《大智度论释》(卷第四十一)

龙树菩萨造
后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

【经】

尔时，佛告慧命须菩提：「汝当教诸菩萨
摩诃萨般若波罗蜜，如诸菩萨摩诃萨所应
成就般若波罗蜜！」

即时诸菩萨摩诃萨及声
闻大弟子、诸天等作是念：「慧命须菩提自以
智慧力当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜
耶？为是佛力？」

慧命须菩提知诸菩萨摩诃萨、
大弟子、诸天心所念，语慧命舍利弗：「敢佛弟
子所说法、所教授，皆是佛力。佛所说法，法相
不相违背；是善男子学是法，得證此法，佛说
如灯。舍利弗！一切声闻、辟支佛实无力能为
菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊所说菩萨、菩
萨字，何等法名菩萨？世尊！我等不见是法名
菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？」

佛告须菩提：
「般若波罗蜜，亦但有名字，名为般若波罗蜜；
菩萨、菩萨字，亦但有名字；是名字不在内，不
在外，不在中间。

「须菩提！譬如说我名，和合故
有；是我名，不生不灭，但以世间名字故说。如
众生、寿、命、生者、养育者、众数、人、作者、使作
者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和
合法故有，是诸名，不生不灭，但以世间名字
故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和
合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

「须菩提！譬如身和合故有，是亦不生不灭，但

以世间名字故说。须菩提！譬如色、受、想、行、识，
亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字
故说。须菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如
是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间
名字故说。

「须菩提！譬如眼，和合故有，是亦不
生不灭，但以世间名字故说；是眼不在内、不
在外、不在中间。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦
不生不灭，但以世间名字故说。色乃至法亦
如是。眼界，和合故有，是亦不生不灭，但以世
间名字故说。乃至意识界亦如是。须菩提！般
若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，
是亦不生不灭，但以名字故说；是名字亦不
在内、不在外、不在中间。

「须菩提！譬如内身，名
为头，但有名字，项、肩、臂、脊、肋、髀、𨄔、脚，是和
合故有；是法及名字，亦不生不灭，但以名字
故说；是名字亦不在内、不在外、不在中间。须
菩提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和
合故有，但以名字故说；是亦不生不灭，不在
内、不在外、不在中间。

「须菩提！譬如外物，草、木、枝、
叶、茎、节，如是一切但以名字故说；是法及
名字，亦不生不灭，非内非外，非中间住。须菩
提！般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合
故有；是法及名字，亦不生不灭，非内、非外、非
中间住。

「须菩提！譬如过去诸佛，名字和合
故有，是亦不生不灭，但以名字故说；是亦
非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字
亦如是。

「须菩提！譬如梦、响、影、幻、炎、佛所化，皆
是和合故有，但以名字说；是法及名字不生
不灭，非内、非外、非中间住。般若波罗蜜、菩萨、

菩萨字亦如是。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，
如是应当学。」

【论】

问曰：
佛既不自说，诸菩
萨摩诃萨福德、智慧、利根胜诸声闻，何以
故命须菩提令说？

答曰：
先「舌相」中，已有二
因缘故，使须菩提说。
复次，佛威德尊重，畏敬
心故，不敢问佛，畏不自尽。
复次，佛知众
中心所疑，众人敬难佛故，不敢发问。所以
者何？众生见佛身过须弥山、舌覆三千大
千世界、身出种种无量光明。是时众会，心皆
惊怖，不敢发问，各各自念：「我当云何从佛闻
法？」以是故，佛命须菩提，令为众人说法。
言「汝所说者，皆是佛力」，如经中说。
复次，般若
波罗蜜有二种：一者、共声闻、菩萨合说，二者、
但与诸法身菩萨说。
为杂说故，命须菩提
为首，及弥勒、舍利弗、释提桓因。
尔时，众会闻
佛命须菩提令说，心皆惊疑。须菩提知众
人心，告舍利弗等言：「一切声闻所说、所知，
皆是佛力。我等当承佛威神为众人说，譬
如传语人。所以者何？佛所说法，法相不相违
背。是弟子等学是法，作證，敢有所说，皆
是佛力；我等所说，即是佛说。所以者何？现在
佛前说，我等虽有智慧眼，不值佛法，则
无所见。譬如夜行险道，无人执灯，必不得
过；佛亦如是，若不以智慧灯照我等者，
则无所见。」
又告舍利弗：「一切声闻、辟支佛实
无力能为诸菩萨说般若波罗蜜，况我一
人！」所以者何？菩萨智慧甚深，问答玄远；诸馀
浅近法，于菩萨边说犹难，何况深法！如人

