天子！四念处乃至十八不共法如幻、如梦，须
陀洹果如幻、如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果、辟支佛道如幻、如梦。诸天子！佛道如幻、
如梦。」

尔时，诸天子问须菩提：「汝说佛道如幻、
如梦，汝说涅槃亦复如幻、如梦耶？」

须菩提语
诸天子：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦
如幻、如梦；若当有法胜于涅槃者，我说亦复
如幻、如梦。何以故？诸天子！是幻、梦、涅槃，不二
不别。」

【论】

问曰：
上已说「如幻、如梦，无说者、无听
者」，今何以故复问「应用何等人随须菩提
意听法者」？

答曰：
诸天子先言「须菩提所说
不可解」，此中须菩提说幻化人喻。
今诸天
子更作是念：「何等人听，与须菩提所说相
应，能信、受、行、得道果？」
须菩提答：「如幻化人
听者，则与我说法相应。」

问曰：
是化人无心
心数法，不能听受，何用说法？

答曰：
非即
使幻化人听，但欲令行者于诸法用心
无所著，如幻化人，是幻化人无闻亦无
證。众生如幻、如梦，听法亦如幻、如梦——「众生」者
说法人，「听法」者是受法人。
须菩提言：「不但说
法者、听法者如幻、如梦，我乃至知者、见者皆如
幻、如梦，色亦如幻、如梦，乃至涅槃如幻、如梦，
即是所说法如幻、如梦。」
一切众生中，佛为第
一；一切诸法中，涅槃第一。闻是二事如幻、如
梦，心则惊疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如
幻、如梦？」以是故，更重问其事：「佛及涅槃审
如幻、如梦耶？」「须菩提将无误说？我等将无谬
听？」是以更定问。
须菩提语诸天子：「我说佛及

涅槃，正自如幻、如梦。」
是二法虽妙，皆从虚妄
法出故空。所以者何？从虚妄法故有涅槃，
从福德智慧故有佛，是二法属因缘，无有
实定；如念佛、念法义中说。
须菩提作是念：
「般若波罗蜜力，假令有法胜涅槃者，能令
如幻，何况涅槃！」
何以故？涅槃，一切忧愁苦
恼毕竟灭，以是故，无有法胜涅槃者。

问曰：

若无法胜涅槃者，何以故说「若有法胜涅
槃，亦复如幻」？

答曰：
譬喻法，或以实事、或时
假设，随因缘故说。如佛言：「若令树木解我
所说者，我亦记言得须陀洹。」但树木无因
缘可解，佛为解悟人意故，引此喻耳。
涅
槃是一切法中究竟无上法，如众川万流大
海为上，诸山之中须弥为上，一切法中虚空
为上。涅槃亦如是，无有老病死苦，无有
邪见、贪、恚等诸衰，无有爱别离苦，无怨憎
会苦，无所求不得苦，无常、虚诳、败坏、变异
等一切皆无。以要言之，涅槃是一切苦尽，
毕竟常乐，十方诸佛、菩萨、弟子众所归处，安
隐常乐，无过是者，终不为魔王、魔人所破。
如阿毗昙中说：「有上法者，一切有为法及虚
空、非智缘尽；无上法者，智缘尽，所谓涅槃。」
是故知无法胜涅槃者。
须菩提美般若波
罗蜜力大故言：「若有法胜涅槃者，是亦如
幻。」
譬如大热铁丸，以著擘起毳上，直烧下
过，热势无损，但更无可烧者；般若波罗蜜
智慧破一切有法，乃至涅槃，直过无碍，智力
不减，直更无法可破。是故言「设有法胜
涅槃，智慧力亦能破。」

【经】

尔时，慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘
絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃
迦叶及无数千菩萨问须菩提：「般若波罗蜜
如是甚深、难见、难解、难知、寂灭、微妙，谁当受
者？」

尔时，阿难语诸大弟子及诸菩萨：「阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深、难见、难解、难知、
寂灭、微妙般若波罗蜜；正见成就人、漏尽阿
罗汉所愿已满，亦能受之；复次，善男子、善女
人多见佛、于诸佛所多供养、种善根、亲近善
知识、有利根——是人能受，不言是法非法。」

须菩
提言：「不以空分别色，不以色分别空；受、想、行、
识亦如是。不以无相、无作分别色，不以色分
别无相、无作；受、想、行、识亦如是。不以无生、无
灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生、无灭、寂
灭、离；受、想、行、识亦如是。眼乃至意触因缘生
受亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空
乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，
一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿
罗汉、辟支佛、佛；一切智，不以空分别一切智、
不以一切智分别空，不以空分别一切种智、
不以一切种智分别空；无相、无作、无生、无灭、
寂灭、离亦如是。」

