诃萨应行般若波罗蜜？」

须菩提语释提桓因
言：「憍尸迦！我今当承顺佛意、承佛神力，为诸
菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如菩萨摩诃萨
所应住般若波罗蜜中。诸天子！今未发阿耨
多罗三藐三菩提心者，应当发。诸天子！若入
声闻正位，是人不能发阿耨多罗三藐三菩
提心。何以故？与生死作障隔故。是人若发阿
耨多罗三藐三菩提心者，我亦随喜。所以者
何？上人应更求上法，我终不断其功德。憍尸
迦！何等是般若波罗蜜？菩萨摩诃萨应萨婆
若心，念色无常，念色苦，念色空，念色无我，念
色如病、如疽痈、疮，如箭入身，痛、恼、衰、坏，
忧、畏、不安，以无所得故；受、想、行、识亦如是。眼、
耳、鼻、舌、身、意，地种、水火风空识种，观无常乃
至忧、畏、不安，是亦无所得故。观色寂灭、离、不
生不灭、不垢不净，受、想、行、识亦如是。观地种
乃至识种寂灭、离、不生不灭、不垢不净，亦无
所得故。

「复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆若
心，观无明缘诸行乃至老死因缘大苦聚集，
亦无所得故；观无明灭故诸行灭乃至生灭

故老死灭，老死灭故忧悲愁恼大苦聚灭，以
无所得故。

「复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨应萨婆
若心，修四念处，以无所得故；乃至修佛十力、
十八不共法，以无所得故。

「复次，憍尸迦！菩萨
摩诃萨应萨婆若心，行檀波罗蜜，以无所得
故；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜，以无所得故。

「复次，憍尸迦！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，作是观：『但诸法诸
法共相因缘，润益增长，分别校计，是中无我、
无我所。』菩萨回向心不在阿耨多罗三藐三
菩提心中，阿耨多罗三藐三菩提心不在回
向心中；回向心于阿耨多罗三藐三菩提心
中不可得，阿耨多罗三藐三菩提心于回向
心中亦不可得。菩萨虽观一切法，亦无法
可得，是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

释提桓
因问大德须菩提：「云何菩萨回向心不在阿
耨多罗三藐三菩提心中？云何阿耨多罗三
藐三菩提心不在回向心中？云何回向心于
阿耨多罗三藐三菩提心中不可得？云何阿
耨多罗三藐三菩提心于回向心中不可得？」

须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！回向心、阿耨
多罗三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相
中不可回向。是非心相常非心相，不可思议
相常不可思议相，是名菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。」

尔时，佛赞须菩提言：「善哉！善哉！须菩提！
汝为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，安慰诸
菩萨摩诃萨心。」

须菩提白佛言：「世尊！我应报
恩，不应不报恩。过去诸佛及诸弟子为诸菩
萨说六波罗蜜，示、教、利、喜；世尊尔时亦在中

学，得阿耨多罗三藐三菩提。我今亦当为诸
菩萨说六波罗蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【论】

问曰：
初品中，佛放殊胜光明，诸天大
集，此间何以更说？

答曰：
有人言：「此是后会。」

有人言：「即是前会。」
天以须菩提善能说深般
若波罗蜜，诸天欢喜；以是故佛微笑，常光益
更发明，诸天光明不复现。如日出时，星、月、灯、
烛无复光明；譬如焦炷在阎浮檀金边。
「四
天王天」者，东方名提多罗吒(秦言治国)，主乾
闼婆及毗舍阇；南方名毗流离(秦言增长)，主拘
槃茶及薜荔多；西方名毗流波叉(秦言杂语)，
主诸龙王及富多那；北方名鞞沙门(秦言多闻)，
主夜叉及罗刹。「释提桓因」：「释迦」，秦言能；「提
婆」，秦言天；「因提」，秦言主——合而言之「释提婆
那民」。「须夜磨」，夜摩天王名也，秦言妙善。「删
兜率陀」，兜率陀天王名也，秦言妙足。「须涅
蜜陀」，秦言化乐。「婆舍跋提」，秦言他化自在
天。
此间一梵天王名尸弃，秦言火。从梵
天乃至「首陀婆天」——秦言净居天。
「业报生身
光」者，欲界天以灯烛、明珠等施，及布施、持戒、
禅定等清净故，身常光明，不须日月。色界
天行禅离欲，修习火三昧故，身常出妙
光，胜于日月及欲界报光明。离欲天，取要
言之，是诸天光明皆由心清净故得。
「佛常
光明」者，面各一丈。诸天光明大者，虽无量
由旬，于佛光边蔽而不现。
释提桓因见
佛神力光明，作是念：「佛光明能蔽诸天光，
智慧之明亦当能破我等愚闇。」又以佛

