了达一切法；我应当了达诸法一相智门；我
应当了达乃至无量相智门。须菩提！是名菩
萨摩诃萨生大心不可坏如金刚。是菩萨摩
诃萨住是心中，于诸毕定众中而为上首，是
法用无所得故。须菩提！菩萨摩诃萨应生如
是心：我当代十方一切众生，若地狱众生、若
畜生众生、若饿鬼众生，受诸苦痛；为一一
众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是
众生入无馀涅槃。以是法故，为是众生受诸
勤苦；是众生入无馀涅槃已，然后自种善根，
无量百千万亿阿僧祇劫，当得阿耨多罗三
藐三菩提。须菩提！是为菩萨摩诃萨大心不
可坏如金刚。住是心中，为毕定众作上首。

「复
次，须菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快
心中，为毕定众作上首。」

须菩提白佛言：「世
尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？」

佛言：「菩萨摩
诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，
不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生恼心，不生声
闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是
心中，为毕定众作上首，亦不念有是心。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨应生不动心！」

须菩提白
佛言：「云何名不动心？」

佛言：「常念一切种智
心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动
心。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于一切众生中，
应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济

一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是
心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益
安乐心。如是，须菩提！是菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，于毕定众中最为上首！

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨应当行欲法、喜法、乐法心。何
等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。何等
名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、
喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。
如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于
毕定众中能为上首，是法用无所得故。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内
空乃至无法有法空，能为毕定众作上首，是
法用无所得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，住四念处中乃至住十八不
共法中，能为毕定众作上首，是法用无所
得故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，住如金刚三昧乃至离著虚空不染三
昧中住，于毕定众作上首，是法用无所得故。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为
毕定众作上首。以是因缘故，名为摩诃萨。」

【论】

释曰：
须菩提已从佛闻「菩萨」义，今问「摩
诃萨」义。
「摩诃」者，秦言大；「萨埵」，秦言心，或言
众生。是众生于世间诸众生中第一最上，故
名为大。又以大心知一切法，欲度一切众
生，是名为大。
复次，菩萨故名摩诃萨，摩诃
萨故名菩萨，以发心为无上道故。
复次，如
〈赞菩萨摩诃萨义品〉中，此中应广说。
复次，
佛此中自说摩诃萨义，众生有三分：一者、正
定，必入涅槃；二者、邪定，必入恶道；三者、不

定。于正定众生中当最大，故名摩诃萨。
大众
者，除佛，馀一切贤圣。
所谓「性地人」，是圣人性
中生，故名为性。如小儿在贵家生，虽小未
有所能，后必望成大事。是地从煖法乃
至世间第一法。
「八人」，名见谛道，十五心中行。

问曰：
是十五心中，何以名为「八人」？

答曰：
思惟
道中用智多，见谛道中多用见忍，智随于
忍。所以者何？忍功大故。
复次，忍、智二事：能断、
能證；八忍中住，故名为「八人」。
「须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉、辟支佛」义，如先说。
「初发意菩
萨」者，有人言：初发意者，得无生法忍，随阿
耨多罗三藐三菩提相发心，是名初发意，名
真发心。了了知诸法实相及知心相，破诸
烦恼故；随阿耨多罗三藐三菩提心，不破
故、不颠倒故，此心名为初发心。
有人言：诸凡
夫人虽住诸结使，闻佛功德，发大悲心，怜
悯众生，我当作佛。此心虽在烦恼中，心尊
贵故，天人所敬。如转轮圣王太子初受胎时，
胜于诸子，诸天鬼神皆共尊贵；菩萨心亦如
是，虽在结使中，胜诸天、神通圣人。
复次，
菩萨初发心乃至未得阿耨多罗三藐三菩
提，有授记、入法位、得无生法忍者，名「阿
鞞跋致」。阿鞞跋致相，后当广说。
如是等大众，
当作上首，故名「摩诃萨」。
是菩萨欲为一切
圣人主故，发大心，受一切苦，心坚如金
刚不动故。
「金刚心」者，一切结使烦恼所不
能动，譬如金刚山，不为风所倾摇。诸恶众
生、魔人来，不随意行，不信受其语；瞋骂谤
毁，打击闭系，斫刺割截，心不变异。有来乞