须菩提语诸天子言：「是般若
波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无
法可示，无法可说；若无法可示、无法可说，
受人亦不可得。」

尔时，舍利弗语须菩提言：「般
若波罗蜜中广说三乘之教及摄取菩萨之
法，从初发意地乃至十地，檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃
至十八不共法，护持菩萨之教。菩萨摩诃萨

如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸
佛国，具足善根，随其所欲供养诸佛，即得如
愿，从诸佛所听受法教，至萨婆若初不断绝，
未曾离三昧时，当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不
可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。」

须菩提
言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说
三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃
萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知
者、见者不可得，色、受、想、行、识，檀波罗蜜乃至
般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空
不可得，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至
一切种智，亦不可得故。」

舍利弗语须菩提：「何
因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？
何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘
故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最
上辩不可得故？」

须菩提语舍利弗言：「以内空
故，般若波罗蜜广说三乘不可得故；外空
乃至无法有法空故，广说三乘不可得故。内
空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩不可
得故；外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃
至一切世间最上辩不可得故。」

【论】
者言：
是时诸大弟子舍利弗等语须菩
提：「是般若波罗蜜法甚深、难解。」以诸法无
定相故为「甚深」；诸思惟观行灭故「难见」；亦
不著般若波罗蜜故名「难解、难知」；灭三毒
及诸戏论故名「寂灭」；得是智慧妙味故，常
得满足，更无所求，馀一切智慧皆粗涩叵
乐，故言「微妙」。
诸大弟子作是言：「般若波罗
蜜智慧甚深，世间人智慧浅薄，但贪著福

德果报，而不乐修福德。著有则情勇，破
有则心怯；本所闻习邪见经书，坚著不舍，
如是人常乐世乐。」以是故言：「谁能信受是
深般若波罗蜜？若无信受，何用说为？」
阿难
助答：有四种人能信受，是故大德须菩提所
说必有信受，不空说也。
一者、阿鞞跋致菩
萨摩诃萨，知一切法不生不灭，不取相、无
所著故，是则能受。
二者、漏尽阿罗汉，漏尽
故无所著，得无为最上法，所愿已满，更无
所求故，常住空、无相、无作三昧，随顺般若
波罗蜜故，则能信受。
三者、三种学人，正见成
就，漏虽未都尽，四信力故，亦能信受。
四者、
有菩萨虽未得阿鞞跋致，福德利根，智慧
清净，常随善知识，是人亦能信受。
信受相，
不言「是法非佛菩萨大弟子所说」；虽闻般
若波罗蜜诸法皆毕竟空，不以爱先法故
而言「非法」。

问曰：
自上已来，阿难都无言论，
今何以代须菩提答？

答曰：
阿难是第三转
法轮将，能为大众师，是世尊近侍。虽得
初道，以漏未尽故，虽有多闻智慧，自以于
空智慧中未能善巧，若说空法，自未入故，
皆是他事，是故无言。或时说诸有事，则能
问能答。如后品中问佛言：「世尊何以故但
赞叹般若波罗蜜，不赞五波罗蜜？」此中问
人谁能信是深般若波罗蜜者，非是空事
故，阿难便答。须菩提常乐说空事，不喜说
有。
又以阿难是时乐说心生，是故听答。阿
难烦恼未尽故智慧力钝，然信力猛利故，于
甚深般若波罗蜜中能如法问答。

问曰：
般

若波罗蜜无所有，无有一定法，云何「四种
人信受，不言非法」？

答曰：
今须菩提此中自
说因缘：「不以空分别色，色即是空，空即是
色。」以是故，般若波罗蜜无所失、无所破；若
无所破，则无过罪，是故不言非法。空即是
般若波罗蜜，不以空智慧破色令空，亦不
以破色因缘故有空，空即是色、色即是空
故。
以般若波罗蜜中破诸戏论，有如是功
德，故无不信受。
无相、无作，无生、无灭，寂灭、远
离，亦如是。乃至一切种智，皆应广说。

问曰：

诸大弟子问是义，须菩提何以乃答诸天子？

答曰：
诸大弟子已得阿罗汉，但自为疑故问，
益利事少；诸天子发心为菩萨，利益深故
为说。
复次，虽为诸天子说，即是答诸大弟
子。
上说「诸法空」，今说「深般若波罗蜜中众生
毕竟空」。以是故，般若波罗蜜中无有说者，
何况有听受者！若能如是解诸法空，心无
所著则能信受。
尔时，须菩提说深般若波
罗蜜，舍利弗赞叹助成其事：「般若波罗蜜
非但以空故可受，亦广说有三乘。」
三乘义，
如先说。
「摄取菩萨」者，以般若波罗蜜利益
诸菩萨，令得增长。
复次，「摄取」者，是般若波罗蜜中有十地，令菩萨从一地至一地，乃
至第十地。
十地义、从六波罗蜜乃至一切
种智义，如先说。
「化生」者，说般若波罗蜜行
报。
行般若波罗蜜，于一切法无碍故，得「捷
疾辩」。有人虽能捷疾，钝根故不能深入，
以能深入故利，是「利辩」。说诸法实相，无边
无尽故，名「乐说无尽辩」。般若中无诸戏论