能食一斛饭，从有一斗者索，欲以除
饥，是不能除。
以是故说「声闻、辟支佛无力
能为菩萨说般若」。
须菩提大明菩萨尊贵，
佛亦然可。令须菩提欲于实相法中说，是
故言：「一切法中求菩萨不可得，菩萨不可
得故，字亦不可得；菩萨、菩萨字不可得故，般
若波罗蜜亦不可得。是三事不可得故，我云
何当教菩萨般若波罗蜜？」

问曰：
佛命须菩
提为诸菩萨说般若，而须菩提言「无菩萨」，
与佛相反，佛何以同之？

答曰：
有二种说：一
者、著心说，二者、不著心说。今须菩提以不著
心说空，佛不诃之。
复次，须菩提常行空三
昧，知诸法空故。佛告须菩提：「为诸菩萨
说般若波罗蜜。」而菩萨毕竟空，是故须菩提
惊言：「云何名菩萨？」佛即述成：「菩萨如是从
发心已来乃至佛道，皆毕竟空故不可得；若
如是教者，是即教菩萨般若波罗蜜。」
复次，凡
有二法：一者、名字，二者、名字义。如火，能照、
能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和
合名为火。若离是二法有火，更应有第三
用！除烧、除照更无第三业；以是故知
二法和合假名为火。
是火名不在二法内。
何以故？是法二，火是一；一不为二，二不为
一。义以名二法不相合。所以者何？若二法
合，说火时应烧口；若离，索火应得水！如
是等因缘，知不在内。
若火在二法外，闻火
名，不应二法中生火想。
若在两中间，则
无依止处。一切有为法，无有依止处；若在
中间，则不可知！
以是故，火不在三处，但

有假名。
「菩萨」亦如是，二法和合名菩萨，所
谓名、色。色事异，名事异；若定有菩萨，应更
有第三事！而无有事，则知假名是菩萨。「菩
萨名」亦如是，不在内、不在外、不在两中
间。
是中佛说譬喻：「如五众和合故名为我，
实我不可得；众生乃至知者、见者，皆是五众
因缘和合生假名法；是诸法实不生不灭，世
间但用名字说。菩萨、菩萨字、般若波罗蜜
亦如是，皆是因缘和合假名法。」
是中佛更说
譬喻。有人言：「但五众和合有众生，而众生空，
但有五众法。」佛言：「众生空，五众亦和合故假
名字有。」十二处、十八界亦如是。
复次，菩萨
有二种：一者、坐禅，二者、诵经。
坐禅者，常观
身、骨等诸分和合故名为身，即以所观为
譬喻，言头骨分和合故名为头，脚骨分和合
故名为脚，头、脚、骨等和合故名为身；一一推
寻，皆无根本。所以者何？此是常习常观故，以
为譬喻。
不坐禅者，以草、木、枝、叶、华、实为
喻。
如过去诸佛亦但有名字，用是名字可
说。
十譬喻亦但有名字，菩萨义亦如是。「十
喻」义，如先说。
菩萨应如是学三种波罗聂
提：
五众等法，是名「法波罗聂提」。
五众因缘和
合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根、
茎、枝、叶和合故名为树，是名「受波罗聂提」。

用是名字取二法相，说是二种，是为「名字
波罗聂提」。
复次，众微尘法和合故有粗法
生，如微尘和合故有粗色，是名「法波罗聂
提」，从法有法故。
是粗法和合有名字生，
如能照、能烧有火名字生；名色有故为人，