索头、目、髓、脑、手、足、皮、肉，尽能与之；求者意
犹无厌足，更瞋恚骂詈，尔时心忍不动。譬
如牢固金刚山，人来斸凿毁坏，诸虫来齧，无
所亏损，是名「金刚心」。
复次，佛自说「金刚心
相」，所谓菩萨应作是念：
我不应一月、一岁、
一世、二世、乃至千万劫世大誓庄严，我应无
量无数无边世生死中，利益度脱一切众生。

二者、我应舍一切内、外所有贵重之物。
三者、
一切众生中等心无憎爱。
四者、我当以三乘
如应度脱一切众生。
五者、度如是众生已，
实无所度而无其功，此中心亦不悔、不
没。
六者、我应知一切法不生不灭、不来不去、
不垢不净等诸相。
七者、我应当以清净无
杂心行六波罗蜜，回向萨婆若。
八者、我应
当善知一切世间所作之事及出世间所应
知事，皆悉通达了知。
九者、我应当解了诸法
一相智门，所谓一切诸法毕竟空，观一切诸
法如无馀涅槃相，离诸忆想分别。
十者、我
应当知诸法二相、三相乃至无量相门，通
达明了。
二相者，一切法有二种：若有、若无，若
生、若灭，若作、若不作，若色、若无色等。
三门者：
若一、若二、若多——从三以上，皆名为多。若有、
若无、若非有非无，若上、若中、若下，若过去、若
未来、若现在，三界、三法，善、不善、无记等三门。

四门、五门，如是等无量法门，皆通达无碍。
是
中心不悔、不怯、不疑，信受通达无碍。常行
不息，灭诸烦恼及其果报，及诸障碍之事
皆令败坏，如金刚宝能摧破诸山。
住是金
刚心中，当于大众而作上首，以不可得空

故。
「不可得空」者，若菩萨生如是大心如金
刚而生憍慢者，罪过凡夫。以是故说「用无
所得」，诸法无定相，如幻如化。
复次，「心如金
刚」者，堕三恶道所有众生，我当代受勤
苦；为一一众生故，代受地狱苦，乃至是众
生从三恶道出，集诸善本，至无馀涅槃已，
复救一切众生。如是展转一切众生尽度
已，后当自为集诸功德，无量阿僧祇劫，乃
当作佛，是中心不悔、不缩。
能如是代众生
受勤苦，自作诸功德，久住生死，心不悔、不
没，如金刚地能持三千大千世界令不
动摇，是心坚牢故，名为「如金刚」。
「大快心」
者，虽有牢固心，未是大快；如马虽有大
力，而未大快。
于众生中得二种等心故，
不生欲染心；若有偏爱，则为是贼，破我
等心，为佛道之本；常行慈悲心故，无有
瞋心；常观诸法因缘和合生，无有自性故，
则无痴心；爱念众生过于赤子故，无有恼
心；不舍众生，贵佛道故，不生声闻、辟支
佛心。

问曰：
若心牢固如金刚，即是不动，今
何以更说「不动心」？

答曰：
或时虽复牢固，心
犹有增减；如树虽牢固，犹可动摇。动有二
种：一者、外因缘动，如先说；二者、内因缘动，诸
邪见、疑等。若常忆念一切智慧佛道，我当
得是果报，故心不动。
复次，菩萨应种种因
缘利益众生，饮食乃至佛乐以利众生；常不
舍众生，欲令离苦，是名安乐心；亦不念
有是心。
复次，菩萨乐法，名为上首。「法」者，不
破坏诸法相。不破坏诸法相者，无法可