故，无能问难断绝者，名「不可断辩」。断法爱故，随众生所应而为说法，名「随应辩」。
说趣涅槃利益之事故，名「义辩」。说一切世
间第一之事，所谓大乘，是名「世间最上辩」。
须
菩提然其问，言：「如是！如是！」
舍利弗作是念：
「须菩提常乐说空，何以故受我所说般若
波罗蜜广说三乘之教？应当更有因缘。」
须
菩提答：「般若波罗蜜虽广说三乘法，非有
定相，皆以十八空和合故说。摄取菩萨、七种
辩亦如是，以空智慧故。」

* 《大智度论释》九

【经】

尔时，释提桓因及三千大千世界中四天
王天乃至阿迦尼吒诸天作是念：「慧命须
菩提为雨法雨，我等宁可化作华，散佛、菩
萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上！」
释提桓因及三千大千世界中诸天化作华，
散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供
养般若波罗蜜。是时，三千大千世界，华悉周
遍于虚空中，化成华台，端严殊妙。

须菩提心
念：「是诸天子所散华，天上未曾见如是华比。
是华是化华，非树生华，是诸天子所散华，从
心树生，非树生华。」

释提桓因知须菩提心所
念，语须菩提言：「大德！是华非生华，亦非意
树生。」

须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！汝言『是
华非生华，亦非意树生』。憍尸迦！是若非生
法，不名为华。」

释提桓因语须菩提言：「大德！但
是华不生？色亦不生？受、想、行、识亦不生？」

须菩
提言：「憍尸迦！非但是华不生，色亦不生，若不
生，是不名为色。受、想、行；识亦不生，若不生，是

不名为识。六入、六识、六触、六触因缘生诸受
亦如是。檀波罗蜜不生，若不生，是不名檀波
罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名
般若波罗蜜。内空不生，若不生，是不名内空；
乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法
有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。
乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八
不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名
一切种智。」

【论】

释曰：
释提桓因及诸天闻须菩提所说
般若义：一切法尽是实相，无所分别；虽说
空，于诸法无所破，亦不失诸行业果报。

声闻人于佛前能说是甚深法故，释提桓
因等皆欢喜，作是念：「须菩提所说法，无碍无
障，譬如时雨。」如有国土，溉灌种莳及种种
用水，常苦不足；若时雨普降，无不沾洽，
无不如愿。小乘法亦如是，初种种赞叹布
施、持戒、禅定、无常等诸观，有量有限，末后
说涅槃。此中须菩提所明，从初发心乃至
佛道，唯说诸法实相，无所分别。譬如大
雨遍满阎浮提，无所不润。又如地先虽
有谷子，无雨则不生。行者亦如是，虽有
因缘，不得法雨，发心者退，未发者住；若得
法雨，发心者增长，未发者发。以是故说「如
雨法雨」。
复次，譬如恶风、尘土、诸热、毒气等，得
雨则消灭；法雨亦如是，恶觉观尘土、三不
善毒、邪见恶风、邪师恶虫及诸恶知识等，得
般若波罗蜜法雨，则皆除灭。
人蒙时雨，故
供养天；诸天闻法雨，大利益，欲供养故，作

是念：「我等宁可作华，散佛、诸大菩萨、比丘僧
及须菩提，亦供养般若波罗蜜。」
以须菩提善
说般若，敬之重故，甄名供养。
是般若波罗
蜜多说诸法空，又上欲得如化人听法，随
其相故，以化华供养。
复次，诸天当欢喜时，
便称心供养，不容多还取，故即作化华，
散佛、须菩提、诸菩萨、比丘僧及般若波罗蜜——
华散佛上，是供养佛宝；散诸菩萨、须菩提
及般若波罗蜜，是供养法宝；散诸比丘僧，
是供养僧宝。作是念已，随意变化，供养三
宝。大福德成就故，心生所愿，皆得如意，不
从他求。

