行般若波罗蜜时作善根，乃至修一切种
智，如上说。

「云何诸善根回向阿耨多罗三藐
三菩提正回向？有求佛道善男子、善女人
行般若波罗蜜，不欲谤诸佛者，诸福德应
如是回向：『如诸佛所知无上智慧，是诸善根
相、是诸善根性，我亦如是随喜；如诸佛所
知，我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。』
求菩萨道善男子、善女人应如是回向阿耨
多罗三藐三菩提。若如是回向，则为不谤佛，
如佛所教、如佛法说。是菩萨摩诃萨回向，则
无杂毒。」

【论】

释曰：
所起福德离五众者，先
但说过去事，今说自起随喜福德。若知是
福德中无五众、十二入、十八界，虽行般若
波罗蜜等诸法，亦知空离相，如是福德名
正回向。
复次，若菩萨知随喜福德中随喜福
德性自离；诸佛及善根，并诸起阿耨多罗三
藐三菩提心、回向心、菩萨般若波罗蜜等诸
行法，知自性空，是名正回向。随喜福德者，
总说一切福德相；善根、随喜起福德，是别
相说。菩萨自缘所求阿耨多罗三藐三菩提，
是名阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨随喜
心功德果，但求无上道，是名回向心。行者
五众中，假名字为菩萨，般若波罗蜜等诸法，
如先义说。先说福德中离五众；今说福德，
福德自相空。
复次，菩萨念过去佛因缘生福

德，应如是回向：「如过去诸佛入无馀涅槃，
无相、无戏论，性常寂灭，是福德及回向心亦
如是。」如是回向，是名正回向，不堕颠倒。
复
次，若菩萨于诸过去佛功德取相、分别回
向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相
是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是
故说：「诸过去佛不堕相数中，不堕无相数
中。」若如是取相数，是不名回向，则堕颠倒。
与上相违，是为不堕颠倒。
是事难故，弥勒
重问，所谓一切法不取相而复能回向。
须菩
提是中不得决定答处，是故语弥勒：「以
是事故，菩萨学般若波罗蜜，求方便力。」是
福德离般若波罗蜜，不得回向者，一切法
中，一法实而不诳，所谓阿耨多罗三藐三菩
提；随是阿耨多罗三藐三菩提，行不诳道，
尔乃可得。不诳道者，即是般若波罗蜜。是故
说：「离般若波罗蜜，是福德不可得回向。」何
以故？是般若波罗蜜毕竟空，无有分别；福
德若离般若波罗蜜、若不离般若波罗蜜，
不可得回向。
菩萨应作是念：「诸过去佛及
弟子身并诸善根、福德皆灭；我今取相分别，
所谓是诸佛、是弟子、是善根、是随喜福德，取
相回向，我为不是！何以故？与诸法实相异
故。受果报已，久久当尽故；不疾至佛道，有
所得故。于过去诸佛忆想分别，即是大失！所
谓过去佛空无，而我忆想分别！」
「譬如杂毒
食」：「食」是随喜福德，「毒」是取相故爱见等诸烦
恼生。「好色」者，福德因缘，作人王、转轮王、天
王，得福乐。「好香」者，得好名誉、富贵、势力。凡

夫无智之人，所共贪爱。「愚痴人」者，是新发意
取相著心菩萨。「食之欢喜」者，富乐福德因缘
故，于天、人中受此富乐。
「饭欲消时，受
若死、若死等苦」者，是富乐若无常、破坏、离时，
忧愁遂死，若次死受诸苦恼。
复次，「若死、若
死等」者，自失命根名「死」，失所著物名「死
等」。
复次，「若死、若死等」者，苦恼多故，失智慧命，
名「死」；妨行善道，名「死等」。
此经中须菩提
自说：是无智人「不审谛受」，不取其义，但著
语言。「不谛取相」者，不如法分别。「不谛读诵」
者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解
义」者，不得经意。如是少智师教化弟子：「汝
善男子！过去、未来、现在十方诸佛，从初发
意乃至如是回向。」则为谤佛，不随佛教，
不随法说。
与此相违，名为「正回向」。
复次，正
回向，菩萨应作是念：「如十方三世诸佛所知，
用无上智慧知诸善根相。」一切智人中，佛第
一胜；佛所知诸善根，必是实相；如佛所知，
我亦用如是善根相回向。譬如射地，无不
著时；若射馀物，或著、或不著。如诸佛所
知随喜，如射地无不著；若用馀道随喜，
如射馀物，或著、或不著。如是回向，是为不
谤佛。

