可得，是般若波罗蜜。」

尔时，舍利弗问须菩提：
「何等法无所有、不可得？」

须菩提言：「般若波罗
蜜，是法无所有、不可得；禅波罗蜜、毗梨耶波
罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是法
无所有、不可得：内空故，外空、内外空、空空、大
空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散
空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有
法空、无法有法空故。舍利弗！色法，无所有、不
可得；受、想、行、识法，无所有、不可得。内空法，无
所有、不可得；乃至无法有法空法，无所有、不
可得。舍利弗！四念处法，无所有、不可得；乃至
十八不共法，无所有、不可得。舍利弗！诸神通
法，无所有、不可得；如相法，无所有、不可得；法
性、法相、法住、法位、实际法，无所有、不可得。舍利
弗！佛，无所有、不可得；萨婆若法，无所有、不可
得；一切种智法，无所有、不可得：内空乃至无
法有法空故。舍利弗！若菩萨摩诃萨如是思
惟、如是观时，心不没、不悔，不惊、不畏、不怖，当
知是菩萨不离般若波罗蜜行。」

舍利弗问须
菩提：「何因缘故，当知菩萨不离般若波罗蜜
行？」

须菩提言：「色离色性，受、想、行，识离识性；六
波罗蜜离六波罗蜜性，乃至实际离实际性。」

舍利弗复问须菩提：「云何是色性？云何是受、
想、行、识性？云何乃至实际性？」

须菩提言：「无
所有是色性，无所有是受、想、行、识性，乃至无
所有是实际性。舍利弗！以是因缘故，当知色
离色性，受、想、行，识离识性，乃至实际离实际
性。舍利弗！色亦离色相，受、想、行，识亦离识相，
乃至实际亦离实际相。相亦离相，性亦离性。」

舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨若如是学，得
成就萨婆若？」

须菩提言：「如是！如是！舍利弗！
若菩萨摩诃萨如是学，得成就萨婆若。何以故？
以诸法不生、不成就故。」

舍利弗问须菩提：
「何因缘故，诸法不生、不成就？」

须菩提言：「色，色
空，是色生、成就不可得；受、想、行；识，识空，是识
生、成就不可得。乃至实际，实际空，是实际生、
成就不可得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是学，渐
近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净。渐得
身清净、心清净、相清净故，是菩萨不生染心，
不生瞋心，不生痴心，不生憍慢心，不生悭贪
心，不生邪见心。是菩萨不生染心乃至不生
邪见心故，终不生母人腹中，常得化生；从一
佛国至一佛国，成就众生、净佛世界，乃至阿
耨多罗三藐三菩提，终不离诸佛。舍利弗！菩
萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，当作是学
般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
上来广说般若波罗
蜜，今须菩提何以作是言「菩萨摩诃萨应如
是思惟：何者是般若波罗蜜」？

答曰：
须菩提上
来「谦让门」说，次「不住门」说，今明般若波罗蜜
体——何等是般若波罗蜜？
「般若波罗蜜」者，是一
切诸法实相，不可破，不可坏；若有佛、若无佛，
常住诸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩萨、
非声闻、非天人所作，何况其馀小众生！
复
次，常是一边，断灭是一边——离是二边行中
道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空
实、我无我等，亦如是。色法是一边、无色法是
一边，可见法、不可见法，有对无对，有为无为，
有漏无漏，世间出世间等诸二法，亦如是。
复

次，无明是一边，无明尽是一边；乃至老死是
一边，老死尽是一边；诸法有是一边，诸法无
是一边——离是二边行中道，是为般若波罗
蜜。
菩萨是一边，六波罗蜜是一边；佛是一边，
菩提是一边——离是二边行中道，是为般若
波罗蜜。
略说内六情是一边，外六尘是一
边；离是二边行中道，是名般若波罗蜜。
此
般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一
边——离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如
是等二门，广说无量般若波罗蜜相。
复次，离
有、离无、离非有非无，不堕愚痴而能行善
道，是为般若波罗蜜。如是等三门，是般若波
罗蜜相。
复次，须菩提此中自说：「是法无所有、
不可得。」是般若波罗蜜空故无所有；常无常
等诸观，求觅无定相故不可得。
复次，「无所有」
者，此中须菩提自说：「般若波罗蜜乃至五波
罗蜜法无所有。」不可取、不可受、不可著故。
复
次，十八空故，是六波罗蜜无所有、不可得。譬
如大风能破散诸云，亦如大火烧乾草木，
如金刚宝摧破大山，诸空亦如是能破诸
法。
「何以故名般若波罗蜜」者，「般若」者(秦言智慧)，
一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更
无胜者，穷尽到边；如一切众生中佛为第
一，一切诸法中涅槃为第一，一切众中比丘
僧为第一。