问曰：
华台端严，为是谁力？

答曰：
是
诸天力。诸天福德自在故，小能为大。
有人言：
「是佛神力。佛以此般若波罗蜜有大功德，
因时少而果报甚大，成就佛道，是故现此
奇特。」
须菩提即时分别，知非实华。
释提桓因
知须菩提觉是化华，语须菩提言：「大德！是
华非生华。」「非生华」者，言：「是华无生、空、无所
出。」
须菩提说是般若波罗蜜，诸法无生、空
寂，故以无生华供养。
「意树」者，诸天随意所
念则得。以要言之，天树随意所欲，应念则
至，故言「意树」。
释提桓因难须菩提故言「是
华无生」，何以言「是华不从树生」？
须菩提反
质言：「若不生，何以名华？」不生法中无所分
别——所谓是华、是非华。
是时释提桓因心伏而
问：「但是华无生，诸法亦无生？」
须菩提答：「非
但是华不生，色亦不生。」
何以故？若一法空，则
一切法皆空；若行者于一法中了了决定知
空，则一切法中皆亦明了。若五众不生，则非

五众相。乃至一切种智亦如是。
五众从因
缘和合生，无有定性，但有假名。
「假名实相」
者，所谓五众如、法性、实际。
须菩提所说，不违
此理；何以故？圣人知名字是俗谛、实相是
第一义谛；有所说者随凡夫人，第一义谛
中无彼此、亦无诤。乃至一切种智亦如是。
众生空乃至知者、见者空故，须陀洹但有假
名，乃至佛亦如是。

【经】

尔时，释提桓因作是念：「是慧命须菩提，
其智甚深，不坏假名而说诸法实相。」

佛知
释提桓因心所念，语释提桓因言：「如是！如是！
憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸
法实相。」

释提桓因白佛言：「大德须菩提，云
何不坏假名而说诸法实相？」

佛告释提桓因：
「色但假名，须菩提不坏假名而说诸法实
相；受、想、行、识但假名，须菩提亦不坏假名而
说诸法实相。所以者何？是诸法实相，无坏
不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意
触因缘生诸受亦如是；檀波罗蜜乃至般若
波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至
十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉
果、辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智
亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛，是但
假名，须菩提不坏假名而说诸法实相。何
以故？是诸法实相，无坏不坏故；须菩提所
说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假
名而说诸法实相。」

须菩提语释提桓因：「如
是！如是！憍尸迦！如佛所说诸法但假名，菩萨
摩诃萨当作是知：诸法但假名，应如是学般

若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是学，
为不学色，不学受、想、行、识。何以故？不见色当
可学者，不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃
萨如是学，为不学檀波罗蜜。何以故？不见檀
波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何
以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学，
为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见
内空乃至无法有法空当可学者。如是学，为
不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见
四念处乃至十八不共法当可学者。如是学，
为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不
见须陀洹果乃至一切种智当可学者。」

尔时，
释提桓因语须菩提言：「菩萨摩诃萨何因缘
故不见色乃至不见一切种智？」

须菩提言：「色，
色空；乃至一切种智，一切种智空。憍尸迦！色
空不学色空，乃至一切种智空不学一切种
智空。

「憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不
二故。是菩萨摩诃萨学色空，以不二故；乃至
学一切种智空，以不二故。若学色空不二
故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃
萨能学檀波罗蜜不二故，乃至能学般若波
罗蜜不二故；能学四念处不二故，乃至能学
十八不共法不二故；能学须陀洹果不二故，
乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无
量无边阿僧祇佛法。

「若能学无量无边阿僧
祇佛法，是菩萨不为色增学，不为色减学，
乃至不为一切种智增学，不为一切种智减
学。若不为色增、减学，乃至不为一切种智增、
减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学；

亦不为受、想、行、识受学，亦不为灭学。乃至一
切种智亦不为受学，亦不为灭学。」

舍利弗
语须菩提：「菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，
不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学，亦
不为灭学？」

须菩提言：「菩萨摩诃萨若如是
学，不为受色学，不为灭色学，乃至一切种智
亦不为受学，亦不为灭学。」

「须菩提！何因缘故，
菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学，乃至
一切种智亦不为受学，亦不为灭学？」

须菩提
言：「是色不可受，亦无受色者，乃至一切种智
不可受，亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩
萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。」

是
时，舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨如是学般
若波罗蜜，能到一切种智耶？」

须菩提言：「菩
萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种
智，一切法不受故。」

舍利弗语须菩提：「若菩萨
摩诃萨于一切法不受、不灭学者，菩萨摩诃
萨云何能到一切种智？」

须菩提言：「菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，不见色生、不见色灭；不见
色受、不见色不受，不见色垢、不见色净，不见
色增、不见色减。何以故？舍利弗！色，色性空故。
受、想、行。识亦不见生、亦不见灭，亦不见受、亦
不见不受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦
不见减。何以故？识，识性空故。乃至一切种
智亦不见生亦不见灭，亦不见受、亦不见不
受，亦不见垢、亦不见净，亦不见增、亦不见减。
何以故？一切种智，一切种智性空故。如是，舍
利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受
不舍、不垢不净、不合不散，不增不减故，学般