名色是法，人是假名，是为「受波罗聂提」；取
色取名，故名为「受」。
多名字边更有名字，如
梁、椽、瓦等名字边更有屋名字生，如树枝、
树叶名字边有树名生，是为「名字波罗
聂提」。
行者先坏名字波罗聂提，到受波
罗聂提；次破受波罗聂提，到法波罗聂提；
破法波罗聂提，到诸法实相中。
诸法实相，即
是诸法及名字空般若波罗蜜。

【经】

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字
是常，不见色名字无常，不见受、想、行、识名字
无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色
名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不
见色名字无相，不见色名字无作；不见色名
字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见
色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不
见色名字外，不见色名字中间住。受、想、行、识
亦如是。

「眼、色、眼识、眼触、眼触因缘生诸受，
乃至意、法、意识、意触、意触因缘生诸受亦
如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般
若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，
无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，是法皆不作分别。

「是菩萨行般若波罗蜜，
住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，
不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字；
乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不
见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。菩
萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法
实相；诸法实相者，无垢无净。

「如是，须菩提！菩

萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字
假施设。知假名字已，不著色，不著受、想、行、识；
不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼识
乃至不著意识；不著眼触乃至不著意触；不
著眼触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不乐，乃
至不著意触因缘生受：若苦、若乐、若不苦不
乐；不著有为性，不著无为性；不著檀波罗蜜、
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜；不著三十二相，不著菩
萨身；不著菩萨肉眼，乃至不著佛眼；不著智
波罗蜜，不著神通波罗蜜；不著内空乃至不
著无法有法空；不著成就众生，不著净佛世界，不著方便法。何以故？是诸法无著者、无著
法、无著处，皆无故。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀波
罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞
跋致地，具足菩萨神通；游一佛国，至一佛国，
成就众生，恭敬、尊重、赞叹诸佛；为净佛世界、
为见诸佛供养，供养之具，善根成就故随意
悉得；亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗
三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三
昧门。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，当知诸法名假施设！」

「须菩提！于汝意云
何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？」「不也！世
尊！」

「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不？」「不也！世尊！」

「色、声、
香、味、触、法是菩萨不？」「不也！世尊！」

「眼识乃至意
识是菩萨不？」「不也！世尊！」

「须菩提！于汝意云何？
地种是菩萨不？」「不也！世尊！」

「水、火、风、空、识种是

菩萨不？」「不也！世尊！」

「于须菩提意云何？无明是
菩萨不？」「不也！世尊！」

「乃至老死是菩萨不？」「不也！
世尊！」

「于须菩提意云何？离色是菩萨不？」「不也！世尊！」

「乃至离老死是菩萨不？」「不也！世尊！」

「须菩
提！于汝意云何？色如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

「乃至老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

「离色
如相乃至离老死如相是菩萨不？」「不也！世尊！」

佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨，乃至
老死非菩萨；离色非菩萨，乃至离老死非菩
萨；色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨；离
色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨』？」

须
菩提言：「世尊！众生毕竟不可得，何况当是菩
萨！色不可得，何况色、离色、色如、离色如是菩
萨！乃至老死不可得，何况老死、离老死、老死
如、离老死如是菩萨！」

佛告须菩提：「善哉！善哉！
如是，须菩提！菩萨摩诃萨、众生不可得故，般
若波罗蜜亦不可得，当作是学！」

「于须菩提意
云何？色是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识是
菩萨义不？」「不也！世尊！」

「于须菩提意云何？色常
是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识常是菩萨
义不？」「不也！世尊！」

「色无常是菩萨义不？」「不也！世
尊！」

「受、想、行、识无常是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「色
乐是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识乐是菩
萨义不？」「不也！世尊！」

「色苦是菩萨义不？」「不也！世
尊！」

「受、想、行、识苦是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「色我
是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识我是菩萨
义不？」「不也！世尊！」

「色非我是菩萨义不？」「不也！世
尊！」

「受、想、行、识非我是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「于
须菩提意云何？色空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识空是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「色非空
是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识非空是菩
萨义不？」「不也！世尊！」

「色相是菩萨义不？」「不也！世
尊！」

「受、想、行、识相是菩萨义不？」「不也，世尊！」

「色无
相是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识无相是
菩萨义不？」「不也！世尊！」

「色作是菩萨义不？」「不
也！世尊！」

「受、想、行、识作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「色无作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

