生刹利大姓，若生婆罗门大姓，若生居士大
家；若生四天王天处乃至他化自在天处；是
菩萨于其中住，成就众生，随其所乐，皆给施
之；亦净佛世界，值遇诸佛，供养、恭敬、尊重、赞
叹，乃至阿耨多罗三藐三菩提，亦不堕声闻、
辟支佛地；是为菩萨摩诃萨法眼净。

「复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多
罗三藐三菩提退、知是菩萨于阿耨多罗三
藐三菩提不退，知是菩萨受阿耨多罗三藐
三菩提记、知是菩萨未受阿耨多罗三藐三
菩提记，知是菩萨到阿鞞跋致地、知是菩萨
未到阿鞞跋致地，知是菩萨具足神通、知是
菩萨未具足神通；知是菩萨已具足神通，
飞到十方如恒河沙等世界，见诸佛供养恭
敬，尊重赞叹；知是菩萨未得神通、当得神通；
知是菩萨当净佛世界、未净佛世界，是菩
萨成就众生、未成就众生，是菩萨为诸佛所
称誉、所不称誉，是菩萨亲近诸佛、不亲近佛，
是菩萨寿命有量、寿命无量，是菩萨得佛
时，比丘众有量、比丘众无量；是菩萨得阿耨
多罗三藐三菩提时，以菩萨为僧、不以菩萨
为僧；是菩萨当修苦行难行、不修苦行难
行，是菩萨一生补处、未一生补处，是菩萨
受最后身、未受最后身，是菩萨能坐道场、不
能坐道场，是菩萨有魔、无魔。如是，舍利弗！
是为菩萨摩诃萨法眼净。」

【论】

释曰：
菩萨摩
诃萨初发心时，以肉眼见世界众生，受诸
苦患，心生慈悯；学诸禅定，修得五通，以天
眼遍见六道中众生受种种身心苦，益加怜

悯故，求慧眼以救济之。得是慧眼已，
见众生心相种种不同，云何令众生得是实
法，故求法眼，引导众生令入法中，故名
法眼。
所谓「是人随信行，是人随法行」，初入无
漏道——钝根者名随信行，是人初依信力故
得道，名为随信行；利根者名随法行，是人
分别诸法故得道，是名随法行。是二人，十
五心中亦名为无相行。过是已往，或名须
陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中
疾速，无人能取其相者，故名无相。
有人无
始世界来，性常质直，好乐实事者；有人好
行舍离者；有人世世常好善寂者。好实者，
用空解脱门得道，以诸实中空为第一
故；好行舍者，行无作解脱门得道；好善寂
者，行无相解脱门得道。

问曰：
何以说「得五
根」？

答曰：
有人言：一切圣道名为五根，五根
成立故。八根虽皆是善，而三无漏根无有
别异，以是故但说五根。
取果时相应三昧，
名「无间三昧」；得是三昧已，得解脱智，以
是解脱智断三结，得果證。
「有众见」者，于五
受众中，生我若我所。
「疑」者，于三宝、四谛中
不信。
「斋戒取」者，九十六种外道法中，取是
法，望得苦解脱。

问曰：
见谛所断十结，得须陀洹果，何以
故但说三、不说七？

答曰：
若说有众见，已
说一切见结，如经说「有众见为六十二见
根本」故。
若人著我，复思惟：我为是常？为
是无常？若谓无常，堕断灭中而生邪见，无
有罪福。若谓为常，堕常见中而生斋戒取；

计望得道，或修后世福德乐；欲得此二事
故取戒。求苦乐因缘故，谓天所作，便生
见取。若说有众见，则摄是二见：边见、邪见。
若说斋戒取，已说见取。馀四结未拔根本，
故不说。
是十结于三界四谛所断，分别有
八十八。
须陀洹乃至辟支佛，分别声闻、辟支
佛道，如先说。
菩萨法眼有二种：一者、分别
知声闻、辟支佛方便得道门，二者、知菩萨方
便行道门。声闻、辟支佛事先已处处说，今
当分别菩萨法。
若菩萨知是菩萨深行六
波罗蜜，薄诸烦恼故，用信根、精进根及
方便，为度众生故受身。是菩萨生死肉身，
未得法性神通法身，以是故不说三根，
未离欲故。今世行布施功德，信根、精进根，
后世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因，
后知果。
复次，「是菩萨不退」者，如先说「不退
转相」，亦如后〈阿鞞跋致品〉中说；与此相违，
名为退。
不退菩萨有二种：一者、受记，二者、
未受记。如《首楞严三昧》四种受记中说。
「具足
神通」者，于十方恒河沙世界中，一时能变化
无量身，供养诸佛、听法，说法度众生。如是
等，除佛无能及者，是为末后身菩萨；与此
相违者，名不具足。
复次，各各自地中无所
少，名为具足；各各地中未成就，是不具
足。
「得神通」有二种：有用者，有不用者。
「未
得神通」者，有菩萨新发意故，未得神通；或
未离欲故、懈怠心故、行馀法故，是为未
得；与上相违，是为「得」。
「净佛世界、未净世界」，
如先说。
「成就众生」者有二种：有先自成

