实相无知故。」

「云何菩萨无生忍？」

「为诸法不生
不灭、不作故。」

「云何菩萨无生智？」

「知名色不生
故。」

「云何菩萨说诸法一相？」

「心不行二相故。」

「云何菩萨破分别相？」

「一切法不分别故。」

「云何
菩萨转忆想？」

「小、大、无量想转故。」

「云何菩萨
转见？」

「于声闻、辟支佛地见转故。」

「云何菩萨转
烦恼？」

「断诸烦恼故。」

「云何菩萨等定慧地？」

「所谓
得一切种智故。」

「云何菩萨调意？」

「于三界
不动故。」

「云何菩萨心寂灭？」

「制六根故。」

「云何菩
萨无碍智？」

「得佛眼故。」

「云何菩萨不染爱？」

「舍六
尘故。

「是为菩萨住七地中，具足二十法。」

「云何菩萨顺入众生心？」

「菩萨以一心知一切
众生心及心数法。」

「云何菩萨游戏诸神通？」

「以
是神通从一佛国至一佛国，亦不作佛国想。」

「云何菩萨观诸佛国？」

「自住其国，见无量诸佛
国，亦无佛国想。」

「云何菩萨如所见佛国，自庄
严其国？」

「住转轮圣王地，遍至三千大千世界
以自庄严。」

「云何菩萨如实观佛身？」

「如实观法
身故。

「是为菩萨住八地中具足四法。」

「云何菩
萨知上下诸根？」

「菩萨住佛十力，知一切众生
上下诸根。」

「云何菩萨净佛世界？」

「净众生故。」

「云
何菩萨如幻三昧？」

「住是三昧，能成办一切事，
亦不生心相。」

「云何菩萨常入三昧？」

「菩萨得报
生三昧故。」

「云何菩萨随众生所应善根受身？」

「菩萨知众生所应生善根而为受身，成就众
生故。

「是为菩萨住八地中，具足五法。」

「云何菩
萨受无边世界所度之分？」

「十方无世界量
中众生，如诸佛法所应度者而度脱之。」

「云何
菩萨得如所愿？」

「六波罗蜜具足故。」

「云何菩萨

知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语？」

「辞辩力故。」

「云何
菩萨胎生成就？」

「菩萨世世常化生故。」

「云何菩
萨家成就？」

「常在大家生故。」

「云何菩萨所生成
就？」

「若刹利家生，若婆罗门家生故。」

「云何菩萨
性成就？」

「如过去菩萨所生姓，从此中生故。」

「云何菩萨眷属成就？」

「纯诸菩萨摩诃萨为眷
属故。」

「云何菩萨出生成就？」

「生时光明遍照无
量无边世界，亦不取相故。」

「云何菩萨出家成
就？」

「出家时，无量百千亿诸天侍从出家，是一
切众生必至三乘。」

「云何菩萨庄严佛树成就？」

「是菩提树以黄金
为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光明，遍照
十方阿僧祇三千大千世界。」

「云何菩萨一切
诸善功德成满具足？」

「菩萨得众生清净，佛国
亦净。

「是为菩萨住九地中具足十二法。」

「云
何菩萨住十地中当知如佛？」

「若菩萨摩诃萨
具足六波罗蜜、四念处乃至十八不共法，一切
种智具足满，断一切烦恼及习；是为菩萨
摩诃萨住十地中当知如佛。须菩提！菩萨摩
诃萨住是十地中，以方便力故，行六波罗蜜，
行四念处，乃至十八不共法，过乾慧地、性地、
八忍地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、
菩萨地，过是九地，住于佛地。是为菩萨十地。
如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨大乘发趣。」

【论】
者言：
我等二十法不可得故不著。不可
得因缘，如先种种说。我见乃至知者、见者，佛
见、僧见，是入众生空故，是见不应著。馀断、
常乃至戒见，是法空故，不应著。

问曰：
馀者
可知，「因见」云何？

答曰：
一切有为法展转为

因果，是法中著心取相生见，是名「因见」，
所谓非因说因，或因果一异等。
「具足空」者，
若菩萨能尽行十八空，是名具足空。
复次，能
行二种空：众生空、法空，是名具足空。
复次，
若菩萨能行毕竟空，于中不著，是名具足
空。