命须菩提说般若，是故言：「一切诸天皆大
集会，欲听须菩提说般若义。」
今大福德诸天
皆集，欲闻般若义。
「云何是般若波罗蜜」者，
是问般若波罗蜜体。
「云何行」者，是问初入
方便行。
「云何住」者，问深入究竟住。
须菩提
受其语，作是答：若人饥渴，给足饮食，感恩
则深；菩萨亦如是，发心求佛道，为是人说
般若，则大得利益，感恩亦深，是故说般若。

未发心者当发；已入圣道者则不堪任，
以漏尽、无有后生故，如是等因缘，故言
「不任」。

问曰：
若是人不任者，何以故言「是
人若发心者，我亦随喜，不障其功德，上人
应更求上法」？

答曰：
须菩提虽是小乘，常习
行空故，不著声闻道；以是故假设言：「若发
心，有何咎！」此中须菩提自说二因缘：一者、不
障其福德心，二者、上人应更求上法。以是
故，上人求阿耨多罗三藐三菩提，无咎；若
上人求小法，是可耻。
以中间傍及馀事故
更称问。
「何等是般若波罗蜜」者，所谓应萨
婆若心，观色无常、苦、空、无我，如先说。观五
众能生诸恼，故言「如病」。有人闻五众如
病，谓为轻微，故言「如痈疽」。有人以痈疽
虽难愈，犹或可差，故言「如箭镝入体，不
可得出」。有人以箭镝在体，虽沈深难拔，
良方妙术，犹可令出，故言常「痛」、「恼」。如人著

「衰」，常有不吉；五众亦如是，若人随逐，则无
安隐。以有「衰」故常怀「忧怖」。是五众如与师
子虎狼共住，常怀「忧畏」。是五众无常虚诳
等过故，常「不安隐」。

问曰：
五众但有此十五
种恶，更有馀事？

答曰：
略说则十五，广说则
无量无边；如《杂阿含》中呵五众有百种罪
过。

问曰：
何以常说无常、苦、空、无我，或时说
八事——如病、如痈疽等，馀七事少有说处？

答
曰：
人有上、中、下。为利根故说四，即入苦
谛。中根者，说四，则不能生厌心；说如病、如
痈等八事，则生厌心。钝根人闻是八事，犹
不生厌，更为说痛、恼等七事，然后乃厌。利
根易度故，常多说四事；钝根人时有可度
者，故希说馀事。
上八事名为「圣行」，馀七事
凡夫、圣人共行。初四入十六圣行故，般若
中常说；又说般若，为菩萨利根故，多说圣
行。
今问「云何是初行法」故，此中都说。
十二入
乃至六种等亦应如是呵。十八界等亦应
具说，诵者忘失。所以者何？此十八界等诸法
皆是五众别名故，不应不说。
若行者观五众
等寂灭、远离、不生不灭、不垢不净等，此但为
般若波罗蜜故，不合上十五说；十五事，三
乘共故。
声闻人智力薄故，初始不能观五
众若远离、若寂灭等，但能观无常等；入第三
谛，乃能观寂灭。菩萨利根故，初观五众，便
得寂灭相。
「用无所得」者，常用无所得空慧
观诸法相。

复次，释提桓因问般若波罗蜜相，不问五众
患厌事，但说般若相。「般若相」者，不离五众

有涅槃，不离涅槃有五众；五众实相即是
涅槃。是故初发心钝根者，先用无常等观，然
后观五众寂灭等。
十二因缘亦如是。
复次，
修四念处乃至八圣道分，是共法；应萨婆若
心，以无所得者，是名般若波罗蜜相。六波
罗蜜乃至十八不共法，独是大乘法。