著、无法可受故，所谓不可得。是不可得空，
即是涅槃，常信、受、忍，是名为「欲法」、「喜法」。常
行三解脱门，名为「乐法」。
复次，菩萨住是十
八空中，不随十八意行故，不起罪业。
住四
念处乃至十八不共法，灭诸烦恼、集诸善
法故，能为上首。
复次，菩萨入金刚三昧等
心，受快乐，厌于世乐，增长善根智慧方便
故，于大圣众而为上首。
若能为大者作上
首，何况小者！是故名为「摩诃萨」。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲说
所以为摩诃萨！」

佛告舍利弗：「便说！」

舍利弗
言：「我见、众生见、寿见、命见、生见、养育见、众数
见、人见、作见、使作见、起见、使起见、受见、使受
见、知者见、见者见，断见、常见，有见、无见，阴见、入
见、界见，谛见、因缘见，四念处见乃至十八不共
法见，佛道见，成就众生见、净佛世界见，佛见，
转法轮见。为断如是诸见故而为说法，是名
摩诃萨。」

须菩提语舍利弗言：「何因缘故色
见是妄见？何因缘故受、想、行、识乃至转法
轮见是名妄见？」

舍利弗语须菩提：「菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，无方便故，于色生见，
用有所得故；于受、想、行、识乃至转法轮生
见，用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，以方便力断诸见故而为说法，用无
所得故。」

【论】

问曰：
佛将五百大阿罗汉至
阿那婆达多龙王池，受远离乐，欲说自身
及弟子本业因缘，而舍利弗不在，佛令目连
命之。
时，目连以神通力到祇洹；时，舍利弗

缝衣，语目连言：「小住！待缝衣讫当去。」目
连催促疾去；时，目连以手摩衣，衣即成竟。
舍
利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地，语
言：「汝举此带去。」目连以两手举此带，不
能离地；即入诸深定举之，地为大动，带犹
著地。
时，憍陈如问佛：「以何因缘故地大震
动？」佛言：「目连入甚深禅定，作大神力，欲
举舍利弗带而不能举。」
佛告诸比丘：「舍
利弗所入出禅定，目连乃至不识其名；佛
所入禅定，舍利弗乃至不识其名。」
如舍利
弗智慧与佛悬殊，何以言「我亦乐说」？

答曰：

舍利弗非欲于大众中显其智慧、高心故
说；舍利弗逐佛转法轮人，广益众生。是摩
诃萨义所益甚广，是故佛说已，舍利弗次说。

复次，多人信乐舍利弗语。所以者何？以宿世
因缘故，多发菩萨心。
佛以大慈悲心故，
吾我心及习根本已拔，又法爱已断故，如是
种种因缘，故听。
舍利弗言：「我见及知者、见者、
佛见、菩萨见——诸众生见等，及有无、断常等邪
见，五众乃至诸佛法转法轮等诸法见；是菩
萨能断是三种见故，当于大众中说法。」是
三种见，无始世界来，习著入于骨髓。
须菩提
作是念：「佛说五众等乃至诸佛法是菩萨行，
何以为断诸见故说法？」作是念已，问舍利
弗。
舍利弗答：「无方便菩萨欲行般若波罗
蜜，观色求定相，取色一切相，生色见。
与此相违，名为有方便；是菩萨虽观色，不
生妄见，而能断诸见。」

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！我亦欲说所

以为摩诃萨！」

佛言：「便说！」

须菩提言：「世尊！是
阿耨多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声
闻辟支佛心。何以故？是一切智心无漏不系
故。是一切智心无漏不系中亦不著，以是因
缘故，名摩诃萨。」

舍利弗语须菩提：「何等为菩
萨摩诃萨无等等心、不共声闻辟支佛心？」

须
菩提言：「菩萨摩诃萨从初发意已来，不见法
有生有灭、有增有减、有垢有净。舍利弗！若法
无生无灭乃至无垢无净，是中无声闻心、无
辟支佛心、无阿耨多罗三藐三菩提心、无佛
心。舍利弗！是名菩萨摩诃萨无等等心、不
共声闻辟支佛心。」