问曰：
若尔者，佛此中何以但说「自相空」？

答
曰：
此三种空皆是自相空。以住六地菩萨
福德故利根，利根故分别诸法取相；以是
故，七地中以相空为具足空。
佛或时说有
为空、无为空名具足空，或时说不可得空
名具足空。
「无相證」者，无相即是涅槃，可證，
不可修；不可修故，不得言「知」；无量无边
不可分别故，不得言「具足」。
「知无作」者，三事
虽通是知，二事更义立其名，无作但有「知」
名。
「三分清净」者，所谓十善道：身三、口四、意三，
是名三分。上以说三解脱门故，此中不
复说。「三分清净」者，或有人身业清净，口业不
清净；口业清净，身业不清净；或身口业清净，
意业不清净；或有世间三业清净，而未能
离著；是菩萨三业清净及离著故，是名三
分清净。
「一切众生中具足慈悲智」者，悲有三
种：众生缘、法缘、无缘。此中说无缘大悲名
具足。所谓法性空，乃至实相亦空，是名无
缘大悲。菩萨深入实相，然后悲念众生；譬
如人有一子，得好宝物，则深心爱念欲以
与之。
「不念一切众生」者，所谓净世界具足
故。

问曰：
若不念众生者，云何能净佛世界？

答曰：
菩萨令众生住十善道，为庄严佛
国；虽庄严，未得无碍庄严。今菩萨教化

众生，不取众生相，诸善根福德清净；诸善
根福德清净故，是无碍庄严。
「一切法等观」者，
如法等忍中说。此中佛自说：「于诸法不
增损。」
「知诸法实相」者，如先种种因缘广说。

「无生法忍」者，于无生灭诸法实相中，信受、通
达、无碍、不退，是名无生忍。
「无生智」者，初名
忍，后名智；粗者忍，细者智。佛自说：「知名色
不生故。」
「说诸法一相」者，菩萨知内外十二
入皆是魔网，虚诳不实，于此中生六种识
亦是魔网虚诳。何者是实？唯不二法——无眼、无
色，乃至无意、无法等，是名实。令众生离十二
入故，常以种种因缘说是不二法。
「破分别
相」者，菩萨住是不二法中，破所缘男女、长短、
大小等分别诸法。
「转忆想」者，破内心忆想
分别诸法等。
「转见」者，是菩萨先转我见、边
见等邪见，然后入道；今转法见、涅槃见，以
诸法无定相。转涅槃者，转声闻、辟支佛见，
直趣佛道。
「转烦恼」者，菩萨以福德持戒力
故，折伏粗烦恼，安隐行道，唯有爱、见、慢等
微细者在，今亦离细烦恼。复次，菩萨用实智
慧，观是烦恼即是实相；譬如神通人，能
转不净为净。
「等定慧地」者，菩萨于初三地
慧多定少，未能摄心故；后三地定多慧少，
以是故，不得入菩萨位。今众生空、法空，定
慧等故，能安隐行菩萨道；从阿鞞跋致地，
渐渐得一切种智慧地。
「调意」者，是菩萨先忆
念老、病、死、三恶道，慈悯众生故，调伏心意；
今知诸法实相故不著三界，不著三界
故调伏。
「心寂灭」者，菩萨为涅槃故，先于五

欲中折伏五情，意情难折伏故；今住七
地，意情寂灭。
「无碍智」者，菩萨得般若波罗
蜜，于一切实、不实法中无碍；得是道慧，将
一切众生令入实法，得无碍解脱、得佛眼，
于一切法中无碍。

