空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分；
不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、
一切陀怜尼门；不离四无所畏、佛十力、四
无碍智、十八不共法、大慈大悲及馀无量诸佛
法行，亦无所得故。是时，然灯佛记我当来
世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀
阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、脩伽
度、路迦惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

尔时诸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波
罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不
取不舍故，于受、想、行、识不取不舍故，乃至一
切种智不取不舍故。」

【论】

释曰：
人以欢喜之至，则三反称叹；是故
诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜，欢喜言：
「快哉！快哉！」
「天王」者，四天处四天王，三十三天
王释提桓因，乃至诸梵天王；梵天已上更无
有王。「诸天」，是欲界天。「诸梵」，是色界天。「伊赊
那」，是大自在天王并其眷属。「神仙」者，有二种：
或天、或人。「天女」者，是天帝释夫人舍脂等诸
天女。
所以叹须菩提说深般若波罗蜜者，
知其承佛神力故。若能行是般若波罗
蜜，我等当视是人如佛。所以者何？尊重
法故。
法者，所谓深般若波罗蜜。深法者，一
切法虽毕竟空，而有三乘分别。所以者何？
诸法若毕竟空，更不应修集三乘功德，则
堕断灭中；若修三乘功德，则是分别差降，
不应是毕竟空。是般若波罗蜜，虽毕竟空
而不堕断灭，虽分别有三乘亦不生著
心，于二事中不取定相。是事甚深微妙，

故诸天大欢喜，叹言：「快哉！」
佛然其赞，更说
甚深因缘：「从六波罗蜜乃至一切种智中佛
不可得；离此，佛亦不可得；诸法和合因缘
故有佛，无有自性。若菩萨能如是行者，当
知是菩萨即是佛。」
「即是佛」者，是世界中语；如
太子虽未正位，必当为王。
此中佛自引本
事以为證；此菩萨已得无生忍，入菩萨
位，见十方诸佛。
诸天闻佛广明已所叹义，
解心转深，重复赞叹。以见一切法过罪故不
取，有利益故不舍；又以一切法毕竟空、不
生不灭故不取、不舍。

【经】

尔时，佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷，及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃
至阿迦尼吒诸天，皆会坐。

普观已，佛告释提
桓因：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比
丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天
女，是般若波罗蜜，若听、受持、亲近、读、诵、为他
说、正忆念，不离萨婆若心，诸天子！是人，魔、若
魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人
谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无
相便，无作不能得无作便；谛了知受、想、行、识
空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便；
乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃
至无作不能得无作便。何以故？是诸法自性
不可得，无事可得便，谁受恼者？

「复次，憍尸迦！
是善男子、善女人，若人、非人不能得其便。何
以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈
心、悲喜舍心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、
善女人终不横死。何以故？是善男子、善女人

行檀波罗蜜，于一切众生等心供给故。

「复次，
憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵
天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿
耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗
蜜，未受持、亲近，是诸天子今应闻、受持、亲近、
读、诵、正忆念，不离萨婆若心。

「复次，憍尸迦！诸
善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、亲近、
读、诵、正忆念，不离萨婆若心，是诸善男子、善
女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖
畏。何以故？是诸善男子、善女人明于内空，
以无所得故；明于外空乃至无法有法空，以
无所得故。」

【论】

问曰：
此中佛观四部众已，何以告释
提桓因？

答曰：
馀品中多说般若波罗蜜体，今
欲赞般若功德，故命释提桓因；譬如先以
好宝示人，然后赞宝所能。
复次，普观者，欲
令会中众生各知佛顾念，则不自轻；不
自轻故，堪任听法，是以普观。譬如王顾眄
群下，群下则欣然自庆。说功德故，应以
白衣證；白衣中释提桓因为大。说般若者，
以出家人为證；出家人中，是舍利弗、须菩
提等为大。

问曰：
先言「释」是字，「提婆因」是天
主，今佛何以不言「释」，乃命言「憍尸迦」？

答曰：

昔摩伽陀国中，有婆罗门名摩伽，姓憍尸
迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福
德，命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗
门为天主，三十二人为辅臣，以此三十三
人故，名为三十三天。唤其本姓，故言憍尸