【经】

「复次，求佛道善男子、善女人行般若波
罗蜜时，诸善根应如是回向：如色不系欲界、
不系色界、不系无色界；不系法者，不名过
去、不名未来、不名现在。如受、想、行、识不系欲
界、不系色界、不系无色界；不系法者，不名过
去、未来、现在。十二入、十八界亦如是。如般若

波罗蜜不系欲界、不系色界、不系无色界；
不系法者，不名过去、未来、现在。禅波罗蜜乃
至檀波罗蜜亦如是，内空乃至无法有法空
亦如是。如四念处不系欲界、不系色界、
不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现在。
乃至八圣道分亦如是，佛十力乃至十八不
共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、实际、
不可思议性，戒、定、慧、解脱、解脱知见众、一切
种智、无错谬法、常舍行，不系欲界、不系色
界、不系无色界；不系法者，不名过去、未来、现
在。是回向、所回向处、行者不系皆亦如是。
如是诸佛亦不系，诸善根亦不系，是诸声
闻、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名过
去、未来、现在。

「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，如是知色不系三界；不系法者，不名过去、
未来、现在。若法不过去、未来、现在者，不可以
取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？是色无生。若法无生则无法，无法
中不可回向。受、想、行、识亦如是。

「檀波罗蜜乃
至般若波罗蜜，四念处乃至无错谬法、常舍
行，不系三界。不系法者，亦非过去、未来、现
在。若非过去、未来、现在法者，不可以取相有
所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
是法无生。若法无生则无法，无法中不可
回向。菩萨摩诃萨如是回向则无杂毒。

「若求佛道善男子、善女人以取相得法，以诸
善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪
回向。若邪回向，诸佛所不称誉。用是邪回
向，不能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，不

能具足四念处乃至八圣道分、内空乃至无法
有法空、佛十力乃至无错谬法、常舍行，不能
具足净佛世界、成就众生；若不能净佛世界、成就众生，则不能得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？是回向杂毒故。

「复次，菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，应作是念：『如诸佛所知
诸善根回向，是真回向；我亦应以是法相
回向。』是名正回向。」

尔时，佛赞须菩提：「善哉！
善哉！如汝所为，为作佛事。为诸菩萨摩诃
萨说所应回向法，以无相、无得、无出、无垢无
净、无法性、自相空、常性空、法性、如、实际故。须
菩提！若三千大千世界中众生皆当得十善
道、四禅、四无量心、四无色定、五神通。于须菩
提意云何？是众生得福多不？」

「甚多！世尊！」

佛
言：「不如是善男子、善女人于诸善根心不著，
回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、
无上、无与等。

「复次，须菩提！若三千大千世界
中众生皆当作须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，
若有善男子、善女人尽形寿供养、恭敬、尊重、
赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须。于须菩
提意云何？是善男子、善女人，是因缘故，得福
德多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女
人于诸善根心不著，回向阿耨多罗三藐三
菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等。

「复次，须菩
提！若三千大千世界中众生皆发阿耨多罗
三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一
一众生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、赞叹、供
养是菩萨，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须。于
须菩提意云何？是善男子、善女人，是因缘

故，得福多不？」

「甚多！世尊！无量无边阿僧祇，不
可以譬喻为比。世尊！若是福德有形者，十
方如恒河沙等世界所不受！」

佛告须菩提：
「善哉！善哉！如汝所言。虽尔，不如善男子、善女
人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩
提，最上、第一、最妙、无上、无与等。是无著回
向功德，比前功德，百倍、千倍、百千亿倍乃
至算数譬喻所不能及！何以故？是善男子、善
女人取相得法，行十善道、四禅、四无量心、四
无色定、五神通，取相得法供养须陀洹，恭敬、
尊重、赞叹，衣服、饮食，卧具、医药，供给所须，乃
至取相供养菩萨故。」

尔时，四天王天与二万
诸天子合掌礼佛，作是言：「世尊！菩萨摩诃
萨最大回向，以方便力故、以无所得故、以无
相法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗
三藐三菩提。如是回向，不堕二法。」

尔时，释提
桓因亦与无数三十三天及馀诸天子持
天华、璎珞、捣香、泽香、天衣、幡盖、鼓天伎乐
以供养佛，作如是言：「世尊！菩萨摩诃萨最
大回向，以方便力故、以无所得故、以无相
法故、以无觉法故，诸善根回向阿耨多罗三
藐三菩提。如是回向，不堕二法。」

须夜摩天王
与千天子，删兜率陀、化乐、他化自在诸天王
各与千天子俱，供养佛已，作如是言：「世
尊！菩萨摩诃萨最大回向，以方便力故、以无
所得故、以无相法故、以无觉法故，诸善根回
向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕二
法。」