问曰：
是七地中，何以说
得佛眼？

答曰：
是中应学佛眼，于诸法无
碍，似如佛眼。
「不染爱」者，是菩萨虽于七地
得智慧力，犹有先世因缘，有此肉身，入禅
定不著，出禅定时有著气；随此肉眼所
见，见好人亲爱，或爱是七地智慧实法。是
故佛说：「于六尘中行舍心，不取好恶相。」(七地
竟)
「顺入众生心」者，菩萨住是八地中，顺观一
切众生心之所趣，动发思惟，深念顺观，以
智慧分别知：是众生永无得度因缘；是众
生过无量阿僧祇劫然后可度，是众生或一
劫、二劫乃至十劫可度，是众生或一世、二世
乃至今世可度，是众生或即时可度者，是熟、
是未熟；是人可以声闻乘度，是人可以辟
支佛乘度。譬如良医诊病，知差久近、可治
不可治者。
「游戏诸神通」者，先得诸神通，今
得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住
七地中时，欲取涅槃；尔时，有种种因缘及
十方诸佛拥护，还生心欲度众生。好庄严
神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所
挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。
「观诸佛国」
者，有菩萨以神通力飞到十方，观诸清净
世界，取相欲自庄严其国。有菩萨佛将至
十方，示清净世界，取净国相，自作愿行；
如世自在王佛，将法积比丘至十方，示清

净世界。或有菩萨自住本国，用天眼见十
方清净世界，初取净相，后得不著心故还
舍。
「如所见佛国，自庄严其国」者，如先说。是八
地名转轮地。如转轮王宝轮至处，无碍无
障，无诸怨敌；菩萨住是地中，能雨法宝，
满众生愿，无能障碍，亦能取所见净国相
而自庄严其国。
「如实观佛身」者，观诸佛身
如幻如化，非五众、十二入、十八界所摄，若
长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。
此中佛自说：「见法身者，是为见佛。」法身者，
不可得法空；不可得法空者，诸因缘边生
法，无有自性。
「知上下诸根」者，如十力中说。
菩萨先知一切众生心所行，谁钝、谁利，谁布
施多、谁智慧多，因其多者而度脱之。
「净佛
世界」者，有二种净：一者、菩萨自净其身；二
者、净众生心，令行清净道。以彼我因缘清
净故，随所愿得清净世界。
「入如幻三昧」者，
如幻人一处住，所作幻事，遍满世界，所谓
四种兵众，宫殿城郭，饮食歌舞，杀活、忧苦等；
菩萨亦如是，住是三昧中，能于十方世界
变化，遍满其中：先行布施等充满众生，次
说法教化破坏三恶道，然后安立众生于
三乘；一切所可利益之事，无不成就。是菩
萨心不动，亦不取心相。
「常入三昧」者，菩萨
得如幻等三昧，所役心能有所作；今转身
得报生三昧，如人见色，不用心力。住是
三昧中，度众生安隐，胜于如幻三昧，自然
成事，无所役用；如人求财，有役力得者，
有自然得者。
「随众生所应善根受身」者，菩萨

得二种三昧，二种神通，行得、报得；知以何
身、以何语、以何因缘、以何事、以何道、以
何方便而为受身，乃至受畜生身而化度
之。(八地竟)
「受无边世界所度之分」者，无量阿僧
祇十方世界六道中众生，是菩萨教化所应
度者而度之。是世界有三种：有净、不净、有
杂。是三种世界中众生所可应度有利
益者，皆摄取之。譬如然灯，为有目之人，不
为盲者；菩萨亦如是，或先有因缘者，或
始作因缘者。
复次，三千大千世界名一世
界，一时起、一时灭；如是等十方如恒河沙等
世界，是一佛世界如是一佛世界数，如恒河
沙等世界，是一佛世界海如是佛世界海，数
如十方恒河沙世界，是佛世界种。如是世界
种，十方无量，是名一佛世界。于一切世界
中取如是分，是名一佛所度之分。
「得如所
愿」者，是菩萨福德、智慧具足故，无愿不得。
听者闻无量无边世界所度之分，疑不可
得；以是故，次说所愿如意。此中佛自说六
波罗蜜具足：五度则福德具足，般若则智慧
具足。
「知诸天、龙、夜叉、犍闼婆语」者，我上说福
德、智慧具足，所愿如意；知他人种种语，即是
所愿事。复次，菩萨得宿命智清净故，知处
处生一切语。复次，得愿智故，知立名者心，
强作种种名字语言。复次，菩萨得解众生语
言三昧故，通一切语无碍。复次，自得四无
碍智，又复学佛四无碍智；以是故，知众生
语言音声。
「处胎成就」者，有人言：菩萨乘白
象，与无量兜率诸天围绕、恭敬、供养、侍从，