问曰：
应
说般若波罗蜜相行，何以故中间说：「诸法
诸法更相因缘润益增长」？

答曰：
须菩提上先
说「诸法无常等过」，后说「诸法远离、寂灭、无所
得、空」，然后说「诸法虽空，从因缘和合故
有」，次说「四念处乃至十八不共法行佛道」。

听者作是念：「上说远离、寂灭、空故，知非常；
说十二因缘故，知不灭。而无知者、见者，谁
修行是诸法得佛？」
是故说菩萨作是念：「诸
法空，无我、无众生；而从因缘故，有四大、六
识，是十法各各有力，能生、能起、能有所作——
如地能持，水能烂，火能消，风能回转，识能
分别。是十法各有所作，众生颠倒故，谓是
人作、我作；如皮骨和合故有语声，或者
谓人语。如火烧乾竹林，出大音声，此中
无有作者；又如木人、幻人、化人，虽能动作，
无有作者，此十法亦如是。前生法，后生法，因
缘——或共生因缘，或相应因缘，或报因缘等，
常修常集因缘，令果报增长。如春殖果树，
随时溉灌，华果繁茂。以智慧分别，知一切诸
法无有作者。」
菩萨初发意回向与佛心作
因缘，而初发意回向时未有佛心，佛心中
无初回向心；虽无，而能作因缘。

问曰：
若初
发心回向时无菩提心者，何所回向？

答曰：

般若波罗蜜实相中，诸法非常相、非无常
相，非有相、非无相，故不应难言：「回向心已
灭无所有，云何与菩提作因？」
若诸法不生
不灭、非不生非不灭，云何以不生不灭作
难「无菩提心，何所回向」？
复次，佛自说菩提
相非过去、非未来、非现在，云何难言「未来
无菩提故，何所回向」？
复次，如〈如品〉中说：「过
去世不离未来世，未来世不离过去世，过
去世如、未来世如，一如无二。」云何说「菩提心
不在回向心中，回向心不在菩提心中」？
但
菩萨闻是赞叹佛法，发心爱乐：「我所有功
德，皆回向佛道。」从发心已来，乃至佛道，修
是功德，不休不息；用如幻、如梦无所得故，
是名「菩萨般若波罗蜜」；能知诸法因缘生果
报而无有定相。
释提桓因难：「何以故回向
心不在菩提心中可得？菩提心不在回向
心中可得？」
须菩提不以世谛如幻、如梦
说，但以第一义谛说：「是二心皆空，非心相。」
何以故？诸法毕竟空中，无是心非心。如是
法，云何可有回向？若有二法，可有回向；譬
如乘车西行，南有止宿处，故回车趣向。
车与回向处异故，可有回向；不得但有
车而言回向，无异故。
「非心相常非心相」者，
须菩提意谓：「是心相如常住，不生不灭，不垢
不净。」以非心相故非心，亦无是非心，是故
说不可思议；不可思议亦常不可思议，不
可筹量思惟取相。
以是因缘故，阿耨多罗
三藐三菩提所因心似果，不似则不能生。
若初心不净，后不能发净心；如鍊铁不能

成金。
佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜
中，此是般若波罗蜜名也；以能深得诸法
因缘故，即以为名。无有违错故，于大众
中赞言：「善哉！善哉！汝是小乘人，而能善说
深般若波罗蜜！」
「安慰诸菩萨心」者，以般若
波罗蜜教诸菩萨，汝莫自以烦恼未尽，未
成佛道故而自懈废！诸法无碍，初心、后心
无有异相，但勤精进，则成佛道。
「我应报恩」
者，须菩提作是念：「我行此诸法实相，得脱
老病死苦，我云何不念是法大恩？」以是故
常乐说法。
复次，佛有大悲心，乐说法度众
生；我以佛恩故得道，我亦助佛说法度
众生，是为报恩。
又知今世尊因过去诸佛
得成佛道，是故我亦爱敬过去佛；如子
爱敬父故，亦爱重于祖。又亦爱敬过去诸
菩萨及弟子，能说法教示故，今世尊亦因
此得成。须菩提深心信三宝故说：「我知今
世尊及法，过去诸佛及弟子恩。」法即是法宝，
今佛、过佛即是佛宝，诸菩萨及弟子即是僧
宝。
六波罗蜜，如先说。
「示」者，示人好丑、善不善、
应行不应行；生死为丑，涅槃安隐为好。分
别三乘，分别六波罗蜜，如是等名示。
「教」者，
教言汝舍恶行善，是名教。
「利」者，未得善
法味故，心则退没；为说法引导令出：「汝莫
于因时求果！汝今虽勤苦，果报出时，大得
利益！」令其心利，故名利。
「喜」者，随其所行而
赞叹之，令其心喜；若乐布施者，赞布施
则喜，故名喜。
以此四事，庄严说法。