舍利弗语须菩提：「如须
菩提说：『一切智心无漏心不系心中不著。』须
菩提！色亦不著，受、想、行、识亦不著，四念处
亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但
说是心不著？」

须菩提言：「如是！如是！舍利弗！色
亦不著，乃至十八不共法亦不著。」

舍利弗语
须菩提：「凡夫人心亦无漏不系，性空故；诸声
闻、辟支佛心、诸佛心亦无漏不系，性空故。」

须
菩提言：「如是！舍利弗！」

舍利弗言：「须菩提！若色
亦无漏不系，性空故；受、想、行、识无漏不系，性
空故；乃至意触因缘生受无漏不系，性空
故。」

须菩提言：「尔！」

舍利弗言：「四念处亦无漏不
系，性空故；乃至十八不共法亦无漏不系，性
空故。」

须菩提言：「尔！如舍利弗所言：『凡夫人心
亦无漏不系，性空故；乃至十八不共法亦无
漏不系，性空故。』」

舍利弗语须菩提：「如须菩提
所说：『空，无心故，不著是心。』须菩提！色无
故，不著色；受、想、行、识，乃至意触因缘生受

无故，不著受；四念处无故，不著四念处；乃至
十八不共法无故，不著十八不共法。」

须菩提
言：「如是！舍利弗！色无故，色中不著；乃至十八
不共法无故，十八不共法中不著。如是，舍利
弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以阿耨多
罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支佛
心；不念有是心，亦不著是心，以一切法无
所得故，以是故名摩诃萨。」

【论】

释曰：
须菩提说摩诃萨无等等心，于是
心亦不著。
「不著」者，是菩萨从初发心已
来，不见有法定相，若生若灭、若增若减、若
垢若净。是心毕竟空，是中无有心相非心
相，诸相毕竟清净故。以是故，无声闻心、辟支
佛心、菩萨心、佛心。须菩提称贵菩萨，如是心
亦美，菩萨不著是心亦为尊贵。
舍利弗
欲难须菩提，作是言：「非但一切智心无漏
不系，菩萨不应自高。所以者何？凡夫人心
亦无漏不系，性常空故；如声闻、辟支佛、佛心
无漏不系，是凡夫人心实相性空。实相性空，
清净不著；如先说：阴云翳日月，不能污
日月。又诸烦恼实相，与常性空心相无异。但
住凡夫地中，是垢是净。住圣人地中，修无
相智慧故，无所分别；但怜悯众生故，虽复
有说，心无所著。非独凡夫人心无漏不系，
五众乃至十八不共法亦如是。」
须菩提然
可。
又舍利弗言：「是心无心，心相空故不著；
色中色相无故亦不著，乃至诸佛法亦如
是。」须菩提言：「如是！」以是故，菩萨能观诸法
性常空，不可得空，毕竟清净。
以是故说：「阿耨

多罗三藐三菩提心、无等等心、不共声闻辟支
佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至
阿耨多罗三藐三菩提。」(释第十四品竟)。

* 《大智度论释》大庄严品第十五

【经】

尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！
我亦乐说所以为摩诃萨！」

佛言：「便说！」

富楼那
弥多罗尼子言：「是菩萨大庄严，是菩萨发趣
大乘，是菩萨乘于大乘；以是故，是菩萨名摩
诃萨。」

舍利弗语富楼那言：「云何名菩萨摩诃
萨大庄严？」

富楼那语舍利弗：「菩萨摩诃萨不
分别为尔所人故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜；
为一切众生故住檀波罗蜜，行檀波罗蜜。不
为尔所人故，住尸罗波罗蜜，行尸罗波罗蜜，
羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波
罗蜜；为一切众生故，住般若波罗蜜，行般若
波罗蜜。菩萨摩诃萨大庄严，不齐限众生，
我当度若干人，不度馀人；不言：『我令若干人
至阿耨多罗三藐三菩提，馀人不至。』是菩萨
摩诃萨普为一切众生故大庄严。复作是念：
『我当自具足檀波罗蜜，亦令一切众生行檀
波罗蜜；自具足尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗
梨耶波罗蜜，禅波罗蜜；自具足般若波罗蜜，
亦令一切众生行般若波罗蜜。』