问曰：
汝先说诸法实相是般若
波罗蜜，所谓法位、法住，有佛、无佛常住不异；
今何以说「诸智慧中般若波罗蜜第一，譬
如诸法中涅槃为第一」？

答曰：
世间法，或时因
中说果，或时果中说因，无咎。如人日食数

匹布，布不可食，从布因缘得食，是名因
中说果；如见好画而言好手，是名果中
说因。因诸法实相生智慧，是则果中说因。

复次，是菩萨入不二入法门，是时能直行
此般若波罗蜜，不分别是因是果、是缘是
知、是内是外、是此是彼等，所谓一相，无相。以
是故不应难。
复次，世间三种智慧：一者、世俗
巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者、离生智慧，
所谓离欲界乃至无所有处；三者、出世间智
慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智
慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净、无所
著故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛
智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益
一切故不如；何况世俗罪垢不净、欺诳智
慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波
罗蜜。
复次，是智慧为度一切众生故、为得
佛道故。是智慧相应受、想、行、识，及从智慧
起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，是诸
法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多
故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为禅
波罗蜜；馀波罗蜜义亦如是。
如是等种种无
量因缘故，名为般若波罗蜜。
「是谁般若波罗
蜜」者。
第一义中无知者、见者、得者，一切法
无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续
生。若尔！般若波罗蜜当属谁？
佛法有二种：
一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，般若
波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪，不清净
故，则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，
凡夫所不乐；如蝇乐处不净，不好莲花。

凡夫人虽复离欲，有吾我心，著离欲法
故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛，虽欲乐
般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心
向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是
般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名「一切种智」。以
是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不
属凡夫，但属菩萨。

问曰：
此经中常说五众
在前、一切种智在后，今何以先说六波罗蜜？

答曰：
舍利弗问须菩提无所有义解，五众
种种因缘观，强令无所有，难解；般若波罗
蜜即是无所有，易解。譬如水中月，易明其
空；天上月，难令无所有。
五波罗蜜与般若
波罗蜜同名、同事，是故续说五波罗蜜，然
后续说五众乃至一切种智无所有、不可得。

菩萨入是门，观诸法实相，不恐不怖者，当
知是菩萨不离般若波罗蜜。「不离」者，常行
般若波罗蜜不虚，必有果报。此中须菩提自
说不离因缘，所谓「色离色性，色中无色相，
虚诳无所有。」菩萨能如是知，不离实智慧；乃
至实际亦如是。
菩萨能行是无障碍道，得
至萨婆若，一切法不生、不出故。
舍利弗问
须菩提：「云何一切法不生？」
须菩提答：「色，色相
空，故色无生、无成就，乃至实际亦如是。」
若菩
萨能如是行，是清净第一，无上无比故，渐
近萨婆若；渐近萨婆若故，心不生邪见烦
恼戏论，即时得心清净；心清净果报故，得身
清净；三十二相、八十随形好，庄严其身。得三
种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生
身，所谓常得化生，不处胞胎。

问曰：
若有

力如此，何用化生，贪著其身而不取涅槃？

答曰：
有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，
欲供养无厌故；有本愿度众生、净佛世
界未满故。
是菩萨福德、方便力故，常不离
诸佛。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨无方便欲行般若波罗蜜，若行色为行相，
若行受、想、行、识为行相；若色是常行为行相，
若受、想、行、识是常行为行相；若色是无常行
为行相，若受、想、行、识是无常行为行相；若色
是乐行为行相，若受、想、行、识是乐行为行相；
若色是苦行为行相，若受、想、行、识是苦行为
行相；若色是有行为行相，若受、想、行、识是有
行为行相；若色是空行为行相，若受、想、行、识
是空行为行相；若色是我行为行相，若受、想、
行、识是我行为行相；若色是无我行为行相，
若受、想、行、识是无我行为行相；若色是离行
为行相，若受、想、行、识是离行为行相；若色是
寂灭行为行相，若受、想、行、识是寂灭行为行
相。世尊！若菩萨摩诃萨无方便行四念处为
行相，乃至十八不共法为行相。世尊！若菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是念『我行般
若波罗蜜有所得行』，亦是行相。世尊！若菩萨
摩诃萨作是念『能如是行，是修行般若波罗
蜜』，亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜无方便！」