入母胎。
有人言：菩萨母得如幻三昧力故，
令腹广大无量，一切三千大千世界菩萨及
天龙鬼神皆得入出；胎中有宫殿、台观，先
庄严床座，悬缯幡盖，散花，烧香，皆是菩萨
福德业因缘所感，然后菩萨来下处之。亦以
三昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。

「生成就」者，菩萨欲生时，诸天龙鬼神庄严
三千大千世界；是时，有七宝莲花座，自然而
有；从母胎中，有无量菩萨先出，坐莲华上，
叉手赞叹，俟待菩萨；及诸天龙、鬼神、仙圣、诸
玉女等皆合手一心，欲见菩萨生。然后菩萨
从母右胁出，如满月从云中出，放大光明，
照无量世界。是时，有大名声，遍满十方世
界，唱言：「某国菩萨末后身生。」或有菩萨化
生莲华；于四生中，菩萨胎生、化生。于四种
人中，菩萨生刹利、婆罗门二姓中——生此二种
姓，人所贵故。
「家成就」者，婆罗门家有智慧，
刹利家有力势；婆罗门利益后世，刹利利
益今世。是二种于世有益，是故菩萨在此
中生。复次，诸功德法家，所谓不退转生，是名
家生。
「姓成就」者，菩萨兜率天上观世间何
姓为贵、能摄众生，即于是姓中生。如七佛
中，初三佛，憍陈如姓中生；次三佛，迦叶姓中
生；释迦文尼佛，憍昙姓中生。复次，菩萨初深
心牢固，是名诸佛姓。有人言：得无生法忍，
是诸佛姓；是时，得佛一切种智气分故，如
声闻法中姓地人。
「眷属成就」者，皆是智人、善
人，世世集功德。此中佛自说：「纯以菩萨为
眷属。」如《不可思议经》中说：「瞿毗耶是大菩萨，

一切眷属皆是住阿毗跋致地菩萨；以方
便三昧变化力，为男、为女，共为眷属。如转
轮圣王居士宝是夜叉、鬼神现作人身，与人
共事。」
「出家成就」者，如释迦文菩萨，夜于宫
殿，见诸婇女皆如死状；十方诸天鬼神
赍持幡华供养之具，奉迎将出。是时车匿
虽先受净饭王敕，而随菩萨意，自牵马至；
四天王使者接捧马足，踰城而出。为破
诸烦恼及魔人，示一切众人在家之秽。如此
大功德贵重之人，犹尚出家，况诸凡细！如是
等因缘，名出家成就。
「庄严佛树成就」者，庄严
菩提树，如先说。佛此中自说：「是菩提树，以
黄金为根，七宝为茎、节、枝、叶，茎、节、枝、叶光
明遍照十方无数阿僧祇诸佛世界。」或有佛
以菩萨七宝庄严佛树，或有不如是者。所
以者何？诸佛神力不可思议，为众生故现
种种庄严。
「一切诸善功德成满具足」者，菩萨
住七地中，破诸烦恼，自利具足；住八地、九
地，利益他人，所谓教化众生，净佛世界。自
利、利他深大故，一切功德具足。如阿罗汉、辟
支佛，自利虽重，利他轻故，不名具足；诸天
及小菩萨，虽能利益他，而自未除烦恼故，
亦不具足。是名功德具足。(九地竟)
「当知如佛」者，
菩萨坐如是树下，入第十地，名为法云地。
譬如大云澍雨，连下无间；心自然生无量
无边清净诸佛法，念念无量。尔时，菩萨作是
念：「欲界魔王心未降伏。」放眉间光，令百亿
魔宫闇蔽不现。魔即瞋恼，集其兵众来逼
菩萨。菩萨降魔已，十方诸佛庆其功勋，皆

放眉间光，从菩萨顶入。是时，十地所得功
德，变为佛法，断一切烦恼习，得无碍解脱，
具十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大
慈大悲等无量无边诸佛法。是时，地为六种
震动，天雨华香，诸菩萨、天人皆合手赞叹。
是时，放大光明，遍照十方无量世界；十方诸
佛、菩萨、天人，大声唱言：「某方某国某甲菩萨，
坐于道场，成具佛事，是其光明。」是名十
地当知如佛。
复次，佛此中更说第十地相，所
谓菩萨行六波罗蜜，以方便力故，过乾慧
地，乃至菩萨地，住于佛地。佛地，即是第十地。