「复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，所有布施应萨
婆若心，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三
菩提。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
时檀波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃
萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，不向声
闻、辟支佛地。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行檀

波罗蜜时尸罗波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若心布
施，是诸施法信忍欲，是名行檀波罗蜜时羼
提波罗蜜大庄严。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨
行檀波罗蜜时，应萨婆若心布施，勤修不息，
是名行檀波罗蜜时毗梨耶波罗蜜大庄严。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应
萨婆若心布施，摄心不起声闻、辟支佛意，是
名行檀波罗蜜时禅波罗蜜大庄严。复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，应萨婆若
心布施，观诸法如幻，不得施者，不得所施物，
不得受者，是名行檀波罗蜜时般若波罗蜜
大庄严。如是，舍利弗！若菩萨摩诃萨应萨
婆若心，不取不得诸波罗蜜相，当知是菩萨
摩诃萨大庄严。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行
尸罗波罗蜜时，应萨婆若心布施，共一切众
生，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩
诃萨行尸罗波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利
弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，诸法信忍
欲，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提
波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波
罗蜜时，勤修不息，是名菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨
摩诃萨行尸罗波罗蜜时，不受声闻、辟支佛
心，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅波
罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜时，观一切法如幻，亦不念有是戒，用无所
得故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般
若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸罗

波罗蜜时，摄诸波罗蜜，以是故名大庄严。

「复
次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，应
萨婆若心布施，共一切众生，回向阿耨多罗
三藐三菩提，是为菩萨摩诃萨行羼提波罗
蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行
羼提波罗蜜时，不受声闻、辟支佛心，但受萨
婆若心，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时
尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼
提波罗蜜时，应萨婆若心，身心精进，不休不
息，是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨
耶波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提
波罗蜜时，摄心一处，虽有苦事，心不散乱，是
名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，
应萨婆若心，观诸法空，无作者，无受者；若
有呵骂割截者，心如幻梦，是名菩萨摩诃萨
行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。

「复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若
心布施时，不令身心懈怠，是名菩萨摩诃萨
行毗梨耶波罗蜜时檀波罗蜜。复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若
心，始终具足清净持戒，是名菩萨摩诃萨行
毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若
心，修行忍辱，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波
罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃
萨行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，摄心离
欲，入诸禅定，是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波
罗蜜时禅波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨

行毗梨耶波罗蜜时，应萨婆若心，不取一切
诸法相，于不取相亦不著，是名菩萨摩诃萨
行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是，舍利
弗！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，摄诸波
罗蜜。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
时，应萨婆若心，定心布施，不令心乱，是名菩
萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀波罗蜜。复次，
舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆
若心持戒，禅定力故，破戒诸法不令得入，是
名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波罗蜜。
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应
萨婆若心，慈悲定故，忍诸恼害，是名菩萨
摩诃萨行禅波罗蜜时羼提波罗蜜。复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，应萨婆若
心，于禅不味不著，常求增进，从一禅至一禅，
是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗
蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时，
应萨婆若心，于一切法无所依止，亦不随禅
生，是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时般若波
罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行禅波罗蜜
时，摄诸波罗蜜。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，应萨婆若心，布施内外所有，
无所爱惜，不见与者、受者及以财物，是名菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀波罗蜜。复次，
舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨
婆若心，持戒、破戒二事不见故，是名菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨
婆若心，不见诃者、骂者，打者、杀者，亦不见用

是空能忍辱，是名菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时羼提波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，应萨婆若心，观诸法毕竟
空，以大悲心故，行诸善法，是名菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次，舍利
弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应萨婆若
心，入禅定，观诸禅离相、空相、无相相、无作相，
是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅波罗
蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，摄诸波罗蜜。舍利弗！如是名为菩萨摩诃
萨大庄严。