须菩提语舍利弗：「若菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，色受念妄解；若色受念
妄解，为色故作行；若为色作行，不得离生老

病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时无方便，眼受念妄解乃至意，
色乃至法；眼识界乃至意识界，眼触乃至意
触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，四
念处，乃至十八不共法受念妄解，为十八不
共法故作行。若为作行，是菩萨不能得离生
老病死、忧悲苦恼、及后世苦。如是菩萨尚不
能得声闻、辟支佛地證，何况得阿耨多罗三
藐三菩提！无有是处。舍利弗！当知是菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜无方便。」

舍利弗问须
菩提：「云何当知是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜有方便？」

须菩提语舍利弗：「若菩萨摩诃萨
欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、识；
不行色相，不行受、想、行、识相；不行色、受、想、行、
识常，不行色、受、想、行、识无常；不行色、受、想、行、
识乐，不行色、受、想、行、识苦；不行色、受、想、行、识
我，不行色、受、想、行、识无我；不行色、受、想、行、识
空，不行色、受、想、行、识无相，不行色、受、想、行、识
无作；不行色、受、想、行、识离，不行色、受、想、行、识
寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无
色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行；识
空为非识，离空无识，离识无空，空即是识，识
即是空；乃至十八不共法空为非十八不共
法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，
空即是十八不共法，十八不共法即是空。如
是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗
蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，

行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦
不受。」

舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，何因缘故不受？」

须菩提言：「是
般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无
所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不
受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受
亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法
行，不受诸法相故；是名菩萨摩诃萨诸法无
所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是
菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【论】

释曰：
前品用「空门」破诸
法；此品欲以「无相门」破诸法。若菩萨无方
便观色，则堕相中；堕相中故，失般若波
罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可
取。

问曰：
人知善恶果报，取果报相已，分别
善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸
法无相相？

答曰：
取相者为初学者说，无相
者为行道、住解脱门者说，不应以粗事为
难！今行者取善相、破不善相，所谓取男女
等相生诸烦恼因缘，后以无相相破善法
相。若破不善而不破善相者，善即为患，
生诸著故。以无相相破善法，无相亦自
破。所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害
谷，雹自消灭。

复次，一切法无相相为实。譬如身，不净充满，
九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为
净，生烦恼，作诸罪。如小儿于不净物中，
取净相以为乐；长者观之而笑，知为虚

妄。如是等种种取相，皆为虚妄。如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有
定相，随心为异，若常、无常等相。如以瞋
心，见此人为弊；若瞋心休息，淫欲心生，见
此人还复为好。若以憍慢心生，见此人以
为卑贱；闻其有德，还生敬心。如是等有理
而憎爱、无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除
虚诳相，亦无空相、无相相、无作相，无所破
故。
是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，
如幻、如梦；若菩萨于色中取一相，即失
般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相
已，见色散坏磨灭，谓是无常；若见和合
少许时住，谓为常有。
常有二种：一者、若住
百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；
二者、常住不坏。菩萨若边、邪灭故，亦不复观
真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。
若不灭边、邪，观色为真实常，作是念：草木
零落还归为土，但离合有时。是故说是菩萨
无方便。
菩萨或观色无常，无常亦有二种：
一者、念念灭，一切有为法不过一念住；二者、
相续法坏故名为无常，如人命尽，若火烧
草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续，
断粗无常，心厌故；若久行菩萨，能观诸法念
念生灭无常。
是二菩萨皆堕取相中。所以者
何？是色常、无常相不可得，如先说。
受、想、行、识
亦如是。苦、乐、我、非我亦尔。

问曰：
是五众可
作常、无常等观，云何言「五众是寂灭、远离
相」？

答曰：
行者不见五众常、无常相故，知是
五众离自相；若知五众离自相，即是寂灭

如涅槃。

问曰：
若尔者，初自无相，云何说言
「无方便堕相中」？

答曰：
是菩萨根钝，不自
觉，心离五众著，转复著远离寂灭，于无相
中而生著。
三十七品乃至十八不共法，亦
应如是随义分别。
若菩萨观外诸法皆无
相，言「我能作是观」，以有我心残故，亦堕
相中。
若菩萨能离此著相非道，行真净无相
智慧，作是念：「能如是内外清净行，是为修
行般若波罗蜜。」是人亦堕相中。所以者何？
不可著而著、不可取而取故。是菩萨名为
无方便，依止爱见、著善法故。
是菩萨虽
有福德，亦不得离老病死、忧悲苦恼；杂
行道故，尚不能得小乘，何况大乘！
与上相
违，名为有方便。于一切法不受不著，诸
法和合因缘生，无自性故。