迦；或言天主，或言千眼等。大人唤之，故称
其姓。
此中所说「般若波罗蜜」者，是十方诸佛
所说语言名字、书写经卷，宣传显示实相智
慧。何以故？般若波罗蜜无诸观语言相，而
因语言、经卷能得此般若波罗蜜，是故以
名字、经卷名为般若波罗蜜。此中略说佛
意：若能闻、受持般若等，当得种种功德，后
当广说。
欲度众生、为得佛道故，供养受
学般若波罗蜜；是人，魔若魔天不能得便。

问曰：
何者是魔？何故恼菩萨？云何得便？

答
曰：
「魔」名自在天主。虽以福德因缘生彼，而
怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死
生展转，不离我界；若复上生色、无色界，还
来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆
不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，
拔生死根，入无馀涅槃，永不复还，空我境
界，是故起恨雠嫉。又见欲界人皆往趣
佛，不来归己；失供养故，心生嫉妒，是以
以佛、菩萨名为怨家。
是菩萨入法位，得
法性生身，魔虽起恶不能坏败；若未得阿
鞞跋致者，魔则种种破坏。
若菩萨一心不惜
身命，有方便求佛道者，十方诸佛及诸大
菩萨皆共护持，以是因缘故，能成佛道。
若
为菩萨而有懈怠，贪著世乐，不能专心
勤求佛道，是则自欺，亦欺十方诸佛及诸菩
萨。所以者何？自言「我为一切众生故求佛
道」，而行杂行，坏菩萨法；以是罪故，诸佛菩
萨所不守护，魔得其便。
所以者何？一切圣
人已入正位，一心行道，深乐涅槃；魔入邪

位，爱著邪道；邪正相违，是故憎嫉正行，狂
愚自高，唤佛沙门瞿昙，佛称其实名为弊
魔。以相违故，名为怨家。
如经说魔有四
种：一者、烦恼魔，二者、五众魔，三者、死魔，四者、
自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能
得便：得诸法实相，烦恼断，则坏烦恼魔，天
魔亦不能得其便；入无馀涅槃故，则坏
五众魔及死魔。
云何为得便？魔及魔民来
恐怖菩萨，如经中说：魔作龙身，种种异形
可畏之象，夜来恐怖行者；或现上妙五欲，
坏乱菩萨；或转世间人心令作大供养，行
者贪著供养故，则失道德；或转人心令
轻恼菩萨，或骂、或打、或伤、或害，行者遭苦，或
生瞋恚忧愁。如是等，魔随前人意所趣向，
因而坏之，是名得便。如〈魔品〉中广说。

问曰：

魔力甚大，肉身菩萨道力尚少，云何不得
便？

答曰：
如上说，为诸佛菩萨所护故。此
中佛自说因缘：「是人善修诸法空，亦不著
空；不著空者，云何当得便！」譬如无疮则
不受毒。无相、无作亦如是。
复次，一切法实
观，皆是空、无相、无作相；皆是空、无相、无作相
故，则无得便，亦无受便者；是故空不应
得空便，无相不应得无相便，无作不应
得无作便，以一相故。如火不能灭火，得
水则灭，以异相故。

问曰：
菩萨住三解脱门，
则是受便处，与一切法相违故：空与有相
违，无相与有相相违，无作与有作相违！

答
曰：
此经中佛自说：「三解脱门无有自性。」又
先论议中说：于空、无相、无作中亦不著。是

故虽住三解脱门，魔及魔民不得其便。

问
曰：
馀处皆言「菩萨摩诃萨」，今何以言「善男子、
善女人」？

答曰：
先说实相智慧难受，以能受
故，则是菩萨摩诃萨；今说供养、受持、读、诵等，
杂说故，得称「善男子、善女人」。
复次，经中说
女人有五碍：不得作释提桓因、梵王、魔王、
转轮圣王、佛。闻是五碍不得作佛，女人心
退，不能发意。或有说法者，不为女人说
佛道。是故佛此间说「善男子、善女人」。女人可
得作佛，非不转女身也。五碍者，说一身
事。善男子、善女人义，先已广说。
「人不得便」
者，人名若贼、若官、若怨等，欲恼乱菩萨，求
索其便。