菩萨能如是行十地，是名发趣大乘。

* 《大智度论释》一

【经】

佛告须菩提：「汝所问『是乘何处出，至何
处住』者。」佛言：「是乘从三界中出，至萨婆若中
住，以不二法故。何以故？摩诃衍、萨婆若，是二
法共，不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无
相。

「若人欲使实际出，是人为欲使无相法出；
若人欲使如、法性、不可思议性出，是人为欲
使无相法出。

「若人欲使色空出，是人为欲
使无相法出；若人欲使受、想、行、识空出，是人
为欲使无相法出。何以故？须菩提！色空相不
出三界，亦不住萨婆若；受、想、行、识空相不出
三界，亦不住萨婆若。所以者何？色、色相空，受、
想、行，识、识相空故。

「若人欲使眼空出，是人为
欲使无相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，
是人为欲使无相法出；若人欲使乃至意触因
缘生受空出，是人为欲使无相法出。何以故？
须菩提！眼空不出三界，亦不住萨婆若；乃至

意触因缘生受空不出三界，亦不住萨婆若。
所以者何？眼、眼相空，乃至意触因缘生受、意
触因缘生受相空故。

「若人欲使梦出，是人为
欲使无相法出；若人欲使幻、焰、响、影、化出，是
人为欲使无相法出。何以故？须菩提！梦相不
出三界，亦不住萨婆若；幻、焰、响、影、化相亦不
出三界，亦不住萨婆若。

「须菩提！若人欲使檀
波罗蜜出，是人为欲使无相法出；若人欲使
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜出，是人为欲使无相法
出。何以故？檀波罗蜜相不出三界，亦不住萨
婆若；尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三
界，亦不住萨婆若。所以者何？檀波罗蜜、檀
波罗蜜相空，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨
耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜、般若波罗蜜
相空故。

「若人欲使内空出乃至无法有法
空出，是人为欲使无相法出。何以故？须菩
提！内空相乃至无法有法空相，不出三界，亦
不住萨婆若。所以者何？内空、内空性空，乃
至无法有法空、无法有法空性空故。

「若人欲
使四念处出，是人为欲使无相法出。何以
故？四念处性不出三界，亦不住萨婆若。所以
者何？四念处、四念处性空故。若人欲使四正
勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出，
是人为欲使无相法出。何以故？八圣道分性，
不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？八圣道
分、八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如
是。

「须菩提！若人欲使阿罗汉出生处，是人为
欲使无相法出；若人欲使辟支佛出生处，是

人为欲使无相法出；若人欲使多陀阿伽度、
阿罗诃、三藐三佛陀出生处，是人为欲使无
相法出。何以故？须菩提！阿罗汉性、辟支佛性、
佛性不出三界，亦不住萨婆若。所以者何？
阿罗汉、阿罗汉性空，辟支佛、辟支佛性空，
佛、佛性空故。若人欲使须陀洹果、斯陀含果、
阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种
智出，是人为欲使无相法出，如上说。

「若人欲
使名字、假名、施设、相、但有语言出，是人为欲
使无相法出。何以故？名字空，不出三界，亦不
住萨婆若。所以者何？名字相，名字相空故，乃
至施设亦如是。

「若人欲使不生不灭法、不垢
不净、无作法出，是人为欲使无相法出。何以
故？不生乃至无作法性不出三界，亦不住萨
婆若。所以者何？不生性乃至无作性，性空
故。

「须菩提！以是因缘故，摩诃衍从三界中出，
至萨婆若中住，不动法故。」

【论】

问曰：
佛已
知须菩提所问，今何以更称而答？

答曰：
是《摩
诃般若波罗蜜》有十万偈，三百二十万言，与
《四阿含》等，此非一坐说尽。又上须菩提所问，
已答二事，异时异日故称第三问而答。

复次，有人言：声闻法中无有不可思议事，不
得一日一坐中说尽。佛有无碍解脱，菩萨
有不可思议三昧，能令多时作少时、少时
作多时，亦能以大色入小、小色作大。又如
六十小劫说《法华经》，人谓从旦至食。