功德，然后度众生者；有先成就众生，后自
成功德者。如宝华佛欲涅槃时，观二菩萨
心，所谓弥勒、释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德
成就，弟子未成就；释迦文菩萨弟子成就，自
身未成就。成就多人难，自成则易。作是念
已，入雪山谷宝窟中，身放光明。是时释迦
文菩萨见佛，其心清净，一足立，七日七夜，以
一偈赞佛；以是因缘故，超越九劫。如是等，
知成就众生、不成就众生者。
「诸佛称誉」，如先
说；与此相违，名为「不称誉」。
「亲近诸佛」、「无量寿
命」、「无量比丘僧」、「纯菩萨为僧」、「不修苦行」，如
〈初品〉末说。
「一生补处」者，或以相知者，如阿
私陀仙人观其身相，知今世成佛。珊若婆
罗门见乳糜，知今日成佛者应食。如遍吉
菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨等，见是菩
萨如诸佛相，知当成佛，如是等。
「坐道场」
者，有菩萨见菩萨行处，地下有金刚地持
是菩萨；又见天龙鬼神持种种供养具，送
至道场，如是等，知坐道场。
「有魔」者，宿世遮
他行道及种种求佛道因缘，不喜行慈，好
行空等馀法，如是等因缘，以宿世破他行
道，故有魔破坏。

问曰：
云何末后身菩萨受
恶业报、为魔来坏？

答曰：
菩萨以种种门
入佛道，或从悲门，或从精进、智慧门入
佛道。
是菩萨行精进、智慧门，不行悲心，好
行精进、智慧故。譬如贵人，虽有种种好衣，
或时著一，馀者不著；菩萨亦如是，修种种
行以求佛道，或行精进、智慧道，息慈悲心。

破行道者，增上慢故。诸长寿天、龙、鬼神不

识方便者，见作恶行因缘，若不受报，生
断灭见，是故佛现受报。是故虽无罪因缘
实魔来，以方便力故现有魔。
如是等一切
声闻、辟支佛、诸菩萨种种方便门，令众生入
道，是名「法眼净」。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
佛眼净？」

佛告舍利弗：「有菩萨摩诃萨求佛道
心，次第入如金刚三昧，得一切种智。尔时，成
就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈
大悲。是菩萨摩诃萨用一切种，一切法中，无
法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利
弗！是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提
时佛眼净。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得五
眼，当学六波罗蜜。何以故？舍利弗！是六波
罗蜜中，摄一切善法，若声闻法、辟支佛法、菩萨
法、佛法。舍利弗！若有实语，能摄一切善法者，
般若波罗蜜是。舍利弗！般若波罗蜜能生五
眼，菩萨学五眼者，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：
菩萨住十地中，具足六波罗蜜乃
至一切种智。菩萨入如金刚三昧，破诸烦
恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼，所
谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智乃至
大慈大悲等诸功德，是名「佛眼」。

问曰：
智慧、
见物是眼相，云何大慈悲等名为「眼」？

答曰：

诸功德皆与慧眼相应故，通名为眼。
复次，慈
悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。
凡夫人，众生
缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸
佛善修行毕竟空，故名为无缘，是故慈悲亦
名佛眼。
已说佛眼，今说佛眼所用：是眼无

法不见、不闻、不知、不识。
复次，有人谓：「十住
菩萨与佛无有差别，如遍吉、文殊师利、观
世音等，具足佛十力功德等而不作佛，为
广度众生故。」是故生疑。以是故说佛眼
相——十方众生及诸法中，无不见、无不闻。是
诸菩萨，于馀菩萨为大，比于佛不能遍
知；如月光明虽大，于日则不现。