问曰：
先说不得便因缘，何以但
说空？今说人不得便，但说四无量心？

答
曰：
有人言：先说魔若魔民，怨大故法亦大，
故说空；怨小故法亦小，故说四无量心。
有
人言：四无量心是菩萨常行，为集诸功德
故；后以般若波罗蜜空相，令除邪见，不著
众生，亦不著法。是二法前后无在。
复次，上
魔作恐怖事甚多，多不现本形，或现雷
震、或作风雨、或作病痛等，是故说诸法
空；令人来恶口骂詈、刀杖打斫，故用
四无量心。
「不横死」者，所谓无罪而死：或寿
命未尽，错投药故，或不顺药法，或无看
病人；或饥渴、寒热等夭命，是名横死。
菩萨
从初发意来，于一切众生中，常行檀波罗
蜜：应病与药，随病所须，拯济孤穷，随其所
乞皆给与之，于一切众生中，悉皆平等，
好心供养；亦行是般若波罗蜜。以是功德故

不横死。
是中略说三功德已，三千大千世
界中，诸天发心，未闻般若波罗蜜者，先说
善男子、善女人应闻、受持乃至正忆念，今说
因缘。诸天有大功德，犹尚供养，何况于人？
虽一切人天应听般若，能发无上道心者，
最应深心听。所以者何？般若是佛道之本故。

问曰：
此天发心，何以不闻般若？

答曰：
有人
言：此天前世人中发意，今生天上，五欲覆心
故不闻。
复次，诸天虽发无上道心，五情利，
五欲妙，染著深故，视东忘西，不能求般
若。色界诸天，虽先闻法发心，以味著禅定
深故，不能求般若。是故说不闻者应闻、
受持。
复次，先说「魔及魔民不能得其便」，是
内因缘，所谓空三昧及四无量心；今更说「不
得便」，是外因缘，所谓佛告诸天：「汝等供养
受持般若，是善男子、善女人亦受持供养
是般若；同事故，若魔来破，汝应守护！」
复次，
受持般若者，若在空舍住、若在旷野、若
在人间住。处空舍中，多诸鬼魅及以贼寇，
众恶易来，故初说。除人住处及以空舍，馀残
山泽树林等，皆是旷野；少人行故，多诸虎、
狼、师子、恶贼、鬼魅。人所住处不净故，魔及鬼
神鲜来；诸难少故，是以后说。
行者于三处
住，无所畏惧，以二因缘故：一者、善修十八
空，二者、般若波罗蜜威德故。

【经】

尔时，三千大千世界中诸四天王天、三
十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在
天乃至首陀婆诸天白佛言：「世尊！是善男子、
善女人能受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、正忆

念，亦不离萨婆若心者，我等常当守护！何
以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道，
断天人贫，断诸灾患、疾病、饥饿。以菩萨因缘
故，便有十善道出世间，四禅、四无量心、四无
色定，檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗
梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃
至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩
萨因缘故，世间便有生刹利大姓、婆罗门大
姓、居士大家，诸王及转轮圣王，四天王天乃
至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故，有须陀洹、须
陀洹果，乃至阿罗汉、阿罗汉果，辟支佛、辟支佛
道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛世界，
便有诸佛出现于世，便有转法轮，知有佛
宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世
间诸天及人、阿脩罗应守护是菩萨摩诃萨。」

佛语释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！以菩萨
摩诃萨因缘故，断三恶道乃至三宝出现于
世。以是故，诸天及人、阿修罗常应守护、供养、
恭敬、尊重、赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养、
恭敬、尊重、赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。
以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗
常应守护、供养、恭敬、尊重、赞叹。憍尸迦！若三
千大千世界满中声闻、辟支佛，譬如竹𥯤、稻、
麻、丛林，若有善男子、善女人供养、恭敬、尊重、
赞叹，不如供养、恭敬、尊重、赞叹初发心菩萨摩
诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不
以声闻、辟支佛因缘故有菩萨摩诃萨及诸佛
出现于世，以有菩萨摩诃萨因缘故有声闻、
辟支佛、诸佛出现于世。以是故，憍尸迦！是诸