「是大庄严菩萨，十方诸佛欢喜，
于大众中称名赞叹：『某世界某菩萨摩诃萨
大庄严，成就众生，净佛世界！』」

【论】

释曰：
富
楼那闻上二大弟子说摩诃萨义，而佛可言：
「善哉！」又富楼那，佛大众中赞叹法师之上，复
欲说摩诃萨义，白佛言：「我亦乐说。」佛即听
许。

问曰：
须菩提说般若波罗蜜主，舍利弗
应问须菩提，今何以故乃问富楼那？

答曰：

此二人同是婆罗门，俱以母字为名；此二
人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富楼那说
法种种庄严，牵引众情，说法中大。是故二
人等，等故于佛前共论。
又富楼那先已共
舍利弗论议，善能相答，如《七车譬喻经》中
说，已共为亲厚，好共论理；须菩提无是因
缘。
又富楼那说摩诃萨义，是故应问，云何
乃问须菩提？
所说「摩诃萨」义者，所谓是人
大庄严。如人远行，重有资粮；又如破贼，
备诸器仗。是菩萨亦如是，欲破魔入烦
恼贼故，行六波罗蜜以自庄严。是人无量劫

来久住生死，集诸福德、智慧以为资粮，三
种乘中为趣大乘故，发心行六波罗蜜，乘
是大乘。
舍利弗问富楼那：「声闻、辟支佛亦趣
道，何以不名大庄严，而但说菩萨大庄
严？」
富楼那答言：「声闻、辟支佛虽行布施等
六事，有量有限，自为度身，及馀众生可度
者度，是故不名大庄严。菩萨所度，不分别、
不齐限为若干众生故布施乃至智慧，不
作是念：『我度若干人令得三乘，不能度
若干人；令若干人得阿耨多罗三藐三菩提，
若干人不能度。』菩萨作是庄严，令一切众
生尽入大乘作佛。菩萨行大庄严，自行檀
波罗蜜，亦令一切众生行檀波罗蜜，乃至般
若波罗蜜亦如是。」

问曰：
云何名「大庄严」？

答
曰：
为度众生故、为阿耨多罗三藐三菩提
故，行诸善福功德者，略说是六波罗蜜。
如富楼那次第说：若菩萨为一切智慧故，行
檀波罗蜜，是福德共一切众生。「共」者，此布施
福德，我及众生共等，我以此回向阿耨多罗
三藐三菩提。「回向」者，于此福德，不求人王、
天王、世间禅定乐；为众生，乃至涅槃乐亦
不求，持此果报，尽为度众生故求佛法。
如是等相，是名「檀波罗蜜大庄严」。
是菩萨
行布施时，若见诸辟支佛、阿罗汉现大神
通，得漏尽，入涅槃，于中不贪不著，一心
修佛道，是名「檀波罗蜜生尸罗波罗蜜」。
布
施时，有人恶口骂詈，刀杖毁害，所不应乞
者而强乞，不瞋不悔，入诸法相中，所谓毕
竟空，是名「檀波罗蜜生羼提波罗蜜」。
行布

施时，和合财物、守护施彼，身心不懈
不息，是名「檀波罗蜜生毗梨耶波罗蜜」。
布
施时，一心念佛，念诸佛法，不令声闻、辟支
佛心入；因是布施，即入禅定，是名「檀波罗
蜜生禅波罗蜜」。
布施时，菩萨作是念：「施者、
受者、财物，因缘和合生故无自性，无自性
故空，如幻、如梦。」众生空故，无受者、无施者；
法空故，无财物，是名「檀波罗蜜生般若波罗
蜜」。
若菩萨为一切智故，不取诸波罗蜜相，
而能行诸波罗蜜，是名「菩萨大庄严」。此中
一波罗蜜备生诸波罗蜜，此经中自分别
其义。古今语异，义不了故，助分别说，开论
议门。
馀五波罗蜜，亦应如是随义说。