问曰：
眼为
见相，云何说「闻」？

答曰：
众生智慧，从六情生，
知六尘。人谓佛有所不闻，如外经书中
言或有所不闻；是故佛智慧无所不闻。
又耳识因缘生智慧，智慧所知，言「无法不
闻」。

问曰：
何以故三识所知合为一，三识所
知别为三——眼名为见，耳名为闻，意知名为
识，鼻、舌、身识名为觉？

答曰：
是三识助道法
多，是故别说；馀三识不尔，是故合说。
是三
识但知世间事，是故合为一；馀三亦知世
间，亦知出世间，是故别说。
复次，是三识但
缘无记法；馀三识或缘善，或缘不善，或缘
无记。
复次，是三识能生三乘因缘，如眼见
佛及佛弟子，耳闻法，心筹量、正忆念。如是
等种种差别，以是故，六识所知事分为四
分。
一切种智者，如人眼见近不见远，见
内不见外，见粗不见细，见东不见西，
见此不见彼，见和合不见散，见生时
不见灭。
肉眼见，天眼不见：眼根成就，未离
欲凡夫人故无天眼。
天眼见，慧眼不见：凡
夫人得天眼神通故无慧眼。
慧眼见，法眼不
见：未离欲声闻圣人，不知种种度众生道
故无法眼。
法眼见，佛眼不见：菩萨得道种

智，知种种度众生道，未成佛故无佛眼。
复
次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见：凡夫人
眼根成就，得天眼神通故，无慧眼、法眼、佛
眼。
肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就声
闻圣人；不知种种度众生道故无法眼，声
闻人故无佛眼。
肉眼、法眼见，佛眼不见：初
得无生忍、未受法性生身菩萨，得道种智；
未成佛故无佛眼。
天眼、慧眼见，法眼、佛眼
不见：离欲声闻圣人得天眼神通；非菩萨
故无道种智，无道种智故无法眼，声闻人
故无佛眼。
天眼、法眼见，佛眼不见：得菩萨
神通，知种种度众生道；未成佛故无佛眼。

慧眼、法眼见，佛眼不见：菩萨得无生法忍，
得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，
以种种道而度脱之；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根
成就声闻圣人得天眼神通；无道种智故
无法眼，声闻人故无佛眼。
天眼、慧眼、法眼见，
佛眼不见：法性生身菩萨，具六神通，以种
种道度众生；未成佛故无佛眼。
复次，肉眼、
天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：初得无生法忍
菩萨，未舍肉身，得菩萨神通，无生法忍、道
种智具足；未成佛故无佛眼。
如是等，不名
「无法不见闻觉识」。若以佛眼观诸法，是名
「无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不
识」。
五尘随义分别，亦如是。
三乘等诸善法，
是五眼因缘。诸善法皆六波罗蜜摄；是六
波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故说「般若波
罗蜜能生五眼；菩萨渐渐学是五眼，不久

当作佛」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜，受种种
如意事：能动大地；变一身为无数身，无数身
还为一身；隐显自在；山壁树木，皆过无碍，如
行空中；履水如地；凌虚如鸟；出没地中，如出
入水；身出烟炎，如大火聚；身中出水，如雪山
水流；日月大德，威力难当，而能摩扪；乃至梵
天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及
己身皆不可得；自性空故、自性离故、自性
无生故。不作是念：『我得如意神通。』除为萨婆
若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，得如意神通智證。

「是菩萨以天耳净，过
于人耳，闻二种声：天声、人声。亦不著是天
耳神通，天耳与声及己身皆不可得，自性空
故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我有
是天耳。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，得天耳神通智證。

「是菩萨如实知他众生心：若欲心，如实知欲
心；离欲心，如实知离欲心；瞋心，如实知瞋心；
离瞋心，如实知离瞋心；痴心，如实知痴心；离
痴心，如实知离痴心；渴爱心，如实知渴爱心；
无渴爱心，如实知无渴爱心；有受心，如实知
有受心；无受心，如实知无受心；摄心，如实知
摄心；散心，如实知散心；小心，如实知小心；大
心，如实知大心；定心，如实知定心；乱心，如实
知乱心；解脱心，如实知解脱心；不解脱心，如
实知不解脱心；有上心，如实知有上心；无上
心，如实知无上心。亦不著是心！何以故？是

心非心相不可思议故，自性空故、自性离故、
自性无生故。不作是念：『我得他心智證。』除为
萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，得他心神通智證。

「是菩萨以宿
命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百
日，念一月乃至百月，念一岁乃至百岁，念
一劫乃至百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千
劫，乃至无数百千万亿劫世；我是处如是
姓、如是名、如是生、如是食、如是久住、如是
寿限、如是长寿、如是受苦乐；我是中死、生彼
处，彼处死、生是处，有相有因缘。亦不著是
宿命神通，宿命神通事及己身皆不可得，自
性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：
『我有是宿命神通。』除为萨婆若心。如是，舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得宿命
神通智證。