菩萨摩诃萨，一切世间诸天及人、阿修罗常
应守护、供养、恭敬、尊重、赞叹。」

【论】

释曰：
尔时诸天白佛：「我等当守护是菩
萨，与我等同事故；亦以求佛道者，能自
舍身乐欲，使一切众生得乐故。」
「因菩萨断
三恶道」者，菩萨虽未离欲，能遮众生十
不善故，断三恶道及天人贫、诸灾患等。
行
十善故，开三善道门。或有菩萨见五欲过罪，能离欲得四禅；以本愿故，起四无量心；
欲离种种因缘身苦故，起四无色定。为
佛道故，修六波罗蜜乃至一切种智。是法，亦
自行，亦教人；以是福德道法，于众生中展
转相教，常在世间。
今当说是诸善法果报：
生刹利大姓乃至三宝出现于世；如先义
中说。
今是菩萨结业生身，在因缘中，无有
力势，而能说是善法，令众生修行，我等云何当不守护？譬如太子虽小，群臣百官无
不奉承。
佛可诸天，述而成之。
「若供养菩
萨，即是供养佛」者，般若是三世佛母；若为
般若故供养菩萨，则为供养佛。
「不如供
养恭敬初发意菩萨」者。

问曰：
二乘已證实
际，是一切众生福田，何以故不如初发意
菩萨？

答曰：
以三事故不如：一者、用萨婆
若心行般若，二者、常不离六波罗蜜等诸
功德，三者、由是菩萨断三恶道、出生三乘。
依二乘人，不能断三恶道、出生三乘。

* 《大智度论释》乱品第三十一

【经】

尔时释提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！
诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜，若闻、受持、亲

近、读、诵、为他人说、正忆念时，得如是今世功
德；亦成就众生、净佛世界；从一佛界至一
佛界，供养诸佛，所欲供养之具，随意即得；从
诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提，终不
中忘；亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、
相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、
陀罗尼成就。是菩萨以方便力变身如佛，从
一界至一界，到无佛处，赞檀波罗蜜乃至
般若波罗蜜，赞四禅、四无量心、四无色定，赞
四念处乃至十八不共法；以方便力说法，以
三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。世
尊！快哉！希有！受是般若波罗蜜，为已总摄
五波罗蜜乃至十八不共法，亦摄须陀洹果
乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种
智。」

佛告释提桓因：「如是！如是！憍尸迦！受是般
若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至一切种
智。复次，憍尸迦！是般若波罗蜜，受持、亲近、读、
诵、为他说、正忆念，是善男子、善女人所得今
世功德，汝一心谛听！」

释提桓因言：「唯！世尊！受
教！」

佛告释提桓因：「憍尸迦！若有外道诸梵志、
若魔、若魔民、若增上慢人欲乖错破坏菩萨
般若波罗蜜心，是诸人适生此心，即时灭去，
终不从愿。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜
行檀波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般
若波罗蜜。以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内
外物，安立众生于檀波罗蜜中；以众生长夜
破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒；以
众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众
生于忍辱；以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内

外法，安立众生于精进；以众生长夜乱心故，
菩萨悉舍内外法，安立众生于禅；以众生长
夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般
若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死，
是菩萨摩诃萨以方便力故，断众生爱结，安
立于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至
八圣道分、空无相无作三昧，安立众生于须
陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸
迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得现世
功德。后世功德——得阿耨多罗三藐三菩提；菩
萨转法轮，所愿满足，入无馀涅槃。憍尸迦！是
为菩萨摩诃萨后世功德。

「复次，憍尸迦！善男
子、善女人，是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读、
诵、为他说、正忆念，其所住处，魔、若魔民、若外
道梵志、增上慢人欲轻毁、难问、破坏般若波
罗蜜，终不能成；其人恶心转灭、功德转增，闻
是般若波罗蜜故，渐以三乘道，得尽众苦。譬
如，憍尸迦！有药名摩祇，有蛇饥行索食，见虫
欲啖；虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即便还
去。何以故？是药力能胜毒故。憍尸迦！摩祇药
有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜，
若受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念；若有种种
斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，
随所起处，即疾消灭；其人即生善心，增益功
德。何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何
等诸法？所谓淫、怒、痴；无明乃至大苦聚；诸盖、
结、使、缠；我见、人见、众生见，断见、常见，垢见、净
见，有见、无见——如是一切诸见；悭贪、犯戒、瞋恚、
懈怠、乱意、无智；常想、乐想、净想、我想，如是等