若波罗蜜，能到一切种智，无所学、无所到
故。」

【论】

释曰：
释提桓因欢喜言：「须菩提其智甚
深，不坏假名而说诸法实相。」
尔时，佛赞须
菩提言：「如是！如是！如释所言。」

问曰：
佛何故
赞须菩提？

答曰：
示师不自高，弟子承顺师
法故。有人师所说，弟子不受；弟子所说，师
不听。如凡夫人处众说法时，破一切语不
受。以佛无吾我心故，赞须菩提言：「如是！
如是！」
复次，佛以大悲心，欲令众生信受须
菩提所说故，赞言：「其智甚深。」
菩萨知一切
法假名，则应般若波罗蜜学。所以者何？一切
法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相
故。
「如是学，不学色」者，假名法中无有定色，
若无色者，云何「学色」？何以故？菩萨以五眼
求色，而不见是色若我、若无我等相；乃至
一切种智亦如是。「何以故不见色」者，答言：
色中色相空，不可得故不可见，即是自相空。
乃至一切种智亦如是。
复次，「不学色」者，是
色空即自不能学色空，以诸法行于他相、
不行自相故；譬如人乘马，非马乘马。

问
曰：
若如是不学一切法，云何「学一切智」？

答
曰：
是中说：「若能于诸法空中无所著，是为
真学色空。」若著空者，是破诸法而不破
空。若人破色而不著空，是则色与空不二
不别，是为能学色空，以不可得空故
不见空。乃至一切种智亦如是。
「无量无
边阿僧祇佛法」者，是赞一切种智。上一切种
智，是菩萨心中有量有限，在佛心中则无

量无限。以是故，上虽说学佛法，今更别
说。
若能如是学，正行菩萨道，不增减色
学。
「不增」者，若但见四大及造色和合成身
者，则不生著。以于是身中起男女、好丑、长
短相，谓为定实，生染著心，是为「增」。若破
色使空，心著是空，是为「减」。乃至一切种
智亦如是。
「不受、不灭」者，空故「不受」；业果因
缘相续故「不灭」。是中须菩提自说因缘：「色受
者，不可得故不受。」又以色内外空故「不受」，
以色中内外空空故「不灭」。

问曰：
应以十八
空空诸法，此中何以但说「内、外空」？

答曰：
受
色者无故说「内空」，色不可受故名「外空」。是内、
外空，则摄一切法空。乃至一切种智亦如是。

若菩萨能如是学，则出生一切种智。一切种
智是无障碍相，若菩萨观一切法如虚空
无障碍，则是学一切种智，因果相似故。
舍
利弗作是念：「菩萨法应当灭一切烦恼，应
当受一切诸善法；今不受、不灭学，云何出
至萨婆若？」作是念已，问须菩提。
须菩提答
言：「破一切法生相故不生，破一切法无常
相故不灭；观一切法种种过罪故不受，观
一切法种种利益故不舍；一切法性常清净
故不垢，一切法能生著心故不净。一切法
虽是有作无作、起灭、入出、来往等，而不多不
少不增不减。譬如大海，众流归之不增，
火珠煎之不减；诸法亦如是，法性常住故，
一切法自性不可得故。能如是学，则出到
萨婆若，不见学相、不见出相，不见菩萨
相、不见般若波罗蜜相。」
此中略说故，但说

「无学、无出」。

【经】

尔时，释提桓因语舍利弗：「菩萨摩诃萨般
若波罗蜜，当于何处求？」

舍利弗言：「菩萨摩
诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。」

释提
桓因语须菩提：「是汝神力使舍利弗言『菩萨
摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求』？」

须
菩提语释提桓因：「非我神力。」

释提桓因语须
菩提：「是谁神力？」

须菩提言：「是佛神力。」

释提桓
因言：「一切法皆无受处，何以故言是佛神
力？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不
可得。」

须菩提语释提桓因言：「如是！如是！憍尸
迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不
可得。无受处相中如来不可得，如中如来不
可得。

「色如中如来如不可得，如来如中色如
不可得。色法相中如来法相不可得，如来法
相中色法相不可得；受、想、行、识法相中，乃至
一切种智亦如是。

「憍尸迦！如来色如中不合
不散，受、想、行、识如中不合不散；如来离色如
不合不散，离受、想、行、识如不合不散。乃至一
切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受、
想、行、识法相中不合不散；如来离色法相中
不合不散，离受、想、行、识法相中不合不散。乃
至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法
中不合不散，是佛神力，用无所受法故。