「受、想、行、识无
作是菩萨义不？」「不也！世尊！」

乃至老死亦如是。

佛告须菩提：「汝观何等义言『色非菩萨义，受、
想、行、识非菩萨义；乃至色、受、想、行、识无作非
菩萨义；乃至老死亦如是』？」

须菩提白佛言：「世
尊！色毕竟不可得，何况无色是菩萨义！受、
想、行、识，亦如是。世尊！色常毕竟不可得，何况
色无常，是菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色乐
毕竟不可得，何况色苦是菩萨义！乃至识亦
如是。世尊！色我毕竟不可得，何况色非我是
菩萨义！乃至识亦如是。世尊！色有毕竟
不可得，何况色空是菩萨义！乃至识亦如是。
世尊！色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨
义！乃至识亦如是。世尊！色作毕竟不可得，何
况色无作是菩萨义！乃至识亦如是。」

佛告须
菩提：「善哉！善哉！如是，须菩提！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得；乃至无作义不可得，当作是学般若波
罗蜜！

「须菩提！汝言：『我不见是法名菩萨。』须菩
提！诸法不见诸法。诸法不见法性，法性不见
诸法。法性不见地种，地种不见法性；乃至识
种不见法性，法性不见识种。法性不见眼、色、

眼识性，眼、色、眼识性不见法性；乃至法性不
见意、法、意识性，意、法、意识性不见法性。须菩
提！有为性不见无为性，无为性不见有为性。
何以故？离有为不可说无为，离无为不可
说有为。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心
亦不没、不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见
色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至
法，不见淫、怒、痴，不见无明乃至老死，不
见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，
不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨、不见菩萨
法，不见佛、不见佛法、不见佛道。是菩萨一切
法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔！」

须菩提
白佛言：「世尊！何因缘故是菩萨心不怖、不
没、不悔？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨一切心
心数法不可得、不可见，以是故，菩萨摩诃萨
心不怖、不没、不悔。」

「世尊！云何菩萨心不惊、不
畏、不怖？」

佛告须菩提：「是菩萨意及意界不可
得、不可见，以是故不惊、不畏、不怖。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨一切法不可得故，应行般若
波罗蜜。须菩提！菩萨摩诃萨一切行处，不得
般若波罗蜜，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即
是教菩萨摩诃萨。」

【论】

释曰：
菩萨行般若波
罗蜜，观色法名字非常、非无常，乃至有为
无为性中，不见有菩萨、菩萨字；如先说
「一切法中不作忆想分别」。
菩萨住不坏法
中，行六波罗蜜，乃至十八不共法。以诸法实
相智慧，于诸法中求，不见一定法，所谓般
若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜名字，又不

见菩萨及菩萨名字。
用是智慧故，破无明
等诸烦恼；用是不见亦不见智慧故，破著
般若波罗蜜、般若波罗蜜名字、菩萨、菩萨名
字。诸法实相清净，通达无碍。菩萨得如是智
慧，若见、若闻、若念，皆如幻化；若闻、见、念，皆是
虚诳。以是故，不著色等。
住是无碍智慧中，
增益六波罗蜜，入菩萨位，得如是等利益。

是一章，佛自教菩萨作如是观。
次后章，人谓
佛多说法空，故反问须菩提：「若诸法不空，
颇有一法定是菩萨不？所谓色是菩萨不？
乃至如是菩萨不？」须菩提作是念：「诸法和合
故有菩萨，我云何言一法定是菩萨？」以是
故言：「不也！世尊！」须菩提善得众生空故，佛
言：「善哉！善哉！」菩萨知众生空不可得故，应
行般若波罗蜜。
色是菩萨义，乃至无作，毕竟
空亦如是。
须菩提入诸法深空中不疑故，
能益诸菩萨，故佛赞言：「善哉！善哉！菩萨法
应如是学一切法不可得空般若波罗蜜。」
如
须菩提说「我不见是法名为菩萨」，佛言
「非但菩萨独不可见，都无有法见法者」。
法
性无量不可见故，是故「诸法不见法性」。诸
法因缘和合生，无有自性，毕竟空故，法性
不见诸法。色性不见法性，法性不见色
性；乃至识性亦如是。五众性与法性同名
故名为性。十二处、十八界、有为法、无为法亦
如是。
略说因缘：离有为性，不得说无为
性；离无为性，不得说有为性。是二法中摄
一切法故。
是菩萨虽不见一切法，亦不怖
畏。何以故？有所见、有所不见，则有恐畏；若

