因言：「善哉！善哉！憍尸迦！如汝所说，般若波罗
蜜不行二法故，不二法相是般若波罗蜜，
不二法相是禅波罗蜜乃至檀波罗蜜。憍尸
迦！若人欲得法性二相者，是人为欲得般若
波罗蜜二相。何以故？憍尸迦！法性、般若波罗
蜜，无二无别。乃至檀波罗蜜亦如是。若人欲
得实际、不可思议性二相者，是人为欲得般
若波罗蜜二相。何以故？般若波罗蜜、不可思
议性，无二无别。」

释提桓因白佛言：「世尊！一切
世间人及诸天、阿修罗，应礼拜、供养般若波
罗蜜！何以故？诸菩萨摩诃萨，般若波罗蜜中
学，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我常在善
法堂上坐，我若不在坐时，诸天子来供养我
故，为我坐处作礼，绕竟还去。诸天子作是念：
『释提桓因在是处坐，为诸三十三天说法故。』
如是，世尊！在所处书是般若波罗蜜经卷，受
持、读、诵、为他演说；是处，十方世界中，诸天、龙、
夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗
伽皆来礼拜般若波罗蜜，供养已去。何以故？
是般若波罗蜜中生诸佛及一切众生乐具
故，诸佛舍利亦是一切种智住处因缘。以是
故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。

「复次，世尊！
我若受持、读、诵般若波罗蜜，心深入法中，我
是时不见怖畏相。何以故？世尊！是般若波罗
蜜无相无貌、无言无说。世尊！无相无貌、无言
无说，是般若波罗蜜，乃至是一切种智。世尊！
般若波罗蜜若当有相、非无相者，诸佛不应
知一切法无相无貌、无言无说，得阿耨多罗
三藐三菩提，为弟子说诸法无相无貌、无言无

说。世尊！用般若波罗蜜实是无相无貌、无言
无说故，诸佛知一切诸法无相无貌、无言无说，
得阿耨多罗三藐三菩提；为弟子说诸法亦
无相无貌、无言无说。以是故，世尊！是般若
波罗蜜，一切世间诸天、人、阿修罗应供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至幡盖。

「复次，世尊！
若有人受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念
及书写、供养华香乃至幡盖，是人不堕地狱、
畜生、饿鬼道中，不堕声闻、辟支佛地；乃至得
阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛；从一佛界
至一佛界，供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃
至幡盖。

「复次，世尊！满三千大千世界佛舍利
作一分，书般若波罗蜜经卷作一分，是二分
中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般
若波罗蜜中生诸佛舍利；以是故，舍利得供
养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子、善女人供养、恭
敬舍利故，受天上、人中福乐，常不堕三恶道；
如所愿，渐以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有
见现在佛、若见般若波罗蜜经卷，等无异。何
以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。」

【论】

问曰：
上以起七宝塔校供养般若波
罗蜜，义已具足，今佛何以以舍利、经卷对
校？

答曰：
先明七宝塔是舍利住处，今但明
舍利以对经卷。舍利虽不及般若，而满阎
浮提；般若妙故，但明经卷。
复次，出家人多贪
智慧，智慧是解脱因缘故；在家人多贪福德，
福德是乐因缘故。出家人多贪意识所知
物，在家人多贪五识所知物。释提桓因已證
福乐果报最大，于在家人中最为尊胜；以

是故，佛问释提桓因。
释提桓因言：「我于二
分中，取般若波罗蜜经卷。」
此中自说因缘：
「世尊！我不敢轻慢、不恭敬舍利，我知供养
芥子许舍利，功德无量无边，乃至得佛功德
不尽，何况满阎浮提！世尊！菩萨受身便有
舍利，人所不贵；得成佛时，舍利以般若熏
修故，人所恭敬、尊重、供养。是故二分中，我
取胜者。」