【经】

尔时，须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！汝

今当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中如所应
住、所不应住。憍尸迦！色、色空，受、想、行，识、识空，
菩萨、菩萨空。是色空、菩萨空，不二不别；受、想、
行，识空、菩萨空，不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃
萨般若波罗蜜中应如是住。

「复次，眼、眼空，乃
至意、意空，菩萨、菩萨空；眼空乃至菩萨空
不二不别。六尘亦如是。地种、地种空，乃至识
种、识种空，菩萨、菩萨空。憍尸迦！地种空乃
至识种空、菩萨空，不二不别。憍尸迦！菩萨摩
诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明、无明空，
乃至老死、老死空；无明灭、无明灭空，乃至老
死灭、老死灭空；菩萨、菩萨空。憍尸迦！无明
空乃至老死空，无明灭空乃至老死灭空，菩萨
空，不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若波罗
蜜中应如是住。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，
内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共
法，一切三昧门、一切陀罗尼门，声闻乘、辟支
佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛，亦如是。一切
种智、一切种智空，菩萨、菩萨空；一切种智空、
菩萨空，不二不别。憍尸迦！菩萨摩诃萨般若
波罗蜜中应如是住。」

尔时，释提桓因问须菩
提：「云何菩萨般若波罗蜜中所不应住？」

须
菩提言：「憍尸迦！菩萨摩诃萨不应色中住，以
有所得故；不应受、想、行、识中住，以有所得故。
不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住
乃至不应法中住，眼识乃至意识、眼触乃至
意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中
不应住，以有所得故。地种乃至识种中不应
住，以有所得故。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜、

四念处乃至十八不共法中不应住，以有所
得故。须陀洹果中不应住，以有所得故；乃至
阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智不
应住，以有所得故。

「复次，憍尸迦！菩萨摩诃萨，
色是常不应住，色是无常不应住；受、想、行、识
亦如是。色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、
若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离
不应住，以有所得故；受、想、行、识亦如是。

「复次，
憍尸迦！菩萨摩诃萨，须陀洹果无为相、斯陀
含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无
为相不应住，辟支佛道无为相、佛道无为相
不应住。须陀洹福田不应住，斯陀含、阿那含、
阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。

「复次，憍尸迦！
菩萨摩诃萨初地中不应住，以有所得故；乃
至第十地中不应住，以有所得故。

「复次，菩萨
摩诃萨住初发心中，我当具足檀波罗蜜不
应住，乃至我当具足般若波罗蜜不应住；具
足六波罗蜜当入菩萨位，不应住；入菩萨位已，
当住阿鞞跋致地，不应住；菩萨当具足五神
通，不应住，以有所得故。菩萨住五神通已，我
当游无量阿僧祇佛界，礼敬、供养诸佛，听法；
听法已，为他人说；菩萨摩诃萨如是不应住，
以有所得故。如诸佛世界严净，我亦当庄严
世界，不应住，以有所得故。成就众生令入佛
道，不应住；到无量阿僧祇世界诸佛所，尊重、
爱敬、供养，以香华、璎珞、泽香、捣香、幢幡、华
盖、百千亿种宝衣供养诸佛，不应住，以有所
得故。我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三
藐三菩提心，如是菩萨不应住；我当生五眼：

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不应住；我当生一
切三昧门，不应住；随所欲游戏诸三昧，不应
住；我当生一切陀罗尼门，不应住；我当得佛
十力，不应住；我当得四无所畏、四无碍智、十八
不共法，不应住；我当具足大慈大悲，不应住；
我当具足三十二相，不应住；我当具足八十
随形好，不应住，以有所得故。