问曰：

何以但檀波罗蜜中说生六波罗蜜，馀波罗
蜜中但说生五？

答曰：
若后五波罗蜜中各
各生六，亦无咎。六波罗蜜非一时、非一
念法，无量劫中集六种功德和合名为六波
罗蜜。先生小，后生中、大，有何咎？一切诸法
皆初小后大，以是故，诸馀波罗蜜各各应生
六。
复次，一切诸佛说法时，檀波罗蜜为初
门。如经中说：「佛常初为众生说布施、说持
戒、说生天，说五欲味，先说世间苦恼、道德
利益，后为说四谛。」以是故，初说檀。

问曰：
佛
何以故说檀为初门？

答曰：
摄众生法，无
过于檀；大小贵贱，乃至畜生，檀皆摄之；乃
至怨家得施则为中人，中人得施则成亲
善。诸佛三十二相、八十随形好，诸功德具足、
所愿如意，皆从布施得。如宝掌菩萨等
七宝从手中出，给施众生；亦能令众生欢

喜柔软，可任得涅槃。如是等义，故檀波罗
蜜为初。

问曰：
富楼那何以故说「一波罗蜜
中生诸波罗蜜为大庄严」？

答曰：
是波罗蜜
各各别，行力势少。譬如兵人未集，则无战
力；若大军都集庄严，执持器仗，则能破敌。
菩萨亦如是，六波罗蜜一时庄严，能破诸
烦恼魔人贼，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以
是故说「一波罗蜜中具诸波罗蜜」。
「十方诸佛
称名赞叹」、「成就众生」、「净佛世界」，如先说。

【经】

慧命舍利弗问富楼那弥多罗尼子：「云何
菩萨摩诃萨发趣大乘？」

富楼那语舍利弗：「菩
萨摩诃萨行六波罗蜜时，离诸欲，离诸恶不
善法，有觉有观，离生喜乐入初禅乃至入
第四禅中，以慈广大，无二、无量，无怨、无恨、无
恼心行，遍满一方、二三四方、四维、上下，遍一
切世间。悲、喜、舍心，亦如是。是菩萨入禅时、起
时，诸禅、无量心及支，共一切众生，回向萨
婆若，是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜发趣大乘。
是菩萨摩诃萨住禅、无量心，作是念：『我当得
一切种智，为断一切众生烦恼故，当说法。』是
名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时檀波罗蜜。若
菩萨摩诃萨应萨婆若心，修初禅，住初禅，二、
三、四禅亦如是，不受馀心——所谓声闻、辟支佛
心。是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时尸罗波
罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心入诸禅，作
是念：『我为断一切众生烦恼故当说法，是诸
心欲乐忍。』是名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时
羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入
诸禅，诸善根皆回向萨婆若，勤修不息，是

名菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时毗梨耶波罗
蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，入四禅及
支，观无常相、苦相、无我相、空相、无相相、无作
相，共一切众生，回向萨婆若，是名菩萨摩诃
萨行禅波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗！是名
菩萨摩诃萨发趣大乘。

「复次，菩萨摩诃萨行
慈心，作是念：『我当安乐一切众生；入悲心，我
当救济一切众生；入喜心，我当度一切众生；
入舍心，我当令一切众生得诸漏尽。』是名菩
萨摩诃萨行无量心时檀波罗蜜。复次，菩萨
摩诃萨，是诸禅无量心，不向声闻辟支佛地，
但回向萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心
时尸罗波罗蜜。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行
四无量心，不贪声闻、辟支佛地，但忍乐欲
萨婆若，是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提
波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心，行四
无量心，但行清净行，是名菩萨摩诃萨行无
量心时毗梨耶波罗蜜。复次，菩萨摩诃萨入
禅、入无量心时，亦不随禅、无量心生，是名菩
萨摩诃萨行无量心时方便般若波罗蜜。舍
利弗！是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「复次，舍利
弗！菩萨摩诃萨发趣大乘，一切种修四念处，
乃至一切种修八圣道分；一切种修三解脱
门，乃至十八不共法，是名菩萨摩诃萨发趣
大乘。