问曰：
前说无受
三昧，此说不受三昧，有何等异？

答曰：
前者
为空故，此为无相故。
「不远离」者，常行不息
不休，以大慈悲心故。
「疾得佛道」者，入是三
昧无障碍故，所行智慧与佛相似，若无量
阿僧祇劫应得，或时超一阿僧祇劫、百劫，
乃至六十一劫；如弗沙佛赞叹，释迦文佛
超越九劫。

【经】

舍利弗言：「但不离是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有诸馀三
昧？」

须菩提语舍利弗言：「更有诸馀三昧，菩
萨摩诃萨行是三昧，疾得阿耨多罗三藐三
菩提。」

舍利弗言：「何等三昧，菩萨摩诃萨行是，
疾得阿耨多罗三藐三菩提？」

须菩提言：「诸菩
萨摩诃萨有三昧名首楞严，行是三昧，令菩

萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；有名
宝印三昧、师子游戏三昧、妙月三昧、月幢相
三昧、诸法印三昧、观顶三昧、毕法性三昧、
毕幢相三昧、金刚三昧、入法印三昧、三昧
王安立三昧、放光三昧、力进三昧、出生三
昧、必入辩才三昧、入名字三昧、观方三昧、陀
罗尼印三昧、不忘三昧、摄诸法海印三昧、遍
覆虚空三昧、金刚轮三昧、宝断三昧、普照
三昧、不求三昧、无处住三昧、无心三昧、净灯
三昧、无边明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、
坚净诸三昧三昧、无垢明三昧、作乐三昧、电
光三昧、无尽三昧、威德三昧、离尽三昧、不动
三昧、庄严三昧、日光三昧、月净三昧、净明三
昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金刚
三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、宝顶
三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到
法顶三昧、能散三昧、坏诸法处三昧、字等相
三昧、离字三昧、断缘三昧、不坏三昧、无种
相三昧、无处行三昧、离闇三昧、无去三昧、
不动三昧、度缘三昧、集诸功德三昧、住无
心三昧、妙净华三昧、觉意三昧、无量辩三昧、
无等等三昧、度诸法三昧、分别诸法三昧、散
疑三昧、无住处三昧、一相三昧、一性三昧、
生行三昧、一行三昧、不一行三昧、妙行三昧、
达一切有底散三昧、入言语三昧、离音声字
语三昧、然炬三昧、净相三昧、破相三昧、一切
种妙足三昧、不喜苦乐三昧、不尽行三昧、多
陀罗尼三昧、摄诸邪正相三昧、灭憎爱三
昧、逆顺三昧、净光三昧、坚固三昧、满月净光

三昧、大庄严三昧、能照一切世三昧三昧
等三昧、无诤行三昧、无住处乐三昧、如住
定三昧、坏身衰三昧、坏语如虚空三昧、离
著如虚空不染三昧。舍利弗！是菩萨摩诃
萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
复有无量阿僧祇三昧门、陀罗尼门，菩萨摩
诃萨学是三昧门、陀罗尼门，疾得阿耨多罗
三藐三菩提。」

慧命须菩提随佛心言：「当知是
菩萨摩诃萨行是诸三昧者，以为过去诸佛
所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨
记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦
不念：『我当入是三昧，我今入是三昧，我已入
是三昧。』是菩萨摩诃萨都无分别念。」

舍利弗
问须菩提：「菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过
去佛授记耶？」

须菩提报言：「不也！舍利弗！何
以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不
异般若波罗蜜；菩萨不异般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧不异菩萨；般若
波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩
萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及
三昧即是菩萨。」

舍利弗语须菩提：「若三昧不
异菩萨，菩萨不异三昧，三昧即是菩萨，菩萨
即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？」