「是八人——是信行
人、是法行人，如是不应住；须陀洹极七世生
不应住，家家不应住；须陀洹命终垢尽不应
住；须陀洹中间入涅槃不应住；是人向斯陀
含果證不应住；是人斯陀含，一往来入涅槃
不应住；是人向阿那含果證不应住；斯陀含
一种不应住；是人阿那含，彼间入涅槃，不应
住；是人向阿罗汉果證不应住；是人阿罗汉
今世入无馀涅槃不应住；是辟支佛不应住；
过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地，不应住；道
种智中不应住，以有所得故。一切种、一切法
知已，断诸烦恼及习，不应住；佛得阿耨多罗
三藐三菩提，当转法轮，不应住；作佛事，度无
量阿僧祇众生入涅槃，不应住。

「四如意足中
不应住；入是三昧，住如恒河沙等劫寿，不应
住；我当得寿命无殃数劫，不应住；三十二相，
一一相百福庄严，不应住；我一世界如十方
恒河沙等世界，不应住；我三千大千世界纯
是金钢，不应住；使我菩提树当出如是香，
众生闻者，无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无声闻、辟
支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三
菩提；若众生闻是香者，身病、意病皆悉除尽，
不应住。

「当使我世界中无有色、受、想、行、识名

字，不应住；当使我世界中无有檀波罗蜜名
字乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界
中无有四念处名字乃至无有十八不共法
名字，亦无须陀洹名字乃至无有佛名字，不
应住，以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗
三藐三菩提时，一切诸法无所得故。如是，憍
尸迦！菩萨于般若波罗蜜中不应住，以无所
得故。」

尔时，舍利弗心念：「菩萨今云何应住般
若波罗蜜中？」

须菩提知舍利弗心所念，语舍
利弗言：「于汝意云何？诸佛何所住？」

舍利弗语
须菩提：「诸佛无有住处。诸佛不色中住，不受、
想、行、识中住；不有为性中住，不无为性中住；
不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不
一切种智中住。」

「舍利弗！菩萨摩诃萨般若波
罗蜜中应如是住，如诸佛住于诸法中，非
住非不住。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜
中应如是学：我当住不住法故。」

【论】
者言：般若波罗蜜中住者，所谓五众、五
众相空。
五众相空者，以十八空观故。
复次，
《般若波罗蜜经》中说空义，五众相空；但凡
夫颠倒故，取五众相，五众和合中取菩萨
相。般若波罗蜜中，以众生空除众生，即是
无菩萨相；以法空除五众，则无五众相。
二空无有别异，故言：「五众空、菩萨空，无二无
别。」如栴檀火灭、粪草木火灭，灭法无异。取
未灭时相于灭时说，故有别异；于灭中则
无异。
乃至一切种智亦如是。
「不应住」者，所
谓五众中不应住。

问曰：
应说如住义，何以
故说「不住」？

答曰：
若能于五众中心离不住，

则是住义。是故说：「以有所得故不应住。」
乃
至一切种智亦如是。
先说「五众中不应住」，
不知以何门不应住；今说「常、无常等门
中不应住，乃至远离不应住」。

问曰：
须陀洹
果等无为相不应住，有何次第？

答曰：
菩萨
先观诸法空无所有，心退没欲取涅槃，涅
槃即是无为相，是故今说「须陀洹果等无为
相不应住」。
若是须陀洹果无为相，则无法
可著，何所爱？何所取？若是有为相，有为相
则虚诳无实，亦不应住。是故说「须陀洹果
无为相不应住，乃至佛无为相不应住亦
如是。」
如菩萨欲行佛道，初行檀波罗蜜，
应求福田。所以者何？福田因缘功德故，所愿
得满。如种良田，则所收益多；如佛说馀
田果报有量，贤圣田无量，果报亦无量。菩
萨闻是须陀洹等福田果报无量故，便欲
作须陀洹，以是故说：「须陀洹福田不应
住，乃至辟支佛亦如是。」

问曰：
二乘小故，应
过不住，佛福田何故不住？

答曰：
菩萨法，
于诸法应平等；若以佛为大、众生为小，
则破等法相。
复次，空故，一切处不应住。
复
次，菩萨应等心布施；若分别福田，则破大
悲，亦破三分清净布施。
「初地中不应住」者，
若不舍初地，则不得二地；求大益故，应
舍小利。复次，以著心取相故不应住。乃
至第十地亦如是。