爱行。著色，著受、想、行、识；著檀波罗蜜、尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般
若波罗蜜；著内空、外空、内外空，乃至无法有
法空；著四念处乃至十八不共法；著一切智、
一切种智；著涅槃。是一切法诤乱，尽能灭，
不令增长。」

【论】

释曰：
「闻」者，若从佛、若菩萨、若馀说法人
边闻般若波罗蜜，是十方三世诸佛法宝藏。
闻已，用信力故「受」；念力故「持」。得气味故，常
来承奉、咨受故「亲近」。亲近已，或看文，或口受，
故言「读」；为常得不忘故「诵」。宣传未闻，故
言「为他说」。圣人经书，直说难了，故解义；观
诸佛法不可思议，有大悲于众生故说法；
不以邪见戏论求佛法，如佛意旨，不著故，
说法亦不著。除四颠倒等诸邪忆念故，住
四念处正忆念中，但为得道故、不为戏论，
名为「正忆念」。正忆念是一切善法之根本，修
习行者初入，名为「正忆念」；常行得禅定故
名为「修」。
「今世功德」者，如先说义。今释提桓因
更说今世功德，所谓教化众生，乃至令众
生得三乘。先说般若波罗蜜摄三乘，令解
其义，是故言：「般若波罗蜜中摄五波罗蜜乃
至一切种智。」佛可其所说者，欲令人信故。

「所得今世功德，汝一心谛听」者，上略说今世
功德，佛今欲广说，其事难信，故言「一
心谛听」。复次，因小果大，难信，故言「一心谛
听」。帝释虽信受，人不知，故言：「唯！世尊！」
是般
若波罗蜜，虽不可破坏，而宣示实相语言
可破；语言破故，信心未定者亦可破，是故

说：「若外道梵志等来，欲破坏般若波罗蜜。」

「梵志」者，是一切出家外道，若有承用其法
者，亦名梵志。梵志爱著其法，闻实相空法，
不信故欲破坏。「魔、若魔民」，如先说。「增上
慢人」者，是佛弟子，得禅定，未得圣道，自谓
已得。是人闻无须陀洹乃至无阿罗汉，无
道、无涅槃，便发增上慢，生忿恼心，欲破
是实相空法。
是般若波罗蜜神力故，令彼恶
心即时灭去，终不成愿；如人以手障矛，但
自伤其手，矛无所损。何以故？菩萨于内外
法不著。众生从无始世界来，常著内外法
故起斗诤。菩萨舍内外著处，自安立六波
罗蜜；教化众生，令舍内外斗法，安立众
生于六波罗蜜。是无量世修集福德力，斗诤
根尽故，虽有斗乱事来，不能得便。
譬如
毒蛇欲食虾蟆，常随逐之；虾蟆到摩祇药
所，蛇闻药气，毒即消歇。是坏法恶人，亦复如
是，欲坏行般若波罗蜜人，常随逐之；以
般若力势故，瞋恚、邪见之毒，即时消灭。有降
伏得道者，有作弟子者，有复道还去者。

是般若波罗蜜能破无明等诸结使，灭诸断、
常、邪见等，能灭著五众乃至涅槃，何况瞋
恚、嫉妒、斗乱之事而不能灭！

【经】

「复次，憍尸
迦！三千大千世界中，诸四天王天、诸释提桓
因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天常守护是善
男子、善女人能受持、供养、读、诵、为他说、正忆
念般若波罗蜜者，十方现在诸佛亦共拥护
是善男子、善女人，能闻、受持、供养、读、诵、为他
说、正忆念般若波罗蜜者。