须
菩提言：「若菩萨入是三昧，是时不作是念：『我
以是法入是三昧。』以是因缘故，舍利弗！是菩
萨于诸三昧不知不念。」

舍利弗言：「何以故不
知不念？」

须菩提言：「诸三昧无所有故，是故
菩萨不知不念。」

尔时，佛赞言：「善哉！善哉！须菩
提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。

菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、
檀波罗蜜；四念处乃至十八不共法，亦应如
是学！」

【论】

问曰：
如佛说涅槃一道，所谓空、无
相、无作，舍利弗何以更问「有馀三昧令菩
萨疾得佛不」？

答曰：
未近涅槃时，多有馀道；
近涅槃时，惟有一道：空、无相、无作；诸馀三
昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，
皆得入城；又如众川万流皆归于海。
何等
馀三昧？所谓首楞严三昧等诸三昧，〈摩诃衍
品〉中佛自说；有深难解者，彼中当说。
若菩
萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸
佛皆与授记。所以者何？是菩萨虽得是
诸三昧，实无诸忆想分别我心故，亦不作
是念：「我当入是三昧，今入、已入，我当住
是三昧，是我三昧。」以是心清净微妙法不
著故，诸佛授记。
尔时，舍利弗还以空智慧
难须菩提言：「菩萨住是三昧，取是三昧
相，得授记耶？」
须菩提言：「不也！何以故？三事不异故：般若不异三昧，三昧不异般
若；般若不异菩萨、三昧，菩萨、三昧不异般
若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三
昧。若三昧、菩萨异者，诸佛授其记；不异
故，无授记。」
舍利弗复问：「若尔者，三昧及一切
法平等不异？」
须菩提言：「诸菩萨有诸法等
三昧，入是三昧中，诸法无异。」
复次，如先说：
于诸三昧不作忆想分别觉与不觉，诸
三昧自性无所有故，菩萨不知不念。
佛以须
菩提自未得是三昧，而善说菩萨微妙三昧、

陀罗尼，般若波罗蜜中不念不著，是故赞言：
「善哉！我说汝得无诤三昧第一，如我所赞
不虚。」

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨如是
学，为学般若波罗蜜耶？」

佛告舍利弗：「菩萨摩
诃萨如是学，为学般若波罗蜜，是法不可得
故；乃至学檀波罗蜜，是法亦不可得故；学
四念处乃至学十八不共法，是法不可得故。」

舍利弗白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨学般
若波罗蜜，是法不可得耶？」

佛言：「如是！菩萨摩
诃萨学般若波罗蜜，是法不可得。」

舍利弗言：
「世尊！何等法不可得？」

佛言：「我不可得，乃至
知者、见者不可得，毕竟净故。五阴不可得，
十二入不可得，十八界不可得，毕竟净故。无
明不可得，毕竟净故；乃至老死不可得，毕竟
净故。苦谛不可得，毕竟净故；集、灭、道谛不可
得，毕竟净故。欲界不可得，毕竟净故；色界、无
色界不可得，毕竟净故。四念处不可得，毕竟
净故；乃至十八不共法不可得，毕竟净故。六
波罗蜜不可得，毕竟净故。须陀洹不可得，毕
竟净故；斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可
得，毕竟净故。菩萨不可得，毕竟净故；佛不可
得，毕竟净故。」

舍利弗白佛言：「世尊！何等是毕
竟净？」

佛言：「不出、不生，无得、无作，是名毕竟净。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若如是学，
为学何等法？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是
学，于诸法无所学。何以故？舍利弗！诸法相
不如凡夫所著。」

舍利弗白佛言：「世尊！诸法
实相云何有？」

佛言：「诸法无所有，如是有；如

是无所有，是事不知，名为无明。」

舍利弗白
佛言：「世尊！何等无所有，是事不知，名为无
明？」

佛告舍利弗：「色、受、想、行、识无所有，内空乃
至无法有法空故；四念处乃至十八不共法
无所有，内空乃至无法有法空故。是中凡夫
以无明力渴爱故，妄见分别，说是无明。是
凡夫为二边所缚，是人不知不见诸法无所
有，而忆想分别著色乃至十八不共法；是人
著故，于无所有法而作识知见，是凡夫不知
不见。何等不知不见？不知不见色，乃至十八
不共法亦不知不见，以是故堕凡夫数，如小
儿。是人不出。于何不出？不出欲界，不出色界，
不出无色界；声闻、辟支佛法中不出。是人亦
不信。不信何等？不信色空，乃至不信十八不
共法空。是人不住。不住何等？不住檀波罗蜜，
乃至不住般若波罗蜜；不住阿毗跋致地，乃
至不住十八不共法。以是因缘故，名为凡夫，
如小儿，亦名著者。何等为著？著色乃至识，
著眼入乃至意入，著眼界乃至意识界，著淫
怒痴、著诸邪见，著四念处乃至著佛道。」

舍利
弗白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨作如是学，
亦不学般若波罗蜜，不得萨婆若？」