尔时，诸梵天王与无数百千亿那由他
诸天俱诣佛所，头面礼佛足，发大音声，作

如是言：「未曾有也！世尊！菩萨摩诃萨为般若
波罗蜜所护，以方便力故，胜前善男子、善
女人取相有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒
天与无数百千亿那由他诸天俱诣佛所，头
面礼佛足，发大音声，作如是言：「未曾有也！
世尊！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护，以方
便力故，胜前善男子、善女人取相有所得者。」

尔时，佛告四天王天乃至阿迦尼吒诸天子：
「若三千大千世界中所有众生皆发阿耨多
罗三藐三菩提心，是一切菩萨念过去、未来、
现在诸佛及声闻、辟支佛诸善根，从初发意
乃至法住，于其中间所有善根；并馀一切众
生所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、
智慧，檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，戒众、定众、
慧众、解脱众、解脱知见众——如是等诸馀无量
佛法，一切和合随喜；随喜已，回向阿耨多罗
三藐三菩提，以取相有所得故。复有善男子、
善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，念过去、
未来、现在诸佛及声闻、辟支佛，从初发意乃
至法住，于其中间所有善根；并馀一切众生
所有善根——所谓布施、持戒、忍辱、精进、一心、智
慧，檀波罗蜜乃至无量诸佛法，一切和合称
量，以无所得故、无二法故、无相法故、不著
法故、无觉法故，是最上随喜，第一、最妙、无上、
无与等随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三
菩提。是善男子、善女人功德胜前善男子、善
女人功德，百倍、千倍、百千亿倍乃至算数譬
喻所不能及！」

尔时，须菩提白佛言：「世尊！世
尊说善男子、善女人和合诸善根称量，随

喜回向，最上、第一、最妙、无上、无与等。世尊！
云何名随喜最上乃至无与等？」

佛言：「若善
男子、善女人念过去、未来、现在诸法，不取
不舍、不念非不念、不得非不得，是诸法中，亦
无有法生者灭者、若垢若净，诸法不增不减、
不来不去、不合不散、不入不出；如过去、未来、
现在诸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如
是随喜；随喜已，回向阿耨多罗三藐三菩提，
如是回向，最上、第一、最妙、无上、无与等！须菩
提！是随喜法，比馀随喜，百倍、千倍、百千亿倍
乃至算数譬喻所不能及！

「复次，须菩提！求佛
道善男子、善女人于过去、未来、现在诸佛及
声闻、辟支佛从初发心乃至法住，于其中间
所有善根，若布施乃至智慧，檀波罗蜜乃至
无量诸佛法，及馀一切众生所有善根，若欲
随喜者，应如是随喜！作是念：『布施与解脱
等，戒、忍、精进、禅、智与解脱等；色与解脱等，
受、想、行、识亦与解脱等；内空与解脱等，乃至
无法有法空亦与解脱等；四念处与解脱等，
乃至八圣道分亦与解脱等；佛十力与解脱
等，乃至一切种智亦与解脱等；戒众、定众、慧
众、解脱众、解脱知见众，亦与解脱等；随喜与
解脱等；过去、未来、现在诸法与解脱等；十方
诸佛与解脱等；诸佛回向与解脱等；诸佛与
解脱等，诸佛灭度与解脱等；诸佛弟子声闻、
辟支佛与解脱等，诸佛弟子灭度与解脱等；
诸佛法相与解脱等，诸声闻、辟支佛法相与
解脱等，一切诸法相亦与解脱等。我以是诸
善根相随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩

提，亦与解脱等，不生不灭故。』须菩提！是名
诸菩萨摩诃萨随喜功德，最上、第一、最妙、无上、
无与等。须菩提！菩萨成就是随喜功德，当
疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，须菩提！十
方如恒河沙等诸佛及弟子现在，若有求佛
道善男子、善女人尽形寿供养是诸佛及弟
子一切所须，供养、恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食，
卧具、医药；是诸佛灭度后，昼夜勤修，供养、恭
敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖伎乐，以取相有
所得故。持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，以取相
有所得故。复有善男子、善女人发意求阿
耨多罗三藐三菩提，行檀波罗蜜、尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜时，以不取相、无所得法方便力诸
善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是福德最
上、第一、最妙、无上、无与等，胜前福德，百倍、千
倍、百千亿倍乃至算数譬喻所不及！如是，须
菩提！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，尸罗波罗
蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜时，以方便力故，诸善根应回向阿
耨多罗三藐三菩提，以不取相、无所得法故。」

【论】

释曰：
菩萨应作是念：从色乃至常舍
行诸法，不系三界故，三世不摄。诸佛及弟
子并诸功德，随喜心、回向处、所用回向法、回向
者亦如是，是名正回向。
尔时，菩萨作是念：
若色出三界、三世不摄，不可以取相有所
得回向。何以故？是色出三界者，即是色实
相，初、后生相不可得，如〈破生品〉中说。若法无
生，即是无所有，无所有回向心云何回向无