问曰：
舍利弗知释提桓因以世谛
故言取般若波罗蜜，何以故难？

答曰：
释提
桓因在家中，为烦恼所缚、五欲所覆，而能
说般若波罗蜜，是事希有！以是故，舍利弗
质问，欲令释提桓因更问佛深义，故难。
释
提桓因顺舍利弗意，答言：「如是！」
释提桓因
意：于一切法中无二相，不以舍利为小、
不以般若波罗蜜为大。般若波罗蜜，无二、
无分别相；为利益新发意菩萨故，致以
世谛如是说：「般若波罗蜜，能令众生心无
二无分别；以是利益故，我取般若。」
是时，佛
赞释提桓因：「善哉！善哉！」以能分别诸法，亦
能善说般若相故，所谓无二相，是故赞叹。

佛此中自说譬喻：「若人欲分别法性、实际
等作二分，是人为欲分别般若波罗蜜作
二分。」
帝释自说般若，又闻佛重说，其心清
净，深信欢喜，言一切世间所应礼敬。
帝释此
中自说因缘：「一切菩萨学是般若，得阿耨
多罗三藐三菩提。」
又此中以己身为喻，己
身喻佛，般若经卷喻坐处。
有人言：己身喻
般若，坐处喻舍利。
「是故二分中，我取般若。」

「复次，世尊！我若受持般若，读、诵，是时乃至不

见怖畏相，何况实怖畏！所以者何？一切诸
法无相、无言无说故。般若波罗蜜，能令人得
是无相法，故无所畏。」
受持供养般若者，
不堕三恶趣及二乘道，世世不离诸佛，常
供养十方诸佛。是故般若波罗蜜，一切世间
所应供养。
复次，佛开其初，以舍利满阎
浮提。帝释既悟二事胜负，为一切众生故，
广增至三千大千世界；此中自说因缘：「见
般若波罗蜜，与见佛无异。」

【经】

「复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部
经：修多罗、祇夜乃至优婆提舍；复有善男子、
善女人受持、诵、说是般若波罗蜜，等无异。何
以故？世尊！是般若波罗蜜中，生三事示现
及十二部经：修多罗乃至优波提舍故。

「复次，
世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经：脩
多罗乃至优波提舍；复有人受般若波罗蜜，
为他人说，等无异。何以故？般若波罗蜜中生
诸佛，亦生十二部经：修多罗乃至优波提
舍。

「复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世
界中诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖；复
有人书般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，华香
乃至幡盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从
般若波罗蜜中生。

「复次，世尊！善男子、善女人
闻是般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念，亦为他
人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕
声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女
人正住阿鞞跋致地中故。是般若波罗蜜远
离一切苦恼、衰病。

「复次，世尊！若有善男子、善
女人书是般若波罗蜜经卷，受持、亲近、供养、

恭敬、尊重、赞叹，是人离诸恐怖。世尊！譬如
负债人亲近国王，供给左右，债主反更供
养、恭敬是人，是人不复畏怖。何以故？世尊！
此人依近国王，凭恃有力故。如是，世尊！诸
佛舍利，是般若波罗蜜薰修故，得供养、
恭敬。世尊！当知般若波罗蜜如王，舍利如
负债人；负债人依王故得供养，舍利亦依般
若波罗蜜修薰故得供养。世尊！当知诸佛一
切种智亦从般若波罗蜜修薰故得成就。以
是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。何以
故？世尊！般若波罗蜜中生诸佛舍利、三十二
相；般若波罗蜜中，亦生佛十力、四无所畏、四
无碍智、十八不共法、大慈大悲。世尊！般若波
罗蜜中生五波罗蜜，使得波罗蜜名字；般若
波罗蜜中生诸佛一切种智。

「复次，世尊！所在
三千大千世界中，若有受持、供养、恭敬、尊重、
赞叹般若波罗蜜，是处，若人、若非人不能得
其便，是人渐渐得入涅槃。世尊！般若波罗蜜
为大利益如是，于三千大千世界中能作佛
事！世尊！所在处，有般若波罗蜜，则为有佛。
世尊！譬如无价摩尼宝，在所住处，非人不得
其便。若男子、若女人有热病，以是珠著身
上，热病即时除差；若有风病、若有冷病、若有
杂热风冷病，以珠著身上，皆悉除愈。若闇中，
是宝能令明。热时能令凉，寒时能令温；珠所
住处，其地不寒、不热，时节和适。其处亦无诸
馀毒螫；若男子、女人，为毒蛇所螫，以珠示
之，毒即除灭。