问曰：
若菩萨摩诃萨法，
从初发心应行六波罗蜜，行六波罗蜜故
入法位，入法位故应住阿鞞跋致地，住阿
鞞跋致地已，应起五神通、供养十方诸佛，

如后广说；今何以故皆言「不应住」？

答曰：
不
破清净住，但破计我邪见取相心住；譬如
治田，去其秽草。
复次，为断法爱故，不应
住；不欲违诸佛说毕竟空智慧故，不应
住。若以方便不著心，怜悯众生故，虽住无
咎。
乃至八十种随形好亦如是。
「八人」者，所
谓见谛道中信行、法行。
须陀洹，极久七世生；
有须陀洹今世烦恼尽，得阿罗汉。
有家家
须陀洹，三世生；三世生已，入涅槃。有中间须
陀洹，除第三，馀中间入涅槃。住六无碍、五
解脱中者，皆是须陀洹、向斯陀含。
断欲界六
种结，生天上，从天上来生人间入涅槃，
名斯陀含。
断欲界第七分结，名向阿那含。
断第八分结，亦名向阿那含，又名一种子
斯陀含，此间死，彼间生，入涅槃。
能断欲界
一切结使，名阿那含，此间死，生色无色界，
入涅槃，更不复来生。
有今世灭阿那含，有
中阴灭阿那含，有即生时入涅槃阿那含，
有生已修起诸行入涅槃阿那含，有不
勤求诸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿
迦贰吒阿那含，有生无色界入涅槃阿那
含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那
含，亦名向阿罗汉。
阿罗汉有九种，漏尽舍
身时，名入无馀涅槃。
过声闻、辟支佛地，住
菩萨地；道种智，一切种智，知一切法；断一
切烦恼及习；成佛转法轮；三十二相；庄严世界，度无量众生；无量寿命——皆如先论
议中说。
声闻人善修四如意足，得是三昧
力，能住寿若一劫、若减一劫。菩萨善修四如

意三昧，若欲如恒河沙劫寿，亦得如意。
「三
千大千世界纯是金刚」者，馀世界虽底有金
刚及佛所行所坐处有金刚，而馀处皆无；
是菩萨所愿：世界皆是金刚。
「菩提树香度
众生」者，如先义中说。

问曰：
此中事虽希
有，皆可信；无有色、受、想、行、识名字，无檀波
罗蜜名字乃至佛名字，是难可信！

答曰：
有
世界，大福德智慧人生处，树木、虚空、土地、山
水等常出诸法实相之音，所有法皆是不
生不灭、不净不垢、空无相无作等；众生生便
闻是音，自然得无生法忍。如是世界中，不
须分别说诸法名字，所谓是五众、十二入
等，檀波罗蜜乃至十八不共法，须陀洹乃至
诸佛。是世界中众生皆有三十二相、八十
随形好庄严身，无量光明，一种道，一种果。

「是中不应住」者，菩萨自念：「我能生如是世
界，则生高心，以是故不应取相住。」
此中
须菩提自说不住因缘：「诸佛得佛道时，于
诸法中不得定实相故，当何所住！」
今舍利
弗作是念：「若都无所住，当住何处得成
佛道？」
须菩提知舍利弗心之所念，语舍利
弗：「诸菩萨皆是佛子，子法应如父所行。」
诸
佛心于一切法中无所住，所谓色乃至一切
种智；菩萨亦应如是学，用无所住心行般
若波罗蜜。如诸佛无所住心中亦不住，非
不住心中亦不住，毕竟清净故。诸菩萨亦应
随佛住，毕竟清净故，诸菩萨亦应随佛学。

【经】

尔时，会中有诸天子作是念：「诸夜叉言语＋（名）【元】【明】语语字句所说，尚可了知；须菩提所说言语、

论义解释般若波罗蜜，了不可知！」

须菩提知
诸天子心所念，语诸天子：「不解不知耶？」

诸天
子言：「大德！不解不知。」

须菩提语诸天子：「汝等
法应不知！我无所论说，乃至不说一字，亦无
听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗
蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无
字无说。诸天子！如佛化作化人，是化人复化
作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，化人
于四部众中说法。于汝意云何？是中有说者、
有听者、有知者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