「是菩萨以天眼见众生死时、生时，
端政、丑陋，恶处、好处，若大、若小；知众生随
业因缘：是诸众生身恶业成就、口恶业成就、
意恶业成就故，谤毁圣人、受邪见因缘故，
身坏命终堕恶道，生地狱中；是诸众生身善
业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁圣
人、受正见因缘故，命终入善道，生天上。亦不
著是天眼神通，天眼神通事及己身皆不
可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不
作是念：『我有是天眼神通。』除为萨婆若心。如
是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得
天眼神通智證。亦见十方如恒河沙等世界
中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

「是
菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不堕

声闻、辟支佛地；乃至阿耨多罗三藐三菩提，
亦不依异法。亦不著是漏尽神通，漏尽神通
事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自
性无生故。不作是念：『我得漏尽神通。』除为萨
婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，得漏尽神通智證。

「如是，舍利弗！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，具足神通波罗蜜；
具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三
菩提。」

【论】

释曰：
如大海中有种种宝珠：有
能杀毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒
热、饥渴，有能随人所愿皆能与者；如是等
无量无数宝珠。
大乘海中亦如是，有种种菩
萨宝：有菩萨能破三恶道，有能开三善门，
有能生五眼，有能修行神通波罗蜜。是故
诸菩萨能为奇特希有之事，所谓取空相
多、地相少，则能随意动地。一身能多，多身
能一；虚空中常有微尘满中；是人离欲、福
德因缘故，集诸微尘以为诸身，令皆相似。

有人言：诸非人恭敬是离欲菩萨，入其身中，
随其意所欲变化则皆能化。转轮圣王未离
欲，少有福德因缘故，诸鬼神尚为其使，
何况离欲行无量心人！
复次，是心相无有住
处，若内、若外，若大、若小，以禅定力故，其心
调柔，疾遍诸身，还复亦速。譬如千头龙，眼、
耳各有二千，及有千口，心一时用；龙是粗
身尚尔，何况菩萨！
有人言：坐禅人事，所有力
势，不可思议；故一身为无量身，无量身为一
身。
石壁无碍者，取石壁虚空相，微尘开辟，如
撅入土。
履水者，取地相多故，履水如地；

取水相多故，入地如水；取火相多故，身出
烟火。
扪摸日月者，神通不可思议力故，令
手及日月，入火定故，月不能令冷；入水
定故，日不能令热。

问曰：
是神通力乃至四
禅中，此何以言「但至梵世，身得自在」？

答曰：

此先已说，梵是初门故，言「梵世」则摄一切
色界。又世人皆贵梵王，以为世界主故。又
是菩萨不欲于欲界散乱心现其自在，是
故乃至离欲人中能有所作。
如是神通相无
量无数，为易解故，少说譬喻。
诸外道于此
神通有二事错：一者、起吾我心，我能起此
事而生憍慢；二者、著是神通，譬如贪人著
宝。以是故外道神通，不及圣人神通。
菩萨
于是神通力知一切法自性不生，故不著；
但念一切种智，为度众生故。
馀五神通亦
如是，如其法分别，先说其相，后皆说空。

六神通馀义，如〈赞菩萨品〉中五神通义说。

以是六神通广利益众生，故说：「具足得
如是神通，增益阿耨多罗三藐三菩提。」

【经】「

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
住檀波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不生悭心
故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，
住尸罗波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，罪不罪
不著故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，住羼提波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，
不瞋故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，住毗梨耶波罗蜜，净萨婆若道，毕竟
空，身心精进不懈息故。

「舍利弗！有菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，住禅波罗蜜，净萨婆

若道，毕竟空，不乱不昧故。

「舍利弗！有菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜，净
萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。

「如是，舍利弗！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜，
净萨婆若道，毕竟空故，不来不去故，不施不
受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不进不怠
故，不定不乱故，不智不愚故。

「尔时，菩萨摩诃
萨不分别布施不布施、持戒犯戒、忍辱瞋恚、
精进懈怠、定心乱心、智慧愚痴，不分别毁害、
轻慢、恭敬。何以故？舍利弗！无生法中，无有
受毁者、无有受害者、无有受轻慢恭敬者。

「舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得如是诸
功德，声闻、辟支佛所无有。得是功德具足，成
就众生，净佛世界，得一切种智！」

【论】

释曰：
是
菩萨初发意，行般若波罗蜜，渐行馀功德，
所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜，修治萨
婆若道，观一切法毕竟空、不生悭贪心，以
是二事故，开萨婆若道。所以者何？毕竟空中，
无有悭贪；悭贪根本断故，具足檀波罗蜜；
具足檀波罗蜜故，庄严般若波罗蜜；乃至
般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者
何？此中佛自说：「一切法不来不去，无施无受
故，乃至不智不愚故。」