「复次，世尊！若男子、女人眼痛、肤
曀、盲瞽，以珠示之，即时除愈。若有癞疮

恶肿，以珠著其身上，病即除愈。

「复次，世尊！是
摩尼宝所在水中，水随作一色：若以青物裹
著水中，水色即为青；若黄、赤、白、红、缥物裹
著水中，水随作黄、赤、白、红、缥色。如是等种种
色物裹著水中，水随作种种色。世尊！若水
浊，以珠著中，水即为清，是珠其德如是！」

尔
时，阿难问释提桓因言：「憍尸迦！是摩尼宝，为
是天上宝？为是阎浮提宝？」

释提桓因语阿难：
「是天上宝。阎浮提人亦有是宝，但功德相少
不具足；天上宝清净轻妙，不可以譬喻为比。

「复次，世尊！是摩尼宝，若著箧中，举珠出，其功
德薰箧故，人皆爱敬。如是，世尊！在所住处，
有书般若波罗蜜经卷，是处则无众恼之患，
亦如摩尼宝所著处，则无众难。世尊！佛般
泥洹后，舍利得供养，皆般若波罗蜜力；禅
波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法
空，四念处乃至十八不共法，一切智，法相、法
住、法位、法性、实际、不可思议性，一切种智，是
诸功德力。善男子、善女人作是念：『是佛舍利，
一切智、一切种智、大慈大悲、断一切结使及
习、常舍行、不错谬法等诸佛功德住处。』以是
故，舍利得供养。世尊！舍利是诸功德宝波罗
蜜住处、不垢不净波罗蜜住处，不生不灭
波罗蜜、不入不出波罗蜜、不增不损波罗蜜、
不来不去不住波罗蜜，是佛舍利是诸法相
波罗蜜住处；以是诸法相波罗蜜薰修故，舍
利得供养。

「复次，世尊！置三千大千世界满中
舍利。如恒河沙等诸世界满其中舍利作一
分，有人书般若波罗蜜经卷作一分，二分之

中，我取般若波罗蜜。何以故？是般若波罗
蜜中，生诸佛舍利；是般若波罗蜜修薰故，舍
利得供养。世尊！若有善男子、善女人供养舍
利，恭敬、尊重、赞叹，其功德报不可得边，受人
中、天上福乐，所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居
士大家、四天王天处乃至他化自在天中受
福乐；亦以是福德因缘故，当得尽苦。若受
是般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，是人能具足
禅波罗蜜乃至能具足檀波罗蜜，能具足四
念处乃至能具足十八不共法；过声闻、辟支
佛地，住菩萨位；住菩萨位已，得菩萨神通，
从一佛界至一佛界；是菩萨为众生故受
身，随其所应，成就众生：若作转轮圣王、若作
刹利大姓、若作婆罗门大姓，成就众生。以是
故，世尊！我不为轻慢、不恭敬故不取舍利，以
善男子、善女人供养般若波罗蜜则为供养舍
利故。

「复次，世尊！有人欲见十方无量阿僧祇
诸世界中现在诸佛法身、色身，是人应闻受
持般若波罗蜜，读、诵、正忆念、为他人广说。如
是善男子、善女人当见十方无量阿僧祇世
界中诸佛法身、色身。是善男子、善女人行般
若波罗蜜，亦应以法相修念佛三昧。复次，善
男子、善女人欲见现在诸佛，应当受是般若
波罗蜜，乃至正忆念。」