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨内空中智慧，
用无所得故；乃至无法有法空中智慧，用无
所得故，是名菩萨摩诃萨发趣大乘。复次，舍
利弗，菩萨摩诃萨一切法中不乱不定智慧，
是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「复次，舍利弗！菩

萨摩诃萨发趣大乘，非常、非无常智慧，非乐、
非苦，非实、非虚，非我、非无我智慧，是名菩萨
摩诃萨发趣大乘，用无所得故。

「复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨智，不行过去世、不行未来世、
不行现在世，亦非不知三世，是名菩萨摩诃
萨发趣大乘，用无所得故。

「复次，菩萨摩诃萨
发趣大乘智，不行欲界、不行色界、不行无色
界，亦非不知欲界、色界、无色界，用无所得故，
是名菩萨摩诃萨发趣大乘。

「复次，菩萨摩诃
萨发趣大乘智，不行世间法、不行出世间法，
不行有为法、不行无为法，不行有漏法、不行
无漏法，亦非不知世间法出世间法、有为无
为、有漏无漏法，用无所得故。舍利弗！是名菩
萨摩诃萨发趣大乘。」

【论】

问曰：
六波罗蜜中，
若逆说，则应说般若波罗蜜，次说禅；若顺，
应先说檀波罗蜜；今何以乃说禅波罗蜜
为首？

答曰：
发大庄严，无有众生能破坏
者。若菩萨无禅定，心未离欲，虽行馀波罗
蜜则易坏；行禅波罗蜜，能入慈无量，是
时无能坏。如说：行慈三昧者，刀不能伤，水
火不害。
亦有神通力种种变化，能发大庄
严。如佛说：鸟无两翼，不能飞翔；菩萨无
神通力，不能发大庄严。
入禅波罗蜜中，能
生慈无量、五神通故，物无能伤。以是故，今
此说禅波罗蜜为首。

问曰：
四禅中有种种功
德，皆可行六波罗蜜，今何以但说四无量
心中行六波罗蜜？

答曰：
四无量心，取众生
相，缘众生，菩萨常为众生故行道。是四无
量等中有慈悲心，能利益众生；馀八背舍、

九次第等无如是利益。

问曰：
菩萨住五神
通，能广利益众生，何以故不说？

答曰：
大悲
是菩萨根本。又五神通先已说，后当说四
无量心，未说故今说。
若菩萨但行四无
量心，不名发趣大乘；六波罗蜜和合故，名
为「发趣大乘」。四无量心生六波罗蜜，富楼那
此中自说因缘。

问曰：
云何一切种修四念处
乃至十八不共法？

答曰：
有二种：信行性，法行
性。信行性观无常、苦，或但观无常，或但观
苦；法行性人观空、无我，或但观空，或但观
无我。菩萨度众生故，一切门皆修皆学。
复
次，发大乘者，以十八空破十八种法，亦舍
是十八种空智慧。
复次，若菩萨观诸法常定，
亦不取定相，是名「不定不乱智慧」。
复次，畏
堕常、乐颠倒故，不观诸法常、乐等；畏
堕断灭故，不观无常等。
复次，若菩萨三世、
三界中智慧，不观、不行、不取相，知皆虚妄
而不堕无明。
复次，世间、出世间中，亦非智、
非不智。非智者，空故，无空相故，毕竟清净
故。非不智者，观无常、苦、空等入般若波罗
蜜中故。非不行智，不行者，遮见、断法
爱，离依止故。无非智者，是中无愚痴，异
于凡夫故。
又行者持戒、修禅定、习诸观，
云何言「非智」？如《佛利众生经》中说：

「　「行者舍诸法，
　亦不依止慧，
　亦无所分别，
　是为决定智！」(释第十五品竟)」

《大智度论》