问曰：

色有形可见，时无形但有名，云何得以近
为远、以远为近？

答曰：
以是故说「以不可思
议神通力」。如人梦中，梦有所见，自以为觉；

梦中复梦，如是展转，故是一夜。
以是故，更
称其问而答。
「是乘何处出，至何处住」者，佛
答：「是乘从三界中出，至萨婆若中住。」

问曰：

是乘为是佛法？为是菩萨法？若是佛法，云何
从三界出？若是菩萨法，云何萨婆若中住？

答
曰：
是乘是菩萨法，乃至金刚三昧；是诸功德
清净，变为佛法。是乘有大力，能有所去，直
以至佛，更无胜处可去，故言「住」。譬如劫
尽火烧三千世界，势力甚大，更无所烧，故
便自灭；摩诃衍亦如是，断一切烦恼，集诸
功德，尽其边际，更无所断，更无所知，更
无所集故，便自归灭。
「不二法」者，断诸菩萨
著故说。此中佛自说：「大乘、萨婆若，是二法不
一故不合，不异故不散；六情所知尽虚妄
故，无色、无形、无对、一相。」

问曰：
先言「不一故
不合」，今何以言「一相」？

答曰：
此中言「一相，所
谓无相」，无相则无有出至佛道；为引导凡
夫人故，说言「一相」。
「实际」者，是诸法末后实
相，无出无入；若有狂人欲使实际出至佛
道者，此人则欲使无相法出。
如、法性、法相，
如先说。
「不可思议性」者，有人言：即是如、法性、
实际，无量无边，心心数法灭，故言不可思议。
复有人言：过实际、涅槃，更求诸法实，若有
若无，是名不可思议。复次，一切诸佛法，无
有能思惟筹量者，故名不可思议。复有人
言：一切诸法，分别思惟，皆同涅槃相，是不可
思议。
若人欲使空中出，此人则欲使无相
法中出。此中佛自说：「五众空相，不能出三
界，不能至萨婆若，五众中五众相空故，十

二入乃至意触因缘生受空亦如是。」
梦等空
譬喻，亦如是；自相空故，无出无至。
若人欲
使六波罗蜜出，此人则为欲使无相法出。
何以故？六波罗蜜因缘和合故无自性，自性
无故空。菩萨著六波罗蜜，堕邪道，故为说
空。十八空乃至一切种智，亦如是。

问曰：
六
波罗蜜有道俗，俗可著故可说空；出世
间六波罗蜜、三十七品乃至十八不共法，无
所著故，何以说空？

答曰：
诸菩萨漏未尽，
以福德、智慧力故行是法，或取相爱著故。
凡夫法虚妄颠倒，此法从凡夫法边生，云
何是实？以是故，佛说是亦空，以喻无相
法。
是大乘即是无相，无相云何有出、有
至？
诸法皆空，但有名字、相、假名、语言；今名
字等亦空，以喻无相，第一义中不可得；世俗
法中有相。名字等假名相义，如先说。
用如
是法，从三界出，至萨婆若中住；非是实
法，亦无所动。

【经】

「须菩提！汝所问『是乘何处住』者，须菩提！是
大乘无住处。何以故？一切法无住相故。是乘
若住，不住法住。须菩提！譬如法性，不生不灭、
不垢不净、无起无作，非住非不住。须菩提！
是乘亦如是，非住非不住。何以故？法性相
乃至无作相，非住非不住。所以者何？法性
相性空故，乃至无作性、无作性性空故。诸
馀法亦如是。须菩提！以是因缘故，是乘无
住处，以不住法、不动法故。」

【论】

问曰：
上言「是乘到萨婆若，更无胜法
可去」，今何以复说「是乘无住处」？

答曰：
先说

「以空、不二法故言住」，如幻、如梦，虽有坐卧
行住，非实是住；菩萨亦如是，虽言「到萨婆
若住」，亦无定住。
佛此中自说：「一切法从本
已来无住相，云何独大乘有住？若有所住，
以毕竟空法住。」
譬如：如、法性、法相、实际，非住、
非不住，不生不灭，不垢不净，不起不作。
「不住」
者，自相中不住；「非不住」者，异相中不住。
「不
住」者，说空破有；「非不住」者，说世谛方便有
住。
「不住」者，说无常破常相；「非不住」者，破灭
相。
此中佛自说：「法性、法性相空。何以故？自
相空故。乃至无起无作诸馀法亦如是。」