【论】
复次，「佛住三事示现，说十二部经」者。

问曰：
一切说法人中，无与佛等者；佛说十
二部经，则无不备具，云何善男子但受持
读诵般若，与佛等无异？

答曰：
此中佛欲称
叹般若为大故。于十二部经中，般若为最

胜。所以者何？说是般若波罗蜜，多有发菩
萨心；说十二部经，杂发三乘意故。不以菩
萨功德比佛无量身，此说法身。菩萨但说
般若，劝导大乘；佛杂说，劝导三乘，故等无
异。
复次，三事示现及十二部经根本者，所谓
「般若波罗蜜」是。
供养十方如恒河沙等诸佛，
若复有供养般若经卷，亦等无异。
此中佛
说般若所以福德胜因缘，所谓般若能破
一切苦恼、衰病、怖畏等。如负债人依王，
王喻般若，负债人喻舍利。舍利是先世
业因缘所成，因缘中应偿诸对；以般若波
罗蜜薰修故，宿命因缘诸对及饥渴寒热
所不能得，而得诸天世人所见供养。如
负债人依王，反为债主所敬。
先说无诸
衰病及怖畏，以明内；今说摩尼宝，人、非人不
得其便，以明外。是人供养般若波罗蜜故，
若今世、若后世，若身衰心病，尽皆能除；诸善
愿事，随意能与。
得是般若波罗蜜大宝故，
无诸怖畏、无所乏短；譬如无价宝珠，所愿
皆得。

问曰：
摩尼宝珠，于颇梨、金、银，车𤦲、马瑙、
琉璃、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？

答曰：

有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠，
毒不能害、入火不能烧，有如是等功德。

有人言：是帝释所执金钢，用与阿修罗斗
时，碎落阎浮提。
有人言：诸过去久远佛舍
利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。
有
人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如
罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。
此宝珠
名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物，皆

悉照现。如意珠义，如先说。是宝常能出一切
宝物，衣服、饮食，随意所欲，尽能与之；亦能
除诸衰恼病苦等。
是宝珠有二种：有天上
如意宝，有人间如意宝。诸天福德厚故，珠德
具足；人福德薄故，珠德不具足。
是珠所著
房舍、函箧之中，其处亦有威德。
「般若波罗蜜
亦如是」者。
如如意宝珠能与在家人今世
富乐，随意所欲；般若波罗蜜能与出家求道
人三乘解脱乐，随意所愿。
如意宝珠在所著
处，非人不得其便；般若波罗蜜亦如是，行
者心与相应，恶邪罗刹不能入其心中沮
坏道意、夺智慧命。复次，般若波罗蜜所在处，魔、若魔民、地神、夜叉、诸恶鬼等不能得
便。
如宝珠能除四百四病，根本四病：风、
热、冷、杂；般若波罗蜜亦能除八万四千病，
根本四病：贪、瞋、痴、等分。淫欲病分二万一千，
瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等
分病分二万一千。以不净观除贪欲，以慈
悲心除瞋恚，以观因缘除愚痴，总上三
药或不净、或慈悲、或观因缘除等分病。
如
宝珠能除黑闇；般若亦如是，能除三界黑
闇。
如宝珠能除热；般若亦如是，能除淫欲、
瞋恚热。
如宝珠能除冷；般若亦如是，能除
无明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。
日月皆诸宝
所成，日能作热，月能作冷，虽俱利益众
生，以不能兼故，不名为如意。
宝珠所在
处，毒蛇等诸恶虫所不能害；般若亦如是，
贪欲等毒所不能病。
若有人毒蛇所螫，持
宝珠示之，即时除愈；有人为贪欲等毒蛇

所螫，得般若波罗蜜，贪恚毒即除，如难
陀、鸯群梨摩罗等。
有人眼痛盲瞽，以宝珠
示之，即时除愈；般若波罗蜜亦如是，有人
以无明、疑悔、颠倒邪见等破慧眼，得般若
即时明了。
如人癞疮痈肿，以宝珠示之，
即时除愈；般若亦如是，五逆癞罪等，得般
若即时消灭。
如以种种色裹宝珠，著水中
随作一色；般若亦如是，行者得般若力故，
心则柔软，无所著，随信手五根等，亦随
顺四禅、四无量心、背舍、胜处及一切入。复次，
于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛地，
随顺遍学，无所违逆。第六缥色者，是虚空
色。行者得般若观诸法空，心亦随顺不著。
如是等种种者，入一切诸法，皆随顺无碍。

如水浑浊，杂色不净，以珠著中，皆清净一色；
般若亦如是，人有种种烦恼、邪见、戏论，扰心
浑浊，得般若则清净一色。
如如意珠有无
量功德，般若功德亦如是。
今当别相说般若
功德：是如意珠，但能除恶鬼，不能坏魔天；
般若则能除二事。珠能治身病；般若能治
身、心病。珠能治人、神所治病；般若能治一
切天、龙、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所
治病；般若能治无始世界来未曾所治病。
如是等种种差别。
珠能照所住处夜闇；般
若能照一切烦恼相应无明黑闇，及不共无
明一切法中不了痴黑闇。
珠但能破所住处
热，不能破馀处热；般若力，乃至无量世界
劫尽大火，一吹能灭，何况一处热！
珠但能除
形质火、日之热；般若能除三毒心热。
珠能