都无所见，则无所畏，所谓五众乃至十八不
共法。

问曰：
若佛已说不恐畏因缘，须菩提
何以故重问？

答曰：
须菩提若谓法都空无
所有，恐堕邪见。所以者何？佛弟子得正见
故名为行道人，云何言「都不可见」？
佛知须
菩提意，故说言：「一切心心数法不可得、不可
见，故无畏。」
凡夫人欲入空中，见心心数法
可得、外法不可得，故恐怖。菩萨以心心数法
虚妄不实，颠倒果报，不能示人实事，故不
恐怖。
以是异义，故重问。

问曰：
若尔者，何以
复有第三问？

答曰：
心心数法，意识中可
见；意及意识，是心心数法根本。所以者
何？意识中多分别故生恐怖；五识时顷促故，
无所分别。欲破怖畏根本，以是故重问，
无咎！
若菩萨能行如是般若波罗蜜，虽不
见四种事：菩萨、菩萨字、般若波罗蜜、般若
波罗蜜字；能三种因缘不畏，即是教菩萨
般若波罗蜜。若但了菩萨般若波罗蜜相，是
为行般若波罗蜜；不从十方求，亦无与
者，亦非如金银宝物力求而得。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨
欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜！欲具足
尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波
罗蜜、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！

「菩萨摩
诃萨欲知色，当学般若波罗蜜！乃至欲知识，
当学般若波罗蜜！欲知眼乃至意，欲知色乃
至法，欲知眼识乃至意识，欲知眼触乃至意
触，欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生受，

当学般若波罗蜜！

「欲断淫瞋痴，当学般若波
罗蜜！菩萨摩诃萨欲断身见、戒取、疑、淫欲、瞋
恚，色爱、无色爱、掉、慢、无明等一切结使及
缠等，当学般若波罗蜜！欲断四缚、四结、四颠
倒，当学般若波罗蜜！

「欲知十善道，欲知四禅，
欲知四无量心、四无色定、四念处乃至十八
不共法，当学般若波罗蜜！

「菩萨摩诃萨欲入
觉意三昧，当学般若波罗蜜！欲入六神通、九
次第定、超越三昧，当学般若波罗蜜！欲得师
子游戏三昧，当学般若波罗蜜！欲得师子奋
迅三昧，欲得一切陀罗尼门，当学般若波罗
蜜！菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、
妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印
三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧、
入一切法门三昧、三昧王三昧、王印三昧、净
力三昧、高出三昧、毕入一切辩才三昧、入诸
法名三昧、观十方三昧、诸陀罗尼门印三昧、
一切法不忘三昧、摄一切法聚印三昧、虚空
住三昧、三分清净三昧、不退神通三昧、出钵
三昧、诸三昧幢相三昧——欲得如是等诸三昧
门，当学般若波罗蜜！

「复次，世尊！菩萨摩诃萨
欲满一切众生愿，当学般若波罗蜜！」

【论】

问
曰：
初品中言：「种种欲有所得，当学般若波
罗蜜。」今何以重说？

答曰：
先但赞叹「欲得是
诸功德，当行般若波罗蜜」，未说般若波罗
蜜；今已闻般若波罗蜜味，因欲得馀功
德，所谓六波罗蜜等，当学般若波罗蜜。
复
次，上种种因缘说诸法空，有人谓：「佛法断灭，
无所复作。」为断是人疑故言：「欲得布施