「是善男子、善女人，

不善法灭，善法转增，所谓檀波罗蜜转增，以
无所得故；乃至般若波罗蜜转增，以无所得
故；内空转增乃至无法有法空转增，以无所
得故；四念处乃至十八不共法转增，以无所
得故；诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切
种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所
说，人皆信受。亲友坚固，不说无益之语；不为
瞋恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人
自不杀生，教人不杀生，赞不杀生法，亦
欢喜赞叹不杀生者；自远离不与取，亦教
人远离不与取，赞远离不与取法，亦欢喜
赞叹远离不与取者；自不邪淫，教人不邪淫，
赞不邪淫法，亦欢喜赞叹不邪淫者；自不
妄语，教人不妄语，赞不妄语法，亦欢喜赞
叹不妄语者；两舌、恶口、无利益语亦如是。
自不贪，教人不贪，赞不贪法，亦欢喜赞叹不
贪者；不瞋恼、不邪见亦如是。

「自行檀波罗蜜，
教人行檀波罗蜜，赞行檀波罗蜜法，亦欢喜
赞叹行檀波罗蜜者；自行尸罗波罗蜜，教人
行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜，亦欢喜赞叹
行尸罗波罗蜜者；自行羼提波罗蜜，教人行
羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜，亦欢喜赞叹
行羼提波罗蜜者；自行毗梨耶波罗蜜，教人
行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜，亦欢
喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者；自行禅波罗蜜，
教人行禅波罗蜜，赞禅波罗蜜，亦欢喜赞
叹行禅波罗蜜者；自行般若波罗蜜，教人行
般若波罗蜜，赞般若波罗蜜，亦欢喜赞叹
行般若波罗蜜者。

「自修内空，教人修内空，赞

内空，亦欢喜赞叹修内空者；乃至自修无法
有法空，教人修无法有法空，赞无法有法
空，亦欢喜赞叹修无法有法空者。

「自入一切
三昧中，教人入一切三昧中，赞一切三昧，
亦欢喜赞叹入一切三昧者。自得陀罗尼，教
人得陀罗尼，赞陀罗尼，亦欢喜赞叹得陀
罗尼者。自入初禅，教人入初禅，赞初禅，亦
欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。
自入慈心中，教人入慈心中，赞慈心，亦欢
喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无
边空处，教人入无边空处，赞无边空处，亦
欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有
处、非有想非无想处亦如是。

「自修四念处，教
人修四念处，赞四念处，亦欢喜赞叹修四念
处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八
圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧，教
人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三
昧，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者；自入
八解脱中，教人入八解脱，赞八解脱，
亦欢喜赞叹入八解脱者；自入九次第定
中，教人入九次第定，赞九次第定，亦欢喜
赞叹入九次第定者。

「自修佛十力、四无所畏、
四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是；自
行不谬错法、自行常舍法，教人行不谬错法、
常舍法，赞不谬错法、常舍法，亦欢喜赞叹行
不谬错法、常舍法者。自得一切种智，教人得
一切种智，赞一切种智，亦欢喜赞叹得一
切种智者。

「是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所
有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩

提，以无所得故。所有持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，
是亦无所得故。

「是善男子、善女人如是行六
波罗蜜时，作是念：『我若不布施，当生贫穷家，
不能成就众生、净佛世界，亦不能得一切种
智。我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，
何况能成就众生、净佛世界、得一切种智！我
若不修忍辱，则当诸根毁坏，色不具足，不能
得菩萨具足色身，众生见者必至阿耨多罗
三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就众
生、净佛世界、得一切种智。我若懈怠，不能得
菩萨道，亦不能得成就众生、净佛世界、得一
切种智。我若乱心，不能得生诸禅定，不能以
此禅定成就众生、净佛世界、得一切种智。我
若无智，不能得方便智、以方便智过声闻辟支
佛地、成就众生、净佛世界、得一切种智。』

「是
菩萨复作是思惟：『我不应随悭贪故不具足
檀波罗蜜，不应随犯戒故不具足尸罗波罗
蜜，不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜，不应
随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜，不应随
乱意故不具足禅波罗蜜，不应随痴心故不
具足般若波罗蜜。若不具足檀波罗蜜、尸罗
波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、
般若波罗蜜，我终不能出到一切种智。』如是
善男子、善女人，是般若波罗蜜受持、亲近、读、
诵、为他说、正忆念，亦不离萨婆若心，得是今
世、后世功德。」