问曰：
若能如是观，行
六波罗蜜，得何等利益？

答曰：
此中佛自说：
此菩萨不念有所施与、无所施与。若念
有施，入虚妄法中，又著布施，心生憍慢。
若念无所施，即堕邪见中。是布施论议，是
佛法中初门，云何言无？乃至不念有痴、有
慧。
是人如金刚山，四面风起，不能令动。是

菩萨尔时若有骂詈、赞叹，心无有异。何以
故？此中佛自说：「无生法中无有骂者、无
有害者、无恭敬者。」声闻、辟支佛，有加
害者，不能深有慈悲心，若默然、若远离。
菩萨则不然，能深加慈心，爱之如子，方便
度之，是故胜一切声闻、辟支佛，而能教化
一切众生，忍辱、慈悲、方便深故，随愿清净业
因缘故，能净佛世界。是法具足故，不久当
得一切种智。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，一切众生中生等心；一切众生中生等心
已，得一切诸法等；得一切诸法等已，立一
切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨，现世为
十方诸佛所念，亦为一切菩萨、一切声闻、辟
支佛所念。是菩萨在所生处，眼终不见不爱
色，乃至意不觉不爱法。如是，舍利弗！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，不减于阿耨多罗三藐
三菩提。」

【论】

释曰：
佛若广说诸菩萨相，则
穷劫不尽，今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行，所谓大慈悲故，初发度
一切众生心故，学诸佛等心观众生故，一
切法自性空故——如是等因缘故，于一切众生
中生等心；得是等心已，得一切诸法等。
「一
切法等」者，如先说众生等、法等义，今当更
说。慈悯四生众生，一心欲利益，名众生等。
观四念处亦不见身名为法等，四正勤
等诸四法亦如是。
复次，念五道中众生皆
没无常老、病、死，是名众生等。行是信等五
根、若五神通，一心欲度是众生，是名法等。

复次，众生中行忍辱、慈悲等福，功德无量；功
德无量故心柔软，心柔软故疾得禅定，修
禅定故心如意调柔，心如意调柔故破世间
长短、男女、白黑等，入一相法，所谓无相。得
是法等已，令一切众生得是法等。
是菩萨
得是二等，成就无量福德智慧故，得现世
果报，为诸佛所念、馀人所念。
爱著生念者，
皆是虚妄；唯诸佛念，是为实念，不爱著故。
是人诸佛尚念，何况声闻、辟支佛、菩萨！声闻、
辟支佛断结者犹尚爱念，何况凡夫未离欲
者！
以菩萨福德因缘生故，得如是等无量
今世果报。
后世所生处，眼终不见恶色。恶
色者，所谓能生苦受；声、香、味、触、法，乃至能生
忧心者。如六欲天，六情所对净妙五欲，随
意欢喜。众生种少福德，生天上如是，何况
菩萨福德、实智慧无量无边，为十方诸佛、诸
馀贤圣所念！

【经】

说是〈般若波罗蜜品〉时，三百比丘从坐起，
以所著衣上佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛尔时微笑，种种色光从口中出。

尔时，慧命
阿难从坐起，整衣服，合掌，右膝著地，白佛言：
「佛何因缘微笑？」

佛告阿难：「是三百比丘从是
已后六十一劫当得作佛，皆号名大相。是三
百比丘舍此身已，当生阿閦佛国；及六万
欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于弥
勒佛法中出家行佛道。」

是时，佛之威神故，此
间四部众见十方面各千佛；是十方世界严
净，此娑婆世界所不能及。

尔时，十千人作愿
言：「我等修净愿行，以净愿行故，当生彼佛

世界。」

尔时，佛知是善男子深心，而复微笑，
种种色光从口中出。

阿难整衣服，合掌白佛：
「佛何因缘微笑？」

佛告阿难：「汝见是十千人不？」
阿难言：「见！」

佛言：「是十千人于此寿终，当生彼
世界，终不离诸佛；后当作佛，皆号庄严王。」

【论】

问曰：
如佛结戒，比丘三衣不应少，是
诸比丘何以故破尸罗波罗蜜，作檀波罗
蜜？

答曰：
有人言：「佛过十二岁然后结戒，是
比丘施衣时未结戒。」
有人言：「是比丘有净
施衣，心生当受，以是故施。」
有人言：「是诸比
丘多知多识，即能更得，事不经宿。」
复次，有人
言：「是诸比丘闻佛说『诸菩萨行檀波罗蜜，
诸功德力势无量故，得与般若波罗蜜相
应』，心大踊跃，即以衣施，无复他念，不故
破戒。」
复次，诸比丘知佛法毕竟空，无所著，
断法爱；为世谛故结戒，非第一义。是比
丘从佛闻第一义及布施等六波罗蜜；闻
诸菩萨种种大威力，悯念众生为诸烦恼
所覆，不能得是菩萨功德；是故生大悲
心，为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意；
以是故，以衣布施。
若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪
见、不恭敬心、轻佛语而不持戒，是名为
破戒；是诸比丘都无此心，是故无破戒罪。

