除他人缠垢刀箭；自除诸结使刀箭，亦除他
人结使刀箭。憍尸迦！以是因缘，是善男子、善
女人，不为刀箭所伤。

「复次，憍尸迦！是善男子、
善女人闻是深般若波罗蜜，受持、亲近、读、诵、
正忆念，不离萨婆若心，若以毒药薰、若以蛊
道、若以火坑、若以深水、若欲刀杀、若与毒，如
是众恶皆不能伤。何以故？是般若波罗蜜是
大明咒、是无上咒。若善男子、善女人于是
明咒中学，自不恼身、亦不恼他、亦不两恼。
何以故？是善男子、善女人不得我、不得众生、
不得寿命，乃至知者、见者皆不可得；不得色、
受、想、行、识，乃至一切种智亦不可得。以不可
得故，不自恼身、亦不恼他、亦不两恼。学是大
明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；观一切众
生心，随意说法。何以故？过去诸佛学是大明
咒，得阿耨多罗三藐三菩提；当来诸佛学是
大明咒，当得阿耨多罗三藐三菩提；今现在
诸佛学是大明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，憍尸迦！般若波罗蜜，若有但书写经卷，
于舍供养，不受、不读，不诵、不说、不正忆念，是
处若人、若非人不能得其便。何以故？是般若
波罗蜜，为三千大千世界中四天王诸天乃
至阿迦尼吒诸天子，及十方无量阿僧祇世
界中诸四天王天，乃至阿迦尼吒诸天所守
护故。是般若波罗蜜所止处，诸天皆来供养、

恭敬、尊重、赞叹，礼拜已去。是善男子、善女人，
是般若波罗蜜，但书写经卷，于舍供养，不
受、不读、不诵、不说、不正忆念，今世得如是功
德。譬如若人、若畜生来入菩提树下，诸边内
外；设人、非人来，不能得其便。何以故？是处，过
去诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提，未来
诸佛、现在诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三
菩提；得佛已，施一切众生无恐无畏，令无量
阿僧祇众生受天上、人中福乐，亦令无量阿
僧祇众生得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三
藐三菩提。以般若波罗蜜力故，是处得恭敬、
礼拜，华香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐供养。」

【论】

问曰：
现有受持、读、诵，入于军阵，为刀
兵所伤，或至失命。又佛说：「业因缘，非空非
海中，无有得免者。」是中佛何以故言「读
诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失
命」？

答曰：
有二种业因缘：一者、必应受报，二
者、不必受报。为必应受报故，《法句》中如是
说；此中为不必受报故，说「读诵般若，兵
刃不伤」。
譬如大逆重罪应死之人，虽有
强力、财宝，不可得免；有人罪轻，虽入死
科，理在可救，用力势、财物，便得济命，不
救则死。善男子亦如是，若无必受报罪，虽
有死事来，至读诵般若波罗蜜，则得济
度；若不读诵，则不免死，是故不得言般
若波罗蜜无有力势。
复次，善男子、善女人若
远离恶法，调伏其心，烦恼折减，一心直
信善法，无有疑悔；从久远已来，修集福
德、智慧，于一切众生有慈悲心，教化众生，

除去恶心。如是善男子，刀兵不伤，命不中
断。如佛自说因缘：「长夜行六波罗蜜，除己
身及他身三毒刀箭。」五波罗蜜是福德，般若
波罗蜜是智慧，以广集此二事故，不中失
命。
毒药、水、火等，亦如是。
复次，如外道神仙
咒术力故，入水不溺，入火不热，毒虫不
螫，何况般若波罗蜜是十方诸佛所因成
就咒术！

问曰：
如上所说，是事可信；今此中
不能受持、读、诵、念般若等，但书写、供养，云
何得是功德？

答曰：
是人所得功德，亦同于
上。何以故？有人先已闻师说般若义，深入
爱乐，然不识文字，违离师故，不能读
诵；而不惜财宝，雇人书写，尽心种种供
养，意与读诵者同，故亦得功德。人不能得
便者，诸天守护。是事难信，故佛以菩提树
为喻。佛以般若力故，于菩提树下成无上
道，无上道气势故，其处犹有威德，众生入
中，众恶不得其便；何况般若波罗蜜是诸佛
之母，善男子尽心供养而无功德？

【经】

释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女
人书写般若波罗蜜，华香、璎珞乃至伎乐供
养；若有人，佛般涅槃后，若供养舍利，若起塔
供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎乐供
养——是二何者得福多？」