等种种功德，当行般若波罗蜜。」若般若波
罗蜜实空、无所有、断灭者，不应说应行
布施等功德。有智者说，何缘初后相违？
复次，
前广说，此略说；彼是佛说，此是须菩提说。
复
次，般若波罗蜜深妙，故重说；譬如赞德之美，
故言：「善哉！善哉！」
「六波罗蜜」义，如先说。
「知五
众」者，见无常、苦、空，总相、别相等。「六情」、「六尘」、
「六识」、「六触」、「六受」亦如是。一切世间系缚，受为
主；以受故，生诸结使：乐受生贪欲，苦受
生瞋恚，不苦不乐受生愚痴；三毒起诸烦
恼及业因缘。以是故但说「受」，馀心数法不
说，所谓想、忆念等。
「三毒」、「十结」、「诸使」、「缠」，乃至「十
八不共法」，如先说。
「觉意三昧」、「超越三昧」、「师子
游戏三昧」，是菩萨诸三昧，后当说。
「欲满一
切众生愿」，先已说。

【经】

「欲得具足如是善根，常不堕恶趣；欲得不
生卑贱之家，欲得不住声闻、辟支佛地中，欲
得不堕菩萨顶者，当学般若波罗蜜！」

尔时，
慧命舍利弗问须菩提：「云何为菩萨摩诃萨
堕顶？」

须菩提言：「舍利弗！若菩萨摩诃萨不
以方便行六波罗蜜，入空、无相、无作三昧，不
堕声闻、辟支佛地，亦不入菩萨位，是名菩
萨摩诃萨法生，故堕顶。」

舍利弗问须菩提：「云
何名菩萨生？」

须菩提答舍利弗言：「生名爱法。」

舍利弗言：「何等法爱？」

须菩提言：「菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念著；受、
想、行、识是空，受念著。舍利弗！是名菩萨摩
诃萨顺道法爱生。复次，舍利弗！菩萨摩诃
萨，色是无相，受念著；受、想、行、识无相，受念著。

色是无作，受念著；受、想、行、识无作，受念著。色
是寂灭，受念著；受、想、行、识寂灭，受念著。色
是无常，乃至识；色是苦，乃至识；色是无我，
乃至识——受念著，是为菩萨顺道法爱生。是
苦应知、集应断、尽应證、道应修，是垢法、是净
法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非
菩萨所应行，是菩萨道、是非菩萨道，是菩萨学、是非菩萨学，是菩萨檀波罗蜜乃至般
若波罗蜜、是非菩萨檀波罗蜜乃至般若波
罗蜜，是菩萨方便、是非菩萨方便，是菩萨
熟、是非菩萨熟。舍利弗！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜，是诸法受念著，是为菩萨摩诃萨
顺道法爱生。」

【论】

问曰：
何等善根故，不堕
恶道、贫贱及声闻、辟支佛，亦不堕顶？

答曰：

有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，
深入禅定；行不瞋善根故，瞋等诸结使
薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸
结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般
若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！

问曰：

何以四事中但问堕顶？

答曰：
三事先已说，堕
顶未说故问。

问曰：
「顶」者是法位，此义先已
说，今何以重说？

答曰：
虽说其义，名字各异。

无方便入三解脱门及有方便，先已说。
法
爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰「生」。
譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨
亦如是，初发心时，贪受法食，所谓无方便
行诸善法，深心系著，于无生法忍是则为
生、为病。
以著法爱故，于不生不灭亦爱。譬
如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨

于毕竟空不生不灭法忍中而生爱著，反
为其患！法爱于人天中为妙，于无生法
忍为累。
一切法中忆想分别，诸观是非，随
法而爱，是名为「生」，不任盛诸法实相水。
与「生」相违，是名「菩萨熟」。

问曰：
是一事，何以
故名为「顶」、名为「位」、名为「不生」？

答曰：
于柔
顺忍、无生忍中间所有法，名为「顶」；住是顶，
上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中，煖、
忍中间名为顶法。

问曰：
若得顶不堕，今云
何言「顶堕」？

答曰：
垂近应得而失者，名为
「堕」；得顶者，智慧安隐，则不畏堕。譬如上山，
既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。

顶增长坚固，名为「菩萨位」。入是位中，一切结
使、一切魔民不能动摇，亦名「无生法忍」。所
以者何？异于「生」故。爱等结使杂诸善法，名
为「生」。
复次，无诸法实相智慧火，故名为「生」；
有诸法实相智慧火，故名为「熟」。是人能信
受诸佛实相智慧，故名为「熟」；譬如熟瓶能
盛受水，生则烂坏。
复次，依止生灭智慧故
得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名
「无生法」。能信、能受、能持故，名为「忍」。
复次，「位」者，
拔一切无常等诸观法故名为「位」；若不如
是，是为顺道法爱生。