问曰：
佛何以故微笑？

答曰：
笑有种种：有
人见妓乐事而笑，有人内怀瞋恚而笑，
有人憍慢故笑，有人轻物故笑，有人事办
欢喜故笑，有人见不应作而作故笑，有
人怀诈扬善故笑，有人见希有事故笑。
佛
今见比丘以一袈裟施故，未来世中成

办佛事，是为希有，以是故笑。

问曰：
阿难何
以常问佛笑，而馀比丘不问？

答曰：
是诸
比丘不亲近佛、又敬难心多故，不敢自问。
阿难善知人相，知诸比丘意；又见佛笑，疑
故，作是念：「佛无众生相、无有法相，知三界
如梦、如幻，今有何事能令佛笑？佛如须弥
山王、大地、大海，不以小因缘故动。」以是故
问笑因缘。
佛告阿难：「业因缘果报相续，不
可思议！是三百比丘却后六十一劫当得作
佛，号名大相(施以手举物显示为相故，因以为名)；六十一劫中，是
人利根，值佛说法，与般若波罗蜜相应故，
是诸人疾得作佛。」是诸比丘未得天眼故，
自疑不知生何处，恐不能得集诸功德，
不得至道；是故佛言：「舍是身，当生阿閦
佛世界。」
六万欲天子，必是宿世共福德因缘
故，与三百比丘俱发阿耨多罗三藐三菩
提心；是弥勒所应度，是故佛说：「弥勒时当
出家。」
今佛记诸比丘生阿閦佛世界，故
诸人咸欲见诸佛清净世界；是故佛令大
众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严
佛世界，见诸佛身大于须弥山者，一生补
处菩萨大众围绕，以梵音声彻无量无边
世界；各自鄙薄其身，怜悯众生故，为求无
量佛法，作愿生彼佛世界，如清净世界行
愿中说。
笑因缘，如先说。
是十千人于此寿终，
当生彼国。随生彼国行业因缘具足故，此
间集深厚无量福德故，终不离诸佛。见诸
庄严佛世界发心故，皆号庄严王佛。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，慧命舍利弗、慧命目犍连、慧命须
菩提、慧命摩诃迦叶，如是等诸多知识比丘
及诸菩萨摩诃萨、诸优婆塞、优婆夷从坐起，
合掌白佛言：「世尊！摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃
萨般若波罗蜜。尊波罗蜜、第一波罗蜜、胜波
罗蜜、妙波罗蜜、无上波罗蜜、无等波罗蜜、无等
等波罗蜜、如虚空波罗蜜，是菩萨摩诃萨般
若波罗蜜。世尊！自相空波罗蜜，是菩萨摩诃
萨般若波罗蜜。世尊！自性空波罗蜜，是菩萨
摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜、无法有
法空波罗蜜、开一切功德波罗蜜、成就一切
功德波罗蜜、不可坏波罗蜜，是诸菩萨摩诃
萨般若波罗蜜。

「诸菩萨摩诃萨行是般若波
罗蜜，无等等布施，具足无等等檀波罗蜜，得
无等等身，得无等等法，所谓阿耨多罗三藐
三菩提。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗
蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦如是。

「世尊本亦
复行此般若波罗蜜，具足无等等六波罗蜜，
得无等等法；得无等等色，无等等受、想、行、识，
佛转无等等法轮。过去佛亦如是行此般若
波罗蜜，具足无等等布施，乃至转无等等法
轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜，当作无等
等布施，乃至当转无等等法轮。以是故，世尊！
菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸，当习行般若
波罗蜜！

「唯！世尊！是行般若波罗蜜菩萨摩诃
萨，一切世间天及人、阿修罗应当礼敬供养。」

佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨：「如是！如是！诸善
男子行是般若波罗蜜者，一切世间天及人、
阿修罗应当礼敬供养。何以故？因菩萨来故，