佛告释提桓因：「我还
问汝，随汝意答我。于汝意云何？如佛得一切
种智及得是身，从何道学，得是一切种智、得
是身？」

释提桓因白佛言：「佛从般若波罗蜜中
学，得一切种智及相好身。」

佛告释提桓因：「如
是！如是！憍尸迦！佛从般若波罗蜜中学，得

一切种智。憍尸迦！不以是身名为佛，得一切
种智故名为佛。憍尸迦！是佛一切种智，从般
若波罗蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切
种智所依处，佛因是身得一切种智。善男
子当作是思惟：『是身，一切种智所依处。』是
故我涅槃后舍利，当得供养。

「复次，憍尸迦！
善男子、善女人若闻是般若波罗蜜，书写、受
持、亲近、读、诵、正忆念，华香、璎珞、捣香、泽香、幢
盖、伎乐，恭敬、供养、尊重、赞叹，是善男子、善女
人则为供养一切种智。以是故，憍尸迦！若有
善男子、善女人书是般若波罗蜜，若受持、亲
近、读、诵、说、正忆念、供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、
璎珞乃至伎乐；若复有善男子、善女人，佛般
涅槃后，供养舍利，起塔，恭敬、尊重、赞叹，华香
乃至伎乐。若有善男子、善女人，是般若波罗
蜜，书、持，供养、恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃至伎
乐，是人得福多！何以故？是般若波罗蜜中
生五波罗蜜，生内空乃至无法有法空；四念
处乃至十八不共法，一切三昧、一切禅定、一切
陀罗尼，皆从般若波罗蜜中生；成就众生、净佛世界＝国土【石】世界，皆从般若波罗蜜中生世界，皆从般若波罗蜜中生；菩萨家成
就、色成就、资生之物成就、眷属成就、大慈大
悲成就，皆从般若波罗蜜中生；刹利大姓、婆
罗门大姓、居士大家，皆从是般若波罗蜜中
生；四天王天乃至阿迦尼吒天、须陀洹乃至
阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨、诸佛，诸佛一
切种智，皆从是般若波罗蜜中生。」

尔时，释提
桓因白佛言：「世尊！阎浮提人不供养般若波
罗蜜，不恭敬、不尊重、不赞叹，为不知供养多

所利益耶？」

佛告释提桓因：「憍尸迦！于汝意云
何？阎浮提中几所人信佛不坏？信法、信僧不
坏？几所人于佛无疑？于法、于僧无疑？几所人
于佛决了？于法、于僧决了？」

释提桓因白佛言：
「世尊！阎浮提人于佛、法、僧不坏信少，于佛、法、
僧无疑、决了亦少。」

「憍尸迦！于汝意云何？阎浮
提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九
次第定、四无碍智、六神通？阎浮提几所人断
三结故，得须陀洹道？几所人断三结，亦淫瞋
痴薄故，得斯陀含道？几所人断五下分结，
得阿那含道？几所人断五上分结，得阿罗汉？
阎浮提几所人求辟支佛？几所人发阿耨多
罗三藐三菩提心？」

释提桓因白佛言：「世尊！阎
浮提中少所人得三十七品，乃至少所人发
阿耨多罗三藐三菩提心。」

佛告释提桓因：「如
是！如是！憍尸迦！少所人信佛不坏、信法不坏、
信僧不坏，少所人于佛无疑、于法无疑、于僧
无疑，少所人于佛决了、于法决了、于僧决了；
憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脱门、八
解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦！亦
少所人断三结得须陀洹、断三结亦淫瞋痴
薄得斯陀含、断五下分结得阿那含、断五上
分结得阿罗汉，少所人求辟支佛；于是中亦
少所人发阿耨多罗三藐三菩提心、于发心
中亦少所人行菩萨道。何以故？是众生前世
不见佛、不闻法、不供养比丘僧，不布施、不持
戒、不忍辱、不精进、不禅定、无智慧，不闻内空、
外空乃至无法有法空，亦不闻不修四念处
乃至十八不共法，亦不闻不修诸三昧门、诸

陀罗尼门，亦不闻不修一切智、一切种智。憍
尸迦！以是因缘故，当知少所众生信佛
不坏、信法不坏、信僧不坏；乃至少所众生求
辟支佛道；于是中少所众生发阿耨多罗
三藐三菩提心，于发心中少所众生行菩萨
道，于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三
菩提。

「憍尸迦！我以佛眼见东方无量阿僧祇
众生发心，行阿耨多罗三藐三菩提心，行菩
萨道；是众生远离般若波罗蜜方便力故，若
一、若二住阿鞞跋致地，多堕声闻、辟支佛地。
南西北方、四维、上下，亦如是。以是故，憍尸迦！
善男子、善女人发心求阿耨多罗三藐三菩
提者，应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、说、
正忆念；受持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经
卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，香华、璎珞乃至伎乐。