所有菩提心？色、受、想、行、识乃至常舍行亦如
是。是名「无杂毒回向」，所谓「无相无得回向」。
「杂毒」者，所谓诸佛不赞叹，不能具足六波
罗蜜等，乃至不能得阿耨多罗三藐三菩
提。
复次，菩萨应作是念：「如十方三世诸佛
所知，应如是生心、如是念、如是观、如是回
向，是功德直至无上道，我亦如是随喜回向。」
是菩萨必得实随喜，回向不虚，如先说因
缘。
是略说诸回向品。菩萨礼佛有三＝五【宫】三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品三品：
一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸
佛品。广说则无量无边。
「善哉！善哉！汝作佛事」
者，佛初发心，誓度一切众生；须菩提虽是阿
罗汉，而能助佛说法，开菩萨道，是故赞言：
「善哉！善哉！」
复次，佛自说因缘：「为诸菩萨说
所应回向法，用无相故」者，以无相智慧，
和合回向福德相者，与上相违，名为「无相」。

无相有三种：假名相、法相、无相相。「假名相」者，
如车、如屋、如林、如军、如众生，诸法和合中，
更有是名。无明力故，取是假名相，起诸烦恼、
业。「法相」者，五众、十二入、十八界等诸法。肉眼
观故有，以慧眼观则无，是故法亦虚诳妄语，
应舍离法相。离是二相，馀但有「无相相」。有
人取是无相相，随逐取相，还生结使，是故
亦不应取「无相相」。离三种相，故名无相。
若
无有相，是中「无所得」；无得故「无出」；若法无
得、无出，即是「无垢无净」；若法无垢无净，即是
「无法性」；若法无性，即是「自相空」；若法自相空，
即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、
如、实际」。
用如是法和合，随喜福德回向，故

赞言：「善哉！善哉！」
复有「善哉」因缘，所谓随喜
福德，大利益众生，有大果报。何者是大利
益？所谓佛语须菩提：「若三千大千世界众生
行十善乃至五通。」

问曰：
欲界中二处天及梵
天王何以与多天俱，馀四天何以少？

答曰：

是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。
佛生时、苦行时、降魔时、得道时、转法轮时，常
来供养佛，是故多。
馀四处天，宫殿在虚空
中，不属地；五欲妙，染著深故，不能多来。又
兜率天虽利根、乐法，而其天上常有补处菩
萨说法，是故不来。
梵天虽远，离欲故乐
法情深，佛为法王，是故多来。
复次，梵天王
为色界主，请佛初转法轮，是故应与多众
俱来。馀色界天，尽名梵天。

问曰：
先种种因缘
说正回向，正回向即是最上，今何以更问？

答
曰：
上处处广说，今略说。
所谓三世十方一切
法，决定心知，于是法中无生者灭者等，一
切法不可得、不可念；不得不念故，不取不舍，
入诸法实相中。作是念：「如诸法实相，我亦
如是以随喜福德回向，不分别诸法，不
坏法性。」是名最上回向。何以故？果报常无
尽故。

问曰：
六波罗蜜等诸法各各相，若色
相、若无色相等；解脱有二种：有为解脱，无为
解脱，云何皆与解脱等？

答曰：
我先已说：凡
夫人以肉眼、六识颠倒观故见异；若以慧
眼，观诸法皆虚妄，唯涅槃为实。是有为解
脱，属无为、随无为故名「解脱」。如实得道者
名道人，今未得道者，衣服、法则随得道者
故，亦名道人。如无馀涅槃，不生不灭、不

入不出、不垢不净、非有非无、非常非无常，常寂
灭相，心识观灭、语言道断，非法非非法等
相，用无所有相故；慧眼观一切法亦如是
相，是名「六波罗蜜等与解脱等」。是故佛法中
说：解脱为贵，上智慧贵解脱。
佛是中分别
说：「若人无量阿僧祇劫行六波罗蜜，用有
所得法，种种修集善根；一人用无所得法，
但以心随喜，念他功德，回向无上道；是人
百千万分不及其一。」何以故？先福德有量，
今福德无量；先福德有尽，今福德无尽；先
福德杂毒，今福德无毒；先福德随生死，今
福德随涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今
福德定到，必疾作佛。有如是等差别。是故
四种人：若凡夫人求世间乐，若声闻、辟支
佛人求涅槃乐，若诸菩萨摩诃萨求佛乐。

应如是随喜生福德回向阿耨多罗三藐
三菩提，如此品中说。
《大智度论》卷第六十一