出生人道、天道，刹利大姓、婆罗门大姓、居士大
家、转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天；出
生须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛。因菩萨
来故，世间便有饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、摩
尼、真珠、毗琉璃、珊瑚，金银等诸宝物生。舍利
弗！世间所有乐具，若人中、若天上、若离欲乐，
是一切乐具，皆由菩萨有。何以故？舍利弗！菩
萨摩诃萨行菩萨道时，住六波罗蜜，自行布
施，亦以布施成就众生；乃至自行般若波罗
蜜，亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗！是故
菩萨摩诃萨为安乐一切众生故出现于世。」

【论】

问曰：
五千比丘中，上有千馀上座，所谓
沤楼频螺迦叶等；何以止说此四人名？

答曰：
是四比丘，是现世无量福田。舍利弗
是佛右面弟子；目揵连是佛左面弟子；须菩
提修无诤定，行空第一；摩诃迦叶行十二头
陀第一，世尊施衣分坐，常深心怜悯众生。
佛在世时，若有人欲求今世果报者，供养
是四人，辄得如愿。是故，是多知多识比丘
及四众，赞般若波罗蜜。

问曰：
是阿罗汉最后
身，所作已办，何以复赞叹般若波罗蜜？

答曰：

人皆知阿罗汉得无漏道，以菩萨智慧虽
大，结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈
悲心，助佛扬化故以之为證。
佛道于世间
中最大，是般若能与此事，故名为「大波罗
蜜」。
一切法中智慧第一，故言「尊波罗蜜」。
能正
导五度，故名「第一波罗蜜」。
五度不及，故名
为「胜波罗蜜」，如五情不及意。
能自利利人，
故名为「妙波罗蜜」。
一切法中无有过者，故

名「无上波罗蜜」。
无有法与同者，故名「无等
波罗蜜」。
诸佛名无等，从般若波罗蜜生，故
名「无等等波罗蜜」。
是般若波罗蜜毕竟清净，
不可以戏论破坏，故名「如虚空波罗蜜」。

般若波罗蜜中一切法自相不可得，故名为
「自相空波罗蜜」。
此波罗蜜中一切法自性空
故，诸法因缘和合生，无有自性，故名为「自
性空波罗蜜」。
诸法中无有自法，故名为「诸
法空波罗蜜」。
以此众生空、法空故破诸法
令无所有，无所有亦无所有，是名「无法有
法空波罗蜜」。
菩萨行是般若波罗蜜，无有
功德而不摄者，如日出时华无不敷，故名
「开一切功德波罗蜜」。
是菩萨心中般若波罗
蜜日出，成就一切诸功德，皆令清净；般若
波罗蜜是一切善法之本，是故名为「成就一
切功德波罗蜜」。
世间无有法能倾动者，故
名「不可破坏波罗蜜」。
是诸阿罗汉赞叹因缘，
所谓三世佛皆从般若波罗蜜生，所谓无比
布施乃至无比智慧；世间中无有与等者，故
言「无比」；是六波罗蜜，毕竟清净，无有过失，
故名为「无比」，「无比」即是「无等等」。
复次，「无等等」——
诸佛名「无等」；与诸佛等，故名为「无等等」。

问
曰：
三世诸佛中，已有释迦文佛，何以别说？

答曰：
今座上众皆由释迦文佛得度，感恩
重故别说。如舍利弗说：「我师不出者，我等永
为盲冥！」
诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波
罗蜜中出，以是故诸阿罗汉说：「世尊！诸菩
萨摩诃萨欲遍知一切法，当习般若波罗
蜜。」
阿罗汉赞叹菩萨时，心生恭敬，是故说

「礼敬供养」。
「天、人、阿修罗」者，说三善道；三恶道
无所别知，故不说。
佛闻罗汉赞叹已，佛
印可言：「如是！如是！应当礼敬供养行般若
波罗蜜者。」汝虽无一切智慧，而说不错，故
重言：「如是！如是！」
何以故？此中佛自说：「因菩
萨故，出生人道、天道，乃至一切诸菩萨为
安乐一切众生故说。」
刹利大姓乃至阿迦
尼吒，须陀洹乃至诸佛，皆如先说。

问曰：

若因菩萨，有饮食等及诸宝物，人何以力作
求生，受诸辛苦乃得？

答曰：
饥饿劫时，人虽
设其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩
萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘故
有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供
养自至；下者，施功力乃得。以是故说「因菩
萨得」，实而不虚。
乐因缘甚多，不可称计；今
佛略说：「天乐、人乐、涅槃乐，皆由菩萨得。」
此
中佛自说：「菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦
教众生行布施。」虽众生自行布施，无菩萨
教导则不能行。