【经】

「须菩提！汝所问『谁当乘是乘出者』，无有
人乘是乘出者。何以故？是乘及出者、所用法
及出时，是一切法皆无所有；若一切法无所
有，用何等法当出？何以故？我不可得，乃至
知者、见者不可得，毕竟净故。不可思议性不
可得，毕竟净故。众、入、界不可得，毕竟净故。
檀波罗蜜不可得，毕竟净故；乃至般若波罗
蜜不可得，毕竟净故。内空不可得，毕竟净故；
乃至无法有法空不可得，毕竟净故。四念处
不可得，乃至十八不共法不可得，毕竟净故。
须陀洹不可得，乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛
不可得，毕竟净故。须陀洹果，乃至阿罗汉果、
辟支佛道、佛道、一切种智不可得，毕竟净故。
不生不灭，不垢不净，无起无作不可得，毕竟净
故。过去世、未来世、现在世，生、住、灭不可得，毕
竟净故。增、减不可得，毕竟净故。何法不可得
故不可得？法性不可得故不可得，如、实际、不
可思议性、法性、法相、法位；檀波罗蜜不可得故

不可得，乃至般若波罗蜜不可得故不可得。
内空不可得故不可得，乃至无法有法空不
可得故不可得。四念处不可得故不可得，乃
至十八不共法不可得故不可得。须陀洹不
可得故不可得，乃至佛不可得故不可得。须
陀洹果不可得故不可得，乃至佛道不可得
故不可得。不生不灭，乃至不起不作不可得
故不可得。

「复次，须菩提！初地不可得故不可
得，乃至第十地不可得故不可得，毕竟净故。
云何为初地乃至十地？所谓乾慧地、性地、八
人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩
萨地、佛地。内空中初地不可得，乃至无法有
法空中初地不可得；内空乃至无法有法空
中，第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第
十地不可得。何以故？须菩提！初地非得非不
得，乃至十地非得非不得，毕竟净故。内空乃
至无法有法空中，成就众生不可得，毕竟净
故。内空乃至无法有法空中，净佛世界不可
得，毕竟净故。内空乃至无法有法空中，五眼
不可得，毕竟净故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨，
以一切诸法不可得故，乘是摩诃衍出萨婆若。」

【论】
者言：
「出」者，行是乘到佛道边出，又复
以成就故名「出」，以是乘成就萨婆若，是
名为「出」。
此中佛自说空因缘：「乘者，是六波罗
蜜。所用法者，是慈悲、方便等诸法，六波罗蜜
所不摄。出者，是菩萨。是三法皆空。」
此中佛复
说因缘：「我不可得，乃至知者、见者不可得，
毕竟空故。」
五众、十二入、十八界，檀波罗蜜乃
至十八不共法，须陀洹乃至萨婆若，不生不

灭、不垢不净，乃至三世、三相、增减等，是名
法空。
我乃至知者、见者，须陀洹乃至佛，是
名众生空。

问曰：
有二种不可得：一者、有法，
智慧少故不能得；二者、有大智慧，推求不
能得。此云何不可得？

答曰：
是法无故不可
得。

问曰：
一切法本末不可得，于人有何利
益？

答曰：
此中佛自说：「毕竟清净故。」
「毕竟」者，
若行者依「无」而破「有」，于「有」得清净，于「无」未
清净，以依止故。
此中佛自说不可得因缘：
一切众生不可得，一切法不可得；譬如如、法性、
实际等，乃至不作、不起不可得。
复次，十八空
故，法性不可得，乃至不起、不作。
十八空中，无
初地乃至十地，无成就众生，无净佛世界，
无五眼；以十八空故空，毕竟清净故不可
得。
菩萨用不可得法，乘是乘出萨婆若。
大智度（经）＋论【圣】论卷第五十〔释第…品〕十字－【三】【宫】〔释第…品〕十字－【宋】【元】【明】【宫】释第十九品讫第二十品论卷第五十(释第十九品讫第二十品)