「如憍
尸迦言：『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处
求？』憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应
离色求般若波罗蜜；不应受、想、行、识中求，亦
不应离受、想、行、识求。何以故？是般若波罗
蜜，色、受、想、行、识，是一切法皆不合、不散，无色、

无形、无对，一相，所谓无相。乃至一切种智中
不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求
般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种
智，是一切法皆不合、不散，无色、无形、无对，一
相，所谓无相。何以故？般若波罗蜜非色、亦
非离色，非受想行识、亦非离受想行识；乃
至非一切种智、亦非离一切种智。般若波罗
蜜非色如、亦非离色如，非受想行识如、亦非
离受想行识如。般若波罗蜜非色法、亦非离
色法，非受想行识法、亦非离受想行识法。乃
至非一切种智如、亦非离一切种智如；般若
波罗蜜非一切种智法、亦非离一切种智法。
何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得，
以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色、亦非
离色，非色如、亦非离色如，非色法、亦非离色
法；乃至非一切种智、亦非离一切种智，非一
切种智如、亦非离一切种智如，非一切种智
法、亦非离一切种智法。」

【论】

问曰：
佛、舍利弗、须菩提从上来种种因
缘明般若波罗蜜相，今释提桓因何以故
问「当何处求般若波罗蜜」？

答曰：
此不问
般若体，但问般若言说名字可读诵事，是
故舍利弗言：「当于须菩提所说品中求。」须
菩提乐说空，常善修习空故；舍利弗虽智
慧第一，以无吾我嫉妒心，又断法爱故，而
言「当于须菩提所说品中求」。

问曰：
佛处处
说般若波罗蜜，欲比须菩提所说，百千万
倍不可算数譬喻为比，何以不言「于佛所
说品中求」？

答曰：
释提桓因意：「除佛一人，谁能

善说者？」是以推须菩提。
复次，佛常一日一夜
六时以佛眼观众生，无令不闻法故堕
落，是故随众生所应解、所应得、所应习行
等说。或说般若波罗蜜无常、苦、空、无我，如病、
如痈等，名为「般若波罗蜜」；或分别诸法总
相、别相，或说诸法因缘和合生，无有作
者、受者，无知者、见者，名为「般若波罗蜜」；或
时说法空、或说毕竟空，名为「般若波罗蜜」。
以是故，不言「佛所说品中求」。
又释提桓因
心念：「不知何者定是般若定相？」是以舍利弗
言：「须菩提常深入空，所说皆趣空，所说空
亦空；是故言『当于须菩提所说品中求』。」
释
提桓因欢喜，赞须菩提言：「大德神力甚大！」

须菩提谦言：「非是我力，是佛所受神力。」
释提
桓因言：「若一切法皆无所受，云何言是佛所受神力？若离无受相，如来不可得；离如
中，如来不可得。」
释提桓因作是念言：「一切法
无受相，一切法空，无依止处，云何当言定
有如来？若无如来，云何有所受神力？又
复离无受相，如来亦不可得；今离是如，
如来不可得。」

问曰：
无受相与如有何等异？

答曰：
诸法实相，亦名无受，亦名如。诸法中
不可著，故名无受；诸戏论不能破坏，故名
为如。
今如来，空中不可得，离空亦不可得。
须菩提然其言：「如是！如是！」今须菩提广说
其事。
「无受相、如相中，如来不可得」者，或以佛
名名为如来，或以众生名字名为如来。

如先世来，后世亦如是去，是亦名如来，亦
名如去。如十四置难中说：「死后如去者，

为有？为无？亦有亦无？亦非有非无？」
佛名如
来者，如定光佛等行六波罗蜜，得成佛
道；释迦文佛亦如是来，故名如来。如锭
光佛等智知诸法如，从如中来，故名如
来；释迦文佛亦如是来，故名如来。
此二种如
来中，此间说是佛如来。
因解佛如来无所
有，一切众生、一切法皆如是亦无所有。
无
受及如来义，如先说。今当更略说：无受相、如
来相皆空无所有。无受相、如相，无定性故
无如来。
有人言：诸法实相有二种说：一者、
诸法相毕竟空，是实；二者、有人言：毕竟空可
示可说故非实，如涅槃相不可示不可
说，是名为实。于此二事，毕竟空中如来不
可得，破毕竟空实相中如来亦不可得。毕竟
空即是无受相，破毕竟空实相即是如。
从
此已下，广说二义。
于五众乃至一切种智，
如来不可得；如来不可得故，云何当有如来
神力？
如来不可得，如上说。
是五众非如来，
离五众非如来，五众不在如来中，如来不
在五众中，如来亦不有五众。
五众生灭
无常、苦、空、无我相故，非是如来；若是如来者，
如来亦应是生灭。
复次，五众是五法，如来是
一，云何五法作一？若五即是一，一亦应即
是五；若尔者，世间法、出世间法，一切乱坏！
如
是种种因缘故，五众非如来。
若离五众有
如来者，如来应无见、无闻、无知、无识，亦不
觉苦乐。所以者何？知觉等是五众法故。