除风雨、寒雪；般若能除十方无量世界众生
不信、不恭敬、懈怠心等寒。
珠能却外毒螫，不
能除四大毒蛇；般若能毕竟除此二种毒。

珠不能治邪见毒；般若能除。
珠能治肉眼；
般若能治慧眼。
珠能治近见眼；般若能治
远见眼。
珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能
治慧眼，慧眼即作般若。
珠能治肉眼，后病
复发；般若治慧眼，毕竟清净。
珠能治癞
疮恶肿；般若能治身癞、心癞。

问曰：
四种病
中，摄一切病，何以故别说「眼痛」、「癞病」等？

答
曰：
眼是身中第一，所用最贵，是故别说。诸病
中癞病最重，宿命罪因缘故难治，是故更说。

珠能令水随所裹色；般若能随顺心数善
法。
珠不能转人心；般若能转一切众生心
性所乐所欲。
珠能令所著处浊水清，非一切
水；般若力能令六觉浊心即时清净；又于
诸龙王、鬼神王、人王等贪恚浊心，能令清净。

珠能使所著函箧、房舍有威德；般若力能
度十方无量世界阿僧祇众生，令有威德。

珠功德力入函箧，函箧不能与人随意
功德；舍利得般若薰修故，有人供养，必还
得般若而得成佛。
是函箧，凡夫之人所
贵；舍利，凡夫、圣人所贵。
函箧，世间受乐人
所贵；舍利，出世间、世间受乐人所贵。
般若
是如意宝珠，函箧是舍利；舍利中虽无般
若，般若所薰故得供养。
复次，诸圣法中，
般若第一，无可譬喻；以世间人贵是宝珠
故，以珠为喻。
人见如意宝珠，所愿皆得；
若见珠所住处，亦得少愿。行者亦如是，得

是般若波罗蜜义，即入佛道；若见般若所住
舍利供养故，得今世、后世无量福乐，久必
得道。
如是总相、别相，应当知。

问曰：
般若若
有如是功德者，何以故说「舍利是五波罗
蜜乃至一切种智所住处故得供养」？

答曰：
先
已说：一切诸法，般若波罗蜜为首、为明导；
譬如王来必有将从，但举其主名，馀者已尽得。
赞般若波罗蜜，是义先已说。

【经】

「复次，世尊！有二种法相：有为诸法相，无
为诸法相。云何名有为诸法相？所谓内空中
智慧，乃至无法有法空中智慧，四念处中智
慧，乃至八圣道分中智慧，佛十力、四无所畏、
四无碍智、十八不共法中智慧，善法中不善
法中、有漏法中无漏法中、世间法中出世
间法中智慧，是名有为诸法法相。云何名
无为诸法法相？若法无生无灭、无住无异、无
垢无净、无增无减诸法自性。云何名诸法自
性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为
诸法相。」

尔时，佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸
迦！过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗
三藐三菩提，过去诸佛弟子，亦因般若波罗
蜜得须陀洹道乃至阿罗汉、辟支佛道；未来、
现在世十方无量阿僧祇诸佛因是般若波
罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来、现在诸
佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃
至辟支佛道。何以故？般若波罗蜜中广说三
乘义，以无相法故，无生无灭法故，无垢无净
法故，无作无起、不入不出、不增不损、不取不
舍法故。以俗法故，非以第一义。何以故？是

般若波罗蜜，非此非彼、非高非下、非等非不
等、非相非无相、非世间非出世间、非有漏
非无漏、非有为非无为、非善非不善、非过去
非未来非现在。何以故？憍尸迦！般若波罗
蜜，不取声闻、辟支佛法，亦不舍凡夫法。」