【经】

舍利弗问须菩提：「云何名菩萨摩诃萨
无生？」

须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，内空中不见外空，外空中不见内空；外空
中不见内外空，内外空中不见外空；内外空
中不见空空，空空中不见内外空；空空中不
见大空，大空中不见空空；大空中不见第一

义空，第一义空中不见大空；第一义空中不
见有为空，有为空中不见第一义空；有为空
中不见无为空，无为空中不见有为空；无为
空中不见毕竟空，毕竟空中不见无为空；毕
竟空中不见无始空，无始空中不见毕竟空；
无始空中不见散空，散空中不见无始空；散
空中不见性空，性空中不见散空；性空中不
见诸法空，诸法空中不见性空；诸法空中不
见自相空，自相空中不见诸法空；自相空中
不见不可得空，不可得空中不见自相空；
不可得空中不见无法空，无法空中不见
不可得空；无法空中不见有法空，有法空中
不见无法空；有法空中不见无法有法空，无
法有法空中不见有法空。舍利弗！菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，得入菩萨位。

「复次，舍利弗！
菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜，应如是学：不
念色、受、想、行、识，不念眼乃至意，不念色乃
至法，不念檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜乃
至十八不共法。如是！舍利弗！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜，得是心，不应念、不应高；无等等
心，不应念、不应高；大心，不应念、不应高。何以
故？是心非心，心相常净故。」

舍利弗语须菩提：
「云何名心相常净？」

须菩提言：「若菩萨知是心
相，与淫、怒、痴不合不离；诸缠、流、缚等诸结
使、一切烦恼，不合不离；声闻、辟支佛心，不合
不离。舍利弗！是名菩萨心相常净。」

舍利弗
语须菩提：「有是无心相心不？」

须菩提报舍利
弗言：「无心相中，有心相、无心相可得不？」

舍利

弗言：「不可得！」

须菩提言：「若不可得，不应问『有
是无心相心不』！」

舍利弗复问：「何等是无心
相？」

须菩提言：「诸法不坏不分别，是名无心相。」

舍利弗问须菩提：「但是心不坏不分别，色
亦不坏不分别乃至佛道亦不坏不分别耶？」

须菩提言：「若能知心相不坏不分别，是菩萨
亦能知色乃至佛道不坏不分别。」

尔时，慧命
舍利弗赞须菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！
从佛口生，从见法生，从法化生，取法分，不取
财分，法中自信，身得證。如佛所说：『得无诤三
昧中，汝最第一。』实如佛所举。须菩提！菩萨
摩诃萨应如是学般若波罗蜜，是中亦当分
别知。菩萨如汝所说行，则不离般若波罗蜜。
须菩提！善男子、善女人欲学声闻地，亦当应
闻般若波罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行；欲学
辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持、读、诵、正
忆念、如说行；欲学菩萨地，亦当应闻般若波
罗蜜，持、读、诵、正忆念、如说行。何以故？是般
若波罗蜜中广说三乘；是中，菩萨摩诃萨、声闻、
辟支佛当学！」

【论】

释曰：
内空中不见外空，
外空中不见内空。
有人言：外四大饮食入
其身中，故名为内；若身死，还为外。一切法
无来去相故，外空不在内空中。
馀十七空
亦如是，不生不灭、无异相、无来去故，各各
中不住。
复次，菩萨位相，不念一切色为
有，乃至十八不共法亦不念是有。
「不念有」
义，如先说。