「诸馀善法入般若波罗蜜中者，亦应闻、受
持乃至正忆念。何等是诸馀善法？所谓檀波
罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜；内空、外空乃至无法有法空，诸
三昧门、诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共
法，大慈大悲。如是等无量诸善法，皆入般若
波罗蜜中，是亦应闻、受持乃至正忆念。何以
故？是善男子、善女人当如是念：『佛本为菩萨
时，如是行、如是学，所谓般若波罗蜜、禅波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、
檀波罗蜜，内空、乃至无法有法空，诸三昧门、
诸陀罗尼门，四念处乃至十八不共法，大慈
大悲。如是等无量佛法，我等亦应随学。何以
故？般若波罗蜜是我等所尊，禅波罗蜜乃至

无量诸馀善法亦是我等所尊。此是诸佛法
印，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹
法印。诸佛学是般若波罗蜜乃至一切种智
得度彼岸，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、
须陀洹亦学是般若波罗蜜乃至一切智得
度彼岸。』以是故，憍尸迦！若善男子、善女人，
若佛在世、若般涅槃后，应依止般若波罗蜜、
禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波
罗蜜、檀波罗蜜，乃至一切种智亦应依止。何
以故？是般若波罗蜜乃至一切种智是诸声
闻、辟支佛、菩萨摩诃萨及一切世间天、人、阿修
罗所可依止。」

【论】

问曰：
佛已种种赞般若功德，今释提
桓因何故以舍利校般若功德多少？

答曰：

信根多者，憙供养舍利；慧根多者，好读诵
经法。是故问：「有人书经供养，有人供养舍
利，何所为多？」
「华香、璎珞」等义，如先说。
「于汝
意云何」者，四事答中，此是反问答。是故佛即反问释提桓因。或有人供养舍利得
福德多，或有人供养般若波罗蜜得福德
亦多，随人心故，佛不得一定答，是故反问。

「从般若波罗蜜中生五波罗蜜」者，后品中
佛自说：「无方便智慧布施回向，不名檀波
罗蜜。」
十八空即是智慧，智慧因缘故，生四念
处乃至一切种智。虽非尽是智慧，以性同
故，以智慧为主，是故言「从般若生」。
行般
若波罗蜜，得诸法实相，于布施、持戒等通
达；若不得般若实相，不能通达布施、持戒。
何以故？若一切法空，则无罪无福，何用布

施、持戒？若诸法实有相，不应从因缘生，先
已有故。若众生是常，则譬如虚空，亦无死
者；若无常，神则随身灭，亦无后世罪福。若
无众生，何有杀罪？如是亦无不杀生戒等。

若得是般若波罗蜜实相法，则不堕有无二
边，用中道通达布施、持戒等。以此布施、持
戒等果报故，有刹利大姓乃至诸佛。

问曰：

阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若
波罗蜜？

答曰：
智人少故，不知供养般若，
无咎；譬如金宝，盲者不识。以阎浮提人但
信三尊者少，何况知而能行！佛欲令释提
桓因自说，故反问：「有几许人于三尊得不
坏信」等。

问曰：
不坏信、无疑、决了，有何差
别？

答曰：
有人言：无有差别；佛庄严种种说，
开悟人心故。
有人言：于三宝中得不坏信。
何以知之？以无疑故。何以知无疑？以决了
故。

问曰：
无疑、决了有何异？

答曰：
初信三宝
故是无疑，智慧究竟故是决了；譬如渡水，
初入是无疑，出彼岸是决了。
三分圣戒力故
信不坏，四分力故是无疑，正见分力故是
决了。
复次，见谛道中是不坏信，思惟道中是
无疑，无学道中是决了。
如是等种种分别。

是三事得何果报？从三十七品至六神通，
是有为果；三结尽乃至烦恼及习尽，是无为
果——得如是等果报。
释提桓因有报生知他
心，亦曾以天耳闻诸道差别，又以是大菩
萨利根，入观众生心三昧故，得知诸道差
别，是故答佛：「深信者少。」
从须陀洹乃至初
发心求佛道转少，转少故不知供养般

若。何以故少？前世生死中，不闻三宝名，
乃至不闻一切种智名。佛欲證上事故说：
「我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发
无上道，离般若方便力故，若一、若二住阿
毗跋致地。」
「诸馀善法入般若波罗蜜」者，是
诸馀经，所谓《法华经》、《密迹经》等。十二部经中
义同般若者，虽不名为般若波罗蜜经，然
义理即同般若波罗蜜。