释提
桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，知一切众生心，亦不得众生，乃至知者、见
者亦不得。是菩萨不得色，不得受、想、行、识，不
得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼触因缘
生受乃至意触因缘生受，不得四念处乃至
十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提，不
得诸佛法，不得佛。何以故？般若波罗蜜，不为
得法故出。何以故？般若波罗蜜，性无所有、不
可得，所用法不可得，处亦不可得！」

佛告释提
桓因：「如是！如是！憍尸迦！如汝所说！菩萨摩
诃萨长夜行般若波罗蜜，阿耨多罗三藐三
菩提不可得，何况菩萨及菩萨法！」

尔时，释提
桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨但行般若波
罗蜜，不行馀波罗蜜耶？」

佛告释提桓因言：「憍
尸迦！菩萨尽行六波罗蜜法，以无所得故。行
檀波罗蜜，不得施者，不得受者，不得财物；行
尸罗波罗蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒
人；乃至行般若波罗蜜，不得智慧，不得智慧
人，不得无智慧人。

「憍尸迦！菩萨摩诃萨行布
施时，般若波罗蜜为作明导，能具足檀波罗
蜜；菩萨摩诃萨行持戒时，般若波罗蜜为作
明导，能具足尸罗波罗蜜；菩萨摩诃萨行忍
辱时，般若波罗蜜为作明导，能具足羼提波
罗蜜；菩萨摩诃萨行精进时，般若波罗蜜为

作明导，能具足毗梨耶波罗蜜；菩萨摩诃萨
行禅时，般若波罗蜜为作明导，能具足禅波
罗蜜；菩萨摩诃萨观诸法时，般若波罗蜜为
作明导，能具足般若波罗蜜。一切法以无
所得故，所谓色乃至一切种智。憍尸迦！譬如
阎浮提诸树，种种叶、种种华、种种果、种种色，其
荫无差别；诸波罗蜜入般若波罗蜜中，至萨婆
若，无差别亦如是，以无所得故。」

释提桓因白
佛言：「世尊！般若波罗蜜，大功德成就！世尊！
般若波罗蜜，一切功德成就！世尊！般若波罗
蜜，无量功德成就！无边功德成就！无等功德
成就！世尊！若有善男子、善女人书是般若波
罗蜜经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，华香乃至幡
盖，如般若波罗蜜所说正忆念；复有善男子、
善女人书般若波罗蜜经卷与他人，其福何
所为多？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！我还问汝，
随汝意报我。若有善男子、善女人供养诸佛
舍利，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖；若复有
人分舍利如芥子许与他人，令供养、恭敬、尊
重、赞叹，华香乃至幡盖，其福何所为多？」

释提
桓因白佛言：「世尊！如我从佛闻法中义，若
有善男子、善女人自供养舍利，乃至幡盖；
若复有人分舍利如芥子许与他人令供养，
其福甚多！世尊！佛见是福，利众生故，入金
钢三昧中，碎金钢身作末舍利。何以故？有
人佛灭度后，供养佛舍利，乃至如芥子许，其
福报无边，乃至苦尽故。」

佛告释提桓因：「如是！
如是！憍尸迦！若善男子、善女人书般若波罗
蜜经卷，供养、恭敬，华香乃至幡盖；若复有人

书般若波罗蜜经卷，与他人令学，是善男子、
善女人其福甚多！

「复次，憍尸迦！善男子、善女
人如般若波罗蜜中义为他人说，开示、分别，
令易解，是善男子、善女人胜于前善男子、善
女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如
佛，亦如高胜梵行人。何以故？当知般若波罗
蜜即是佛；般若波罗蜜不异佛，佛不异般若
波罗蜜。过去、未来、现在诸佛皆从般若波罗
蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提；及高胜梵
行人，高胜梵行人者，所谓阿鞞跋致菩萨摩
诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三
藐三菩提；声闻人亦学是般若波罗蜜，得阿
罗汉道；求辟支佛道人亦学是般若波罗
蜜，得辟支佛道；菩萨亦学是般若波罗蜜，
得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女
人欲供养现在诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃
至幡盖，当供养般若波罗蜜！