问曰：
除解脱乐，此二种乐
是众生生结使处；贪欲因缘故生恚，菩萨
何以教导此结使因缘？

答曰：
菩萨无咎！所
以者何？菩萨慈悲清净心，与众生乐因缘，
教修福事；若众生不能清净行福德者，
于菩萨何咎！如人好心作井，盲人堕中而
死，作者无罪！如人设好食施人，不知量
者，多食致患，施者无罪！
复次，若诸佛菩萨
不教众生作福德因缘，则无天、无人、无阿
修罗；但长三恶道，无从罪得出者。
复次，众
生乐因缘故生贪，贪因缘故生恚，恚因缘故

生苦，苦因缘故生罪；今欲免众生于第五
罪中，是故与乐。
复次，非定乐因缘生贪欲。
或正忆念故，乐为善福因缘；邪忆念故生贪
欲。今为正忆念乐故，令生福德因缘。
复次，
唯佛一人无错无失。是菩萨未成就佛道、
未得佛眼故，以三种乐故教化可度众
生；诸佛但以解脱乐教化众生。

* 《大智度论释》

【经】

尔时，世尊出舌相，遍覆三千大千世界；
从其舌相出无数无量色光明，普照十方如
恒河沙等诸佛世界。是时，东方如恒河沙等
世界中无量无数诸菩萨见是大光明，各
各白其佛言：「世尊！是谁神力故，有是大光
明，普照诸佛世界？」

诸佛告诸菩萨言：「诸善
男子！西方有世界名娑婆，是中有佛名释迦
牟尼，是其舌相出大光明，普照东方如恒河
沙等诸佛世界；南西北方、四维、上下，亦复如
是；为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。」

是
时，诸菩萨各白其佛言：「我欲往供养释迦牟
尼佛及诸菩萨摩诃萨，并欲听般若波罗蜜！」

诸佛告诸菩萨：「善男子！汝自知时！」

是时，诸菩
萨摩诃萨持诸供养具、无量华盖、幢幡、璎珞、
众香、金银、宝花，向娑婆世界，诣释迦牟尼佛
所。尔时，四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天，各
持天上天香、末香、泽香、天树香、叶香、天种种
莲华——青、赤、红、白，向释迦牟尼佛所。是诸菩萨
摩诃萨及诸天所散诸华，于三千大千世界
虚空中化成四柱大宝台，种种异色，庄严
分明。

是时，释迦牟尼佛众中，有十万亿人皆

从坐起，合掌白佛言：「世尊！我等于未来世中，
亦当得如是法，如今释迦牟尼佛！弟子、侍从、
大众，说法，亦尔！」

是时，佛知善男子至心，于一
切诸法不生不灭、不出不作，得是法忍。佛便
微笑，种种色光从口中出。

阿难白佛言：「世
尊！何因缘故微笑？」

佛告阿难：「是众中十万
亿人，于诸法中得无生忍。是诸人于未来世
过六十八亿劫当得作佛，劫名华积，佛皆
号觉花。」

【论】

问曰：
初品中佛已出舌相，今何以重
出？

答曰：
是事非一日一坐说。
前出舌相，
为和合大会，度一切众生，舍利弗问，佛答。
今此异时，更为馀人；须菩提巧说空故，佛
命令更说，是故出舌相光明。

问曰：
舍利
弗智慧第一，竟何所少，而复命须菩提？

答
曰：
佛弟子众多，一人说已，次命一人；譬如
王者，群臣众多，次第共语。

问曰：
若尔者，目连、
迦叶等甚多，何以不次第皆与语？

答曰：
此
经名智慧，舍利弗智慧第一，是故问。
须菩
提虽有种种因缘，以二因缘大故：一者、好
行无诤定，常慈悲众生，虽不能广度众
生，而常助菩萨，以菩萨事问佛；二者、好深
行空法，是般若中多说空法——是故命须菩
提说。
是「舌相光明」、「诸菩萨来往」义，乃至「华台
供养」义，如先说。
尔时，众生见是大神通力，
所谓十方如恒河沙等世界中诸佛，以诸佛
及释迦文佛出无量光明故，众生蒙佛神
力，见舌相覆三千大千世界，及闻见诸佛
在大众中说法，即得无生法忍，作是愿言：

「我等未来世神通变化，亦当如今佛。」
佛知众
生得无生法忍，故微笑。「笑」义，「佛答」，如先说。

是人过六十八亿劫作佛，是人见十方诸菩
萨持七宝华来供养，变成七宝花台；因见
是已，其心清净，得无生法忍。是故作佛时，
劫名华积，佛皆号觉华。
《大智度论》卷第四十