问
曰：
如来用眼、耳、智慧等能知见者，有何咎？

答曰：
能见是眼，非是如来。若如来非见相

用眼能见者，未取色时，云何知用是眼？
亦可用耳见！

问曰：
如来用智慧分别能知，
眼是能见，馀不能见，以是故用眼，不取
馀根！

答曰：
知亦如眼过，知是五众，非是
如来。若用知知眼，复用何事能知此知？

问
曰：
如来用知知眼，以眼知色；若欲知如
来，以何得知？若以如来知如来，是则无
穷！

答曰：
知相知中住。如来若知，即是知相；
若是知相，则是无常；若无常者，则无后世！
复
次，离五众有如来者，如来应是常，如虚空
相不应变异受苦受乐，亦应无缚无解，
有如是等过罪。
破异故，五众不在如来，
如来不在五众，亦非如来有五众。

问曰：
应
以五众因缘故有如来；若无五众，则无如
来。

答曰：
若以五众因缘有如来者，则如来
无自性；若无自性，何得从他性生？
于五众
中，五种求如来不可得，是故无如来。
但以
戏论故，说有如来；以断戏论故，无如来。
如来是不生不灭法，云何当以戏论求于
如来？若以戏论求如来者，则不见如来。
若当都无如来，则堕邪见！是故，若以有、无戏论求如来，是则不然！
如来相即是一切
法相，一切法相即是如来相；如来相即是毕
竟空相，毕竟空相即是一切法相。

问曰：
此中
何以但说二事，言「五众如中无如来如，如
来如中无五众如」？

答曰：
此是略说；说二，则
五事都摄。
复次，二十种我见，虽一切凡夫人
有，不能一时起。今是会中，或此二事，以是
故，但说二事。
如五众，乃至一切种智亦如

是。
五众法相乃至一切种智法相亦如是。
五众如，即是法相。

问曰：
若如即是法相，何以
重说？

答曰：
行者既到五众如，心惊，法相何
以毕竟空无所有！是故说五众法法相自
尔。如人触火烧手，则无愠心，以其火相
自尔故；若人执火烧之，则忿然而怒，以其
执火烧故。
「如来五众如中、五众法相中，不
合不散」者，除五众如无如来，即是一相，所
谓无相。所以者何？一法无合无散故，二法
故有合有散。离五众法相，亦无合无散。
所以者何？离五众法相，如来不可得故。如来
如、法相，五众如、法相无二无别，故言：「离五众
如、五众法相，亦不合不散。」乃至一切种智亦
如是。
能如是知诸法如、法相不合不散故，
有是神力。
「当于何处求」者，上来因佛神力
说般若相，今直说云何求般若。
论者言：五
众虚诳无常，本无今有，已有还无，如幻如
梦；般若波罗蜜是诸佛实智慧，云何当于
五众中求？譬如求重宝，必于大海宝山中
求，不应在沟渎臭秽处求。离五众则无
生无灭、无作无起、无有法相，是中云何可
求？
复次，五众、般若波罗蜜，不一不异、不合不
散，无色、无形、无对，一相，所谓「无相」。

问曰：
般若
波罗蜜，是智慧心数法故，可应无色、无形、无
对；五众中色众，云何当说无形、无对？

答曰：

圣人以慧眼观诸法平等皆空，一相，所谓
无相；以是故，色众无形、无对。
复次，凡夫人所
见色非实，种种如先破。
复次，有因缘，般若
波罗蜜不即是如凡夫人所见五众；破凡

夫人所见五众故，即是般若波罗蜜，故言不
离。
乃至一切种智亦如是。
如相、法相相，如先
说。

【经】

释提桓因语须菩提：「是摩诃波罗蜜，是菩
萨摩诃萨般若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波
罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜！诸须陀
洹、须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成；乃至
诸阿罗汉、阿罗汉果，诸辟支佛、辟支佛道，诸
菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成；成
就众生、净佛世界、得阿耨多罗三藐三菩提，
皆从是学成。」

须菩提语释提桓因言：「如是！如
是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般
若波罗蜜！无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨
摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果
乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨；从
是般若波罗蜜中学成成就众生、净佛世界、
得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。

「憍
尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色
前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、
行、识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受、想、行、
识前际不可得，后际不可得，中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？
色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，
色亦如是量不可得。虚空无量故，色无量；色
无量故，般若波罗蜜无量。受、想、行、识，乃至一
切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一
切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切