问曰：
云何须陀洹亦
学般若波罗蜜乃至一切种智，得到彼岸？

答曰：
此中六波罗蜜、三解脱门、三十七品等
乃至一切种智，此非独菩萨法，三乘共有，
各随分学。

【经】

「憍尸迦！若有善男子、善女人，佛般涅槃
后，为供养佛故，作七宝塔，高一由旬，天香、天
华、天璎珞、天捣香、天泽香、天衣、天幢盖、天伎
乐供养、恭敬、尊重、赞叹。憍尸迦！于汝意云何？
是善男子、善女人，从是因缘得福多不？」

释提
桓因言：「世尊！甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、
善女人闻是般若波罗蜜，书写、受持、亲近、正
忆念，不离萨婆若心，亦〔供养〕－【三】【宫】〔供养〕－【宋】【元】【明】【宫】供养、恭敬、尊重、赞叹，若花供养、恭敬、尊重、赞
叹，若花香、璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐供养。是
善男子、善女人，福德多。」

佛告释提桓因憍尸
迦：「置一七宝塔。若善男子、善女人供养佛故，
佛般涅槃后，起七宝塔，满阎浮提，皆高一由
旬，恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞、幢盖、伎乐供养。
憍尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人得福
多不？」

释提桓因言：「世尊！其福甚多！」

佛言：「不
如是善男子、善女人如前供养般若波罗蜜，
其福甚多。憍尸迦！复置一阎浮提满中七

宝塔。有善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃
后，起七宝塔，满四天下，皆高一由旬，供养如
前。憍尸迦！于汝意云何？是善男子、善女人，其
福多不？」

释提桓因言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是
善男子、善女人书持般若波罗蜜，恭敬、尊重、
赞叹，华香乃至伎乐供养，其福甚多。憍尸迦！
复置四天下满中七宝塔。若有善男子、善女
人供养佛故，佛般涅槃后，起七宝塔，满小千
世界，皆高一由旬，供养如前。憍尸迦！于汝意
云何？是善男子、善女人，其福多不？」

释提桓因
言：「甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女人书
是般若波罗蜜，受持、恭敬、尊重、赞叹，华香乃至
伎乐供养，其福甚多。憍尸迦！复置小千世界
满中七宝塔。若有善男子、善女人供养佛
故，佛般涅槃后，起七宝塔，满二千中世界，皆
高一由旬，供养如前；不如供养般若波罗蜜
其福甚多。复置二千中世界七宝塔。若有
善男子、善女人供养佛故，佛般涅槃后，起七
宝塔，满三千大千世界，皆高一由旬，尽形寿
供养，天华、天香、天璎珞乃至天伎乐。于汝意
云何？是善男子、善女人得福多不？」

释提桓因
言：「世尊！甚多！甚多！」

佛言：「不如是善男子、善女
人书、持是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃
至伎乐供养，其福甚多。复置三千大千世
界中七宝塔。若三千大千世界中众生，一一
众生供养佛故，佛般涅槃后，各起七宝塔，恭
敬、尊重、赞叹，花香乃至伎乐供养。若有善男
子、善女人书持般若波罗蜜，乃至正忆念，不
离萨婆若心，亦恭敬、尊重、赞叹，华香、璎珞乃

至伎乐供养，是人得福甚多。」

释提桓因白佛
言：「如是！如是！世尊！是人供养、恭敬、尊重、赞叹
是般若波罗蜜，则为供养过去、未来、现在佛！

「世尊！若十方如恒河沙等世界众生，一一众
生供养佛故，佛般涅槃后，各起七宝塔，高一
由旬，是人若一劫、若减一劫，恭敬、尊重、赞叹，
华香乃至伎乐供养。世尊！是善男子、善女人
得福多不？」

佛言：「甚多！」

释提桓因言：「若有善
男子、善女人书持是般若波罗蜜，乃至正忆
念，亦恭敬、尊重、赞叹，华香乃至伎乐供养，其
福大多！何以故？世尊！一切善法皆入般若波
罗蜜中，所谓十善道，四禅、四无量心、四无色
定，三十七品，三解脱门：空、无相、无作，四谛：苦
谛、集谛、灭谛、道谛，六神通、八解脱、九次第
定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至
无法有法空，诸三昧门、诸陀罗尼门，佛十
力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共
法，一切智、道种智、一切种智。世尊！是名一切
诸佛法印。是法中，一切声闻及辟支佛、过去
未来现在诸佛，学是法印得度彼岸。」