佛语舍利
弗：「菩萨摩诃萨作如是学，亦不学般若波罗
蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！何以
故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜，不得萨
婆若？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨无方便故，想
念分别，著般若波罗蜜，著禅波罗蜜、毗梨耶
波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，乃
至十八不共法、一切种智，随念分别著。以是

因缘故，菩萨摩诃萨如是学，亦不学般若波
罗蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：「世尊！若菩
萨摩诃萨如是学，亦不学般若波罗蜜，不得
萨婆若？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨如是学，不
学般若波罗蜜，不得萨婆若。」

舍利弗白佛言：
「世尊！菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜，
得萨婆若？」

佛告舍利弗言：「若菩萨摩诃萨学
般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。舍利弗！
菩萨摩诃萨如是学，学般若波罗蜜，得萨婆
若，以不可得故。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何名
不可得？」

佛言：「诸法内空乃至无法有法空故。」

【论】

释曰：
舍利弗上问：「但无受三昧疾得佛，
更有馀三昧？」
须菩提说：「更有馀三昧疾得
佛。是菩萨不念、不著是三昧，过去、现在诸
佛授记。」
佛赞言：「善哉！菩萨摩诃萨应如是
学般若波罗蜜乃至一切佛法。」
是时，舍利弗
作是念：「般若波罗蜜是空相，诸三昧种种分
别相，云何学诸三昧是为学般若波罗蜜？」
是故问。
佛答舍利弗：「如是学般若波罗蜜，
皆以不可得故。」以般若波罗蜜气分相皆
在诸三昧中，能如是学，是为学般若波罗
蜜。乃至十八不共法。佛即可之。
舍利弗复问：「何等法不可得？」
佛此中自说：「众生空故，毕
竟清净故，我不可得，乃至知者、见者、须陀洹
乃至佛不可得。法空故，毕竟清净故，五众不
可得，乃至十八不共法不可得。」
「毕竟清净」者，
「不出不生、不得不作」等。
因边不起故，名为「不
出」；缘边不起故，名为「不生」。定生相不可得
故，名为「不出不生」。
不出不生故，名「不可得」；不

可得故，名「无作无起」。
是起作法，皆是虚诳；离
如是相，名「毕竟清净」。
舍利弗问佛：「菩萨能
如是行毕竟真净道，为学何法？为得何
法？」
佛答：「能如是学，为无所学、无所得。」

问曰：

菩萨用是毕竟空学六波罗蜜乃至十八
不共法，云何言「无法可学」？

答曰：
此中佛自
说：「诸法不如凡夫所著。」凡夫人心有无明、
邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至
闻佛说法，于圣道中、果报中皆著，污染于
道。
舍利弗白佛言：「若凡夫人所见皆是不
实，今是诸法云何有？」
佛言：「诸法无所有，凡夫
人于无所有处亦以为有。」
所以者何？是凡
夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说：
著无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小
儿，小儿著故，谓以为有。
舍利弗问佛：「何等
法无所有，著故名无明？」
佛答：「色乃至十八不
共法。」是中无明、爱故，忆想分别：是明、是无明，
堕有边、无边，失智慧明；失智慧明故，
不见、不知色毕竟空、无所有相，自生忆想
分别而著，乃至识众、十二入、十八界、十二因
缘；或闻善法，所谓六波罗蜜乃至十八不共
法，亦如世间法，忆想分别著圣法亦如是。
以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。
如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者
轻笑言：「汝何不得示者意！指为知月因
缘，而更看指不知月。」诸佛贤圣为凡夫
人说法，而凡夫著音声语言，不取圣人意，
不得实义；不得实义故，还于实中生著。

佛今说凡夫所失，故言「不能过三界，亦不

能离二乘」。
不得圣人意故，闻说诸法空
而不信，不信故不行、不住六波罗蜜乃至
十八不共法。
以失如是功德故，名为「凡夫
小儿」。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸
烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法、阿耨多罗
三藐三菩提皆著，是故名为「著者」。
舍利弗问：
「若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜？不
行般若波罗蜜，不得萨婆若？」
佛可舍利弗
言：「如是！如是！」
即为说因缘，所谓新行菩萨
无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别寻求
欲取，作是念：「我舍世间乐，复不能得般
若波罗蜜，是为两失！」专求欲得。或谓说空
是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，
或说诸法如实相是般若波罗蜜；如是用六
十二见、九十八使烦恼心，著是般若波罗蜜，
乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法，
不能得萨婆若。
与此相违者，能行般若波
罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗
蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。
舍利
弗更问不见因缘。
佛答：是菩萨入十八空
故不见，非以无智故不见。
《大智度论》