种智亦如是量不可得。虚空无量故，一切
种智无量；一切种智无量故，般若波罗蜜无
量。以是因缘故，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜
无量。

「憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般
若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！色前际不
可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识
无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受想行
识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种
智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种
智前、后、中际不可得故。以是因缘故，憍尸
迦！是般若波罗蜜无边。色无边，乃至一切种
智无边。复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜
无边。」

「须菩提！云何缘无边故般若波罗蜜无
边？」

须菩提言：「缘一切无边法故，般若波罗蜜
无边。」

「云何缘一切无边法故般若波罗蜜无
边？」

须菩提言：「缘无边法性故，般若波罗蜜
无边。

「复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜
无边。」

释提桓因言：「云何缘无边如故般若波
罗蜜无边？」

须菩提言：「如无边故，缘亦无边；缘
无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃
萨般若波罗蜜无边。

「复次，憍尸迦！众生无边
故，般若波罗蜜无边。」

释提桓因问须菩提：「云
何众生无边故般若波罗蜜无边？」

须菩提言：
「于汝意云何？何等法名众生？」

释提桓因言：「无
有法名众生，假名故为众生；是名字本无有法，亦无所趣，强为作名。」

「憍尸迦！于汝意云
何？是般若波罗蜜中说众生有实不？」

释提桓
因言：「无也！」

「憍尸迦！若般若波罗蜜中实不说，众生无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何？

佛恒河沙劫寿说众生、众生名字，颇有众
生法有生有灭不？」

释提桓因言：「不也！何以故？
众生从本已来常清净故。」

「以是因缘故，憍尸
迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。」

【论】

问曰：
释提桓因是须陀洹人，云何能问
深般若波罗蜜？

答曰：
如须菩提是具足阿
罗汉，以利益菩萨、怜悯众生故，问菩萨所
行事。释提桓因虽是声闻人，是诸天主，有
利智慧、怜悯众生故，问般若波罗蜜，亦如
是。
复次，有人言：「三千大千世界中，有百亿
释提桓因。《中阿含》中说释提桓因得须陀洹
者，异今释提桓因。今释提桓因是大菩萨，
怜悯众生故，三种赞般若波罗蜜，所谓摩诃
波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜，是般若波
罗蜜；是般若波罗蜜中学成诸圣道故。」
须
菩提然释提桓因赞，而广解其赞言。以五众
大故，般若波罗蜜大。「五众大」者，所谓三际不
可得故。亦以无量、无边故言「大」。破是无量
无边五众，将一切众生入无馀涅槃中，故
言「般若波罗蜜大」。乃至一切种智亦如是。
「无
量」者亦尔，但以虚空譬喻为异。有法虽大，
不必无量，是故不得以空为喻。如须弥
山，于诸山中虽大而有量，所谓八万四千
由旬。
「无边」者，以五众广大无量，故言「无边」；
亦以五众有边则有始，有始则有终，即是
无因无缘，堕断灭等种种过故。复次，五众，
三世中不可得，故言「无边」。
「缘无边」者，所谓一
切法四缘：因缘，生一切有为法；次第缘，过去、
现在心心数法；缘缘、增上缘，一切法。是四种

缘，一切处、一切时皆有，故说「缘无边」；缘无边
故，般若波罗蜜无边。
复次，「缘无边」者，四缘法
虚诳无实、毕竟空故无边。
复次，缘如、法性、实
际无边故，般若波罗蜜无边。「如、法性、实际」，是
自然无为相故无量无边；五众无边，是观力
故，强作无边。
复次，「众生无边」者，以众生多
故；无量阿僧祇三世十方众生，无人能知
数，故言「无边」。
复次，是中说众生空，故言「无
边」，但强为作名。
「亦无所趣」者，以众生无
有定法可趣向故；如火定有所趣，而众生
名，无实众生可趣。
「于汝意云何，般若波罗
蜜中颇说实有众生不？」「不也！大德！」
「若众生
实无，云何有边？」
譬如诸佛是一切实语人
中第一，于无量恒河沙劫寿说众生名字，
是众生法不以说故有生、有灭，何况馀人
颠倒虚诳少时说！生我心故，当有众生。
是
众生不以入般若波罗蜜中故言「无」，从本
已来常清净、无所有，有无等戏论灭故。是以
说：「众生无边故，般若波罗蜜无边。」

问曰：
「无
边」中何以故广说？而「大」及「无量」何以略说？

答
曰：
以众生因缘故，一切凡夫起诸烦恼，于
五众中作诸邪行，难破故，是以广说。若破
众生相，馀一切易破。
《大智度论》卷第五十五