问曰：
「菩提心」、「无等等心」、「大心」，有何
差别？

答曰：
菩萨初发心，缘无上道，我当作
佛，是名「菩提心」。「无等」名为佛，所以者何？一

切众生，一切法，无与等者；是菩提心与佛
相似，所以者何？因似果故，是名「无等等心」。
是心无事不行，不求恩惠，深固决定。
复次，
檀、尸波罗蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波罗
蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因
缘故，出三恶道人天中尊贵；住二波罗蜜果
报力故，安立能成大事，是名「菩提心」。羼提、
毗梨耶波罗蜜相，于众生中现奇特事，所
谓人来割肉出髓，如截树木，而慈念怨
家，血化为乳；是心似如佛心，于十方六道
中，一一众生，皆以深心济度；又知诸法毕
竟空，而以大悲能行诸行，是为奇特！譬如
人欲空中种树，是为希有。如是等精进波
罗蜜力势，与无等相似，是名「无等等」。入禅
定，行四无量心，遍满十方，与大悲、方便合
故，拔一切众生苦；又诸法实相，灭一切观，
诸语言断，而不堕断灭中，是名「大心」。
复次，
初发心名「菩提心」；行六波罗蜜名「无等等
心」；入方便心中是名「大心」。
如是等各有差
别。
复次，菩萨得如是大智，心亦不高，心
相常清净故。
如虚空相常清净，烟云尘雾
假来故覆蔽不净；心亦如是，常自清净，无
明等诸烦恼客来覆蔽故以为不净；除
去烦恼，如本清净。行者功夫微薄，此清净
非汝所作，不应自高、不应念。何以故？毕
竟空故。

问曰：
舍利弗知心相常净，何以故
问？

答曰：
以菩萨发阿耨多罗三藐三菩提
心深入深著故，虽闻心毕竟空、常清净，犹
忆想分别，取是无心相，以是故问：「是无心相

心，为有、为无？若有，云何言无心相？若无，何以
赞叹是无等等心当成佛道？」
须菩提答
曰：「是无心相中毕竟清净，有、无不可得，不
应难！」
舍利弗复问：「何等是无心相？」
须菩提
答曰：「毕竟空，一切诸法无分别，是名无心
相。」
舍利弗复问：「但心相不坏不分别，馀法亦
如是？」
须菩提答言：「诸法亦如是。」若尔者，阿
耨多罗三藐三菩提亦如虚空，无坏无分
别。
诸菩萨深著阿耨多罗三藐三菩提故，
作是念：「诸凡夫法可言虚诳，以不真实
故；菩萨漏未尽故，亦可言不清净；云何阿
耨多罗三藐三菩提亦复虚诳？」是时心惊不
悦！
须菩提知其心已，思惟筹量：「我今应
为说实相法不？」思惟已，自念：「今在佛前，
当以实相答；若我有失，佛自当说。」重思惟
竟，以是故说：「阿耨多罗三藐三菩提虽是
第一，亦从虚诳法边生，故亦是空，不坏不分
别相。」
以是故，行者当随阿耨多罗三藐三菩
提相行，不应取相自高。
尔时，舍利弗赞须
菩提言：「善哉！善哉！」
佛时默然，听须菩提所
答，亦可舍利弗所叹。
「从佛口生」者，有人言：
婆罗门从梵天王口边生故，于四姓中第
一。以是故，舍利弗赞言：「汝真从佛口生。」所
以者何？见法知法故。
有未得道者亦依
佛故得供养，是名「取财分」；又如弊恶子不
随父教，但取财分。
「取法分」者，取诸禅定、根、
力、觉、道种种善法，是名「取法分」。
得四信故，
名为「法中自信」。
得诸神通、灭尽定等著身
中故，是名「身得證」。
如舍利弗于智慧中

第一，目揵连神足第一，摩诃迦叶头陀第一，
须菩提得无诤三昧中第一。得无诤定阿罗
汉者，常观人心，不令人起诤。是三昧，根本
四禅中摄，亦欲界中用。

问曰：
般若波罗蜜是
菩萨事，何以言「欲得三乘者，皆当习学」？

答曰：
般若波罗蜜中说「诸法实相即是无
馀涅槃」，三乘人皆为无馀涅槃故精进习行。

复次，般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门
义。如经中说：「若离空解脱门，无道、无涅槃。」
以是故，三乘人皆应学般若。
复次，舍利弗自
说因缘：「于般若波罗蜜中广说三乘相，是
中三乘人应学成。」
《大智度论》卷第四十一(释第七品讫第八品)