须菩
提言：「一切法皆如化，此中无说者、无听者、
无知者。诸天子！譬如人梦中见佛说法。于
汝意云何？是中有说者、有听者、有知者不？」

诸
天子言：「不也！大德！」

须菩提语诸天子：「一切
法皆如梦，无说、无听、无知者。诸天子！譬如
二人在大深涧，各住一面，赞佛法众，有二
向出。于诸天子意云何？是二人向展转
相解不？」

诸天子言：「不也！大德！」

须菩提（须菩提）＋语【元】【明】【石】语语诸
天子：「一切法亦如是，无说、无听、无知者。诸天
子！譬如工幻师，于四衢道中，化作佛及四部
众，于中说法。于诸天子意云何？是中有说者、
有听者、有知者不？」

诸天子言：「不也！大德！」

须菩提语语诸天子：「一切诸法如幻，无说者、无听者、
无知者。」

尔时，诸天子心念：「须菩提所说，欲令
易解，转深转妙！」

须菩提知诸天子心所念，语
诸天子言：「色非深非妙，受想行识非深非妙；
色性非深非妙，受想行识性非深非妙。眼性
乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界
性，眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘

生受乃至意触因缘生受，檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处
乃至十八不共法，一切诸三昧门、一切陀罗
尼门，乃至一切种智、一切种智性，非深非妙。」

诸天子复作是念：「是所说法中，不说色，不说
受想行识；不说眼乃至意触因缘生受；不说
檀波罗蜜乃至般若波罗蜜；不说内空乃至
无法有法空；不说四念处乃至十八不共法；
不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智；不说
须陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不
说阿耨多罗三藐三菩提道——是法中不说名
字语言。」

须菩提知诸天子心所念，语诸天子
言：「如是！如是！诸天子！是法中，诸佛得阿耨多
罗三藐三菩提不可说相，是中亦无说者、
无听者、无知者。以是故，诸天子！善男子、善
女人欲住须陀洹果、欲證须陀洹果者，是人
不离是忍；斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支
佛道、佛道，欲住、欲證，不离是忍。如是，诸天
子！菩萨摩诃萨从初发心，般若波罗蜜中应
如是住，以无说、无听故。」

【论】

问曰：
诸夜叉语虽隐覆不正，而事则鄙
近；说深般若波罗蜜，虽用常辞，而幽旨
玄远，事异趣乖，何以相况？

答曰：
诸天适以人
所不解况已未悟，不必事趣皆同以为喻
也。
有人言：天帝九百九十九门，门皆以十
六青衣夜叉守之。此诸夜叉语言浮伪，情
趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解
其言；而其意况，可不须言辩而识，故言
尚可了知。今闻深般若，言似可及，而玄旨

幽邃，寻之虽深而失之逾远，故以夜叉
言况其叵知。
又以夜叉语虽难解，眼见
相，传以其言，度其心，则皆可知；譬如深
渊驶水，得船可渡。
须菩提所说般若波罗
蜜，毕竟空义，无有定相，不可取，不可传
译得悟；不得言「有」，不得言「无」，不得言
「有无」，不得言「非有非无」，「非非有非非无」亦
无，一切心行处灭、言语道断故。是故诸天子
惊疑迷闷。
须菩提答诸天子：「汝所不解者，
汝自应尔！是法无所一说，乃至不说一
字可著可取；无字无语，是诸佛道。」何
以故？是名字皆空，虚诳无实；如破色、名字
中说。用名字则有语言；若无名字，则无
语言。
诸天子作是念：「若无说、若无听，今日和
合聚会，为何所作？」
须菩提欲解此义故，
以譬喻明之。
诸天子复作是念：「欲以譬
喻解悟我等，而此譬喻转更深妙！」
譬喻以粗
喻细、以定事明不定，今此譬喻亦微妙无
定相。
须菩提知诸天子心，于深般若中迷没
不能自出，是故说：「般若波罗蜜不异五众，
五众实相即是般若波罗蜜。今是五众非深
非妙，乃至一切种智非深非妙。」
诸天子尔
时深知须菩提口虽说色、心无所说，乃至
阿耨多罗三藐三菩提亦如是。
须菩提知诸
天子心，答言：「如是！如是！非我独尔！佛得菩
提时亦无说，寂灭相实无说者、听者。是故
须陀洹果乃至佛道皆因无为法而有；离
是法、离是忍，则无须陀洹，乃至佛道亦如
是。菩萨初发心乃至得佛，于其中间，一切

法无说、无闻。」
诸观灭故、语言断故不可说，不
可说故不可听，不可听故不可知，不可知故
于一切法无受无著，则入涅槃。
《大智度论》卷第五十四