释提桓因白佛言：「世尊！希有！是
菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若
心故，亦为不高心故。」

佛告释提桓因：「憍尸

迦！云何『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向
萨婆若心故，亦为不高心故』？」

释提桓因白佛
言：「世尊！菩萨摩诃萨若行世间檀波罗蜜，布
施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷、乞匂、行路
人，是菩萨无方便故生高心。若行世间尸罗
波罗蜜，言：『我行尸罗波罗蜜，我能具足尸罗
波罗蜜。』无方便故生高心。言：『我行羼提波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；我行般若波罗
蜜，我修般若波罗蜜。』以是世间般若波罗蜜，
无方便故生高心。世尊！菩萨修世间四念处
时，自念言：『我修四念处，我具足四念处。』无方
便力故生高心。『我修四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉分、八圣道分。』自念言：『我修空、无相、
无作三昧；我修一切三昧门，当得一切陀罗
尼门。我修佛十力、四无所畏、十八不共法，我
当成就众生，我当净佛世界，我当得一切
种智。』著吾我无方便力故生高心。世尊！如是
菩萨摩诃萨行世间善法，著吾我故生高心。

「世尊！若菩萨摩诃萨行出世间檀波罗蜜，不
得施者，不得受者，不得施物；如是菩萨摩诃
萨行出世间檀波罗蜜，为回向萨婆若故，亦
不生高心；行尸罗波罗蜜，尸罗不可得；行
羼提波罗蜜，羼提不可得；行毗梨耶波罗
蜜，毗梨耶不可得；行禅波罗蜜，禅不可得；
行般若波罗蜜，般若不可得；修四念处，四
念处不可得；乃至修十八不共法，十八不共
法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃
至修一切种智，一切种智不可得。世尊！如是
菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若故，

亦为不生高心故。」

【论】

问曰：
先已说魔、若魔民等三种人欲
破坏般若，今何以故重说？

答曰：
佛先说
三种人来，求便、恐怖，欲令愁恼。中来者，不
为恼人，但欲破毁般若波罗蜜，不随其
愿，不能得破。后来三种人，虽欲生心破
坏，即时灭去。
「所语人皆信受」者，是菩萨常
令不善法断灭、善法转增，所谓檀波罗蜜乃
至一切种智。是人修集福德、智慧故，成大
威德；设使妄语，人皆信受，何况实语！
「亲友坚
固」者，是人于一切众生中，深有慈悲心，何
况亲友于我有益！
是菩萨爱敬佛道，知身
口无常故，不说无益之言。
以善法增长故，
瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念：结使
虽起，智慧思惟，不令覆心；结使若起，今世
不善，后世不善，妨于佛道！设使心起结使，
不起口业；设口业起，不成身业；设身业起，
不至大恶如凡夫人也。是菩萨虽卑陋
鄙贱，以行胜法故，得在胜人数中。是今
世功德。
是人深乐善法故，能于善法四种
正行求；二乘人不能具足四行，以不深乐
善法故。所谓自不杀生，慈悲一切；深自利
故，亦教他；慈是一切贤圣法故，常赞叹；是
菩萨常欲令人得乐故，见有不杀者，欢喜
爱乐。乃至一切种智亦如是。
上四种行广说，
今略说一切功德总摄入六波罗蜜中，所
得果报与众生共之。
是菩萨未入正位，诸
烦恼未尽故，或时起悭等诸烦恼，尔时应
作是思惟，谏喻其心：若不布施，我自失

四事功德，所谓后身生贫穷，贫穷故，自不
能利益，何能利他！若不利他，则不能成
就众生；若不能成就众生，亦不能净
佛世界。何以故？以众生净故，世界清净。
若不具足是等众事，云何当得一切种智？

以要言之，无方便者虽行六波罗蜜，内
不能离我心，外取诸法相，所谓我是施者，
彼是受者，是布施物；是因缘故，不能到佛
道！与此相违，是有方便。

问曰：
若世间波
罗蜜等非是正道，是般若波罗蜜中，佛何以
说？

答曰：
此是行者初门，与正道相似故；先
行相似法，后得真道。
《大智度论》卷第五十六