「我见是利益，
初得阿耨多罗三藐三菩提时，作如是念：『谁
有可供养、恭敬、尊重、赞叹、依止住者？』憍尸迦！
我，一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗
门中，不见与我等者，何况有胜者！我自
思念：『我所得法，自致作佛；我供养是法，恭
敬、尊重、赞叹，当依止住，依是法。何等是法？
所谓般若波罗蜜。』憍尸迦！我自供养是般若
波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住；何况善男
子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不
供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞
乃至幡盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨
摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍

尸迦！善男子、善女人若求佛道、若求辟支佛
道、若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、
尊重、赞叹，华香乃至幡盖。」

【论】

问曰：
何因缘故说是有为法、无为法
相？

答曰：
帝释赞叹般若波罗蜜摄一切法，
此中欲说因缘。
有为法相，所谓十八空，三十
七品乃至十八不共法；略说善、不善等，乃至
世间、出世间，是名有为法相。何以故？是作
相，先无今有、已有还无故。
与上相违，即是无
为法相。
是二法，皆般若波罗蜜中摄。
有为
善法是行处，无为法是依止处；馀无记、不善
法，以舍离故不说。此是新发意菩萨所
学。
若得般若波罗蜜方便力，应无生忍，则
不爱行法、不憎舍法，不离有为法而有
无为法，是故不依止涅槃。
是以经中说：「般
若波罗蜜中，广说三乘，用无相法故，无生
无灭等。以世谛故作是说，非第一义谛。」
菩
萨行是诸法实相，虽能观一切众生心，亦
不得众生；虽能行一切法，亦不得一切
法。何以故？以得无所得般若波罗蜜故。
佛
可其所叹：「菩萨常习是行，乃至阿耨多罗三
藐三菩提不可得，何况馀法！」
帝释意念：「若般
若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用
馀法？」
佛答：「菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜
用无所得法和合故，此即是行般若波罗
蜜。」若但行般若，不行五法，则功德不具足，
不美不妙。
譬如愚人不识饮食种具，闻
盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者
亦如是，欲除著心故，但行般若，反堕邪

见，不能增进善法；若与五波罗蜜和合，
则功德具足，义味调适。虽众行和合，般若为
主。
若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种
种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有
差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，
一大河有五百小川归之，俱入大海，则失
其本名，合为一味，无有别异。又如树木，枝
叶华果，众色别异，荫则无别。

问曰：
荫亦有差
别，树大则荫大，枝叶华果大小种种异形，云
何无差别？

答曰：
蔽光故影现，无光之处即
名为荫，荫不以大小异形为义。

问曰：
行般
若波罗蜜，受诵乃至正忆念，此事为难；书
持般若经卷与他人为易，功德尚不应等，
云何言胜？

答曰：
独行读、诵、正忆念虽难，或
以我心，故功德小。以经卷与他者，有大悲
心，作佛道因缘，无吾我故，功德为大。如佛
问帝释：「若人自供养舍利，复有人以舍利
与他令供养，其福何所为多？」答曰：「与他人
令供养得福多。」以无吾我、慈悲心与故。

佛虽不用福德，见有如是大利益众生
故，是以入金钢三昧，自碎其身。

问曰：
若福
德在心，佛何用碎身如芥子，令人供养？

答曰：
信净心从二因缘生：一者、内正忆念，
二者、外有良福田。譬如有好谷子，田又良
美，所收必多。是故心虽好，必因舍利，然后
得大果报。
佛既可其言，复更自说：「有人书
写经卷与人，复有人于大众中广解其义，
其福胜前。视是人如佛，若次佛。」
如佛、若
次佛义，如先说。
佛以二种因缘，證般若波

罗蜜为胜：一者、三世圣人从中学，成圣道；
二者、我以此法故得成无上圣，我今还师
仰此法。法者，诸法实相，所谓般若波罗蜜。

「憍尸迦！我更无所求，而犹推尊般若供养，
何况善男子不以种种供具供养般若波
罗蜜！」
此中说因缘：「般若是菩萨根本因缘，菩
萨是诸佛根本因缘，诸佛是一切世间大利
益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人欲疾安
隐入三解脱门者，犹尚供养般若波罗蜜，
何况菩萨！」
供养具者，所谓以一心听受乃至
正忆念，及以华香乃至幡盖。
大智度（经）＋论【圣】论卷第五十九论卷第五十九