【论】

释曰：
般若波罗蜜，若闻、受持、诵、读等，
有无量功德。更欲说故，以现事譬喻證之。
人见土塔高大，即时生心，谓是塔主福德极
大，何况七宝起塔，高一由旬！是故佛以塔为
喻。

问曰：
是塔为实、为假？

答曰：
佛欲使人
解知分别福德多小故，作是譬喻，不应
问其虚实！
有人言：有实、有假。如迦叶佛般
涅槃后，有国王名吉梨姞。尔时，人寿二万

岁；是王为供养舍利故，起七宝塔，高五十
里。又过去世有转轮王，名德主，一日起五
百塔，高五百由旬。此言「满三千大千世界」，
是事假喻。
有人言：皆是实有。如小国王随
力起七宝塔；大王能起一由旬七宝塔，或
过一由旬；小转轮王能起七宝塔满四天
下；大转轮王能起七宝塔过四天下；梵天
王主三千大千世界，是佛弟子，能心生变化，
起塔高至梵天，满三千大千世界；或有菩
萨得陀罗尼门、诸三昧门，深行六波罗蜜
故，佛灭度后，能起七宝塔满三千大千世
界。
「满」者，举其多故，不言间不容间。后言
「一一众生」者，施主多故福德多。
佛是中自说
得福因缘：「十善道乃至一切种智皆摄在般
若波罗蜜中。」和合是法，名为般若波罗蜜。

是般若中但出生佛，尚应当供养，何况出
生三乘及人天中乐，皆因般若波罗蜜有而
不供养！
舍利是无记法，是诸善法所依止
处故，后乃能与人果报；行般若波罗蜜，即
时得果，后亦得报。

* 《大智度论释》诚品第三十三

【经】

尔时，佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！
是诸善男子、善女人书是般若波罗蜜，持经
卷受学，亲近、读、诵、说、正忆念，加复供养华香、
璎珞、捣香、泽香、幢盖、伎乐，当得无量无数、不
可思议、不可称量、无边福德！何以故？诸佛一
切智、一切种智，皆从般若波罗蜜中生。诸菩
萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波
罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，皆从般若波罗

蜜中生。内空乃至无法有法空，四念处乃至
十八不共法，皆从般若波罗蜜中生。诸佛五
眼，皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世
界、道种智、一切种智、诸佛法，皆从般若波罗
蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘，皆从般若波
罗蜜中生。以是故，憍尸迦！善男子、善女人书
是般若波罗蜜，受持经卷，亲近、读、诵、说、正忆
念，加复供养华香乃至伎乐，过出前供养七
宝塔，百分、千分、千亿万分，乃至算数譬喻所
不能及！何以故？憍尸迦！若般若波罗蜜在于
世者，佛宝、法宝、比丘僧宝终不灭。若般若波
罗蜜在于世者，十善道、四禅、四无量心、四无
色定、檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃
至十八不共法、一切智、一切种智，皆现于世。
若般若波罗蜜在于世者，世间便有刹利大
姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦
尼吒诸天，须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛
道、菩萨摩诃萨、无上佛道、转法轮、成就众生、
净佛世界。」

【论】

释曰：
上〔帝释〕－【宫】帝释帝释答佛，言：「供养般若，福
德甚多。」更有大天，以帝释非一切智人故，
所说或错，是以佛印可所说，言：「如是！如
是！」

问曰：
若般若波罗蜜相，一切诸观灭，语言
道断，不生不灭，如虚空相；今何以说「般若在
世者，三宝不灭」？

答曰：
般若波罗蜜体性，有
佛、无佛，常住不灭。
此言「在世」者，所谓般若经
卷，可修习读诵者，是因中说果。譬如井深，
绠短不及，便言失井，井实不失；般若波罗
蜜实相如深井，经卷名为绠，行者不能书

写、修习故言灭。

问曰：
若说三宝，尽摄一
切善人、善法，何以复言「般若在世者，世间
有十善道乃至一切种智」？

答曰：
此诸法及诸
道，皆广解三宝中义。佛宝者，佛法所摄无
学五众。法宝者，第三谛，所谓涅槃，除四沙门
所摄学、无学功德，馀残辟支佛功德、菩萨功
德。僧宝者，四向、四果学、无学五众。
馀十善
道、四禅、四无量等皆是道方便门，是故别说。
大智度（经）＋论【圣】论卷第五十七＋（释第三十一品注第三十二品）夹注【圣】七论卷第五十七