虽有定法，力少故，不能远超；菩萨无量福
德智慧力，深入禅定，心亦不著，故能远超。
譬如人中力士，趠不过三四丈；若天中力
士，无复限数。
小乘法中，超一者是定法；菩
萨禅定力大，心无所著，故远近随意。

问曰：

若尔者，超越者是大，次第定不应为大？

答
曰：
二俱为大。所以者何？从初禅起至二禅，
更无馀心，一念得入，乃至灭尽定皆尔。超
越者，从初禅起入第三禅，亦不令馀心杂，
乃至灭尽定，逆顺皆尔。
有人言：超越定胜。所
以者何？但无馀心杂而能超越故；譬如槃
马回转随意。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，修四念处乃至十八不共法，不取须陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛
道；以方便力，为度众生故起八圣道分，以
是八道，令得须陀洹果乃至辟支佛道。」

佛告
舍利弗：「一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨
摩诃萨无生法忍。舍利弗！当知是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜，在阿鞞跋致地中住。」

【论】

问曰：
何以不说是菩萨行六波罗蜜，而
但说得四念处？

答曰：
若说、若不说，当知
是菩萨皆行六波罗蜜，于三十七品或行、
或不行。
不證声闻、辟支佛道者，有大慈大
悲、深入方便力等，如先说。

问曰：
自不得诸
道果，云何能以化人？

答曰：
佛自说因缘，所
谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不
受诸道果名字，果及智皆入无生法忍中。

复次，唯不取證，馀者皆行。
得菩萨道故，名

为「阿鞞跋致」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜净兜
率天道，当知是贤劫中菩萨。」

【论】

释曰：
菩萨
有各各道、各各行、各各愿。是菩萨修业因缘，
生兜率天上，入千菩萨会中，次第作佛。如
是相，当知是贤劫中菩萨。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨修四禅乃至十
八不共法，未證四谛，当知是菩萨一生补处。」

【论】

问曰：
是一生补处菩萨应生兜率天，云
何说得四禅等？

答曰：
是菩萨生兜率天
上，离欲得四禅等。
复次，是补处菩萨离欲
来久具足佛法，以方便力，随补处法，生兜
率天。
「未證四谛」者，故留不證。若取證者，成
辟支佛；欲成佛故不證。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫
修行，得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释曰：

是菩萨虽种善根，求阿耨多罗三藐三菩
提，以钝根杂行故，久乃得之。以深种善
根，故必得。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常
勤精进，利益众生，不说无益之事。」

【论】

释曰：

是菩萨先有恶口故，发菩萨心愿言：「我永
离口四过，行是道。」
复次，此菩萨知是般若
波罗蜜中诸法，无有定相，不可著、不可说
相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不
能利益，虽种种好语，非是佛法。譬如种种
好药，不能破病，不名为药；趣得土泥等
能差病者，是名为药。以是故，恐其谬错
故，不说无益之事。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常
勤精进，利益众生，从一佛国至一佛国，断众
生三恶道。」

【论】

释曰：
是菩萨住六神通，到十
方世界，遮上、中、下三种不善道。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀
为首，安乐一切众生：须饮食与饮食，衣服、
卧具、璎珞、花香、房舍、灯烛，随其所须皆给与
之。」

【论】

释曰：
菩萨有二种：一者、能令众生
离苦，二者、能与乐。
复有二种：一者、怜悯三
恶道众生，二者、怜悯人。
是菩萨与众生乐，
怜悯人故，随所须皆与之。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、
饿鬼中众生说法。」

【论】

问曰：
是菩萨何以故
变作佛身，似不尊重佛？

答曰：
有众生见
佛身得度者，或有见转轮圣王等馀身得
度者，以是故变身作佛。
复次，世间称佛名
字是大悲、是世尊。若以佛身入地狱者，则
阎罗王诸鬼神不遮碍——是我所尊者师，云何
可遮！

问曰：
若地狱中火烧，常有苦痛，心常散
乱，不得受法，云何可化？

答曰：
是菩萨以不
可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒，放光
照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。

问曰：

若尔者，地狱众生有得道者不？

答曰：
虽不
得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪
故，不应得道。
畜生道中当分别：或得者，或
不得者。如阿那婆达多龙王、沙竭龙王等
得菩萨道。
鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼
子母等，有得见道，是大菩萨。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，
变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，
为众生说法；亦供养诸佛及净佛世界，闻诸
佛说法；观采十方净妙国土相而已，自起
殊胜世界。其中菩萨摩诃萨皆是一生补处。」

【论】

释曰：
是菩萨遍为六道说法，以佛身
为十方众生说法。若众生闻弟子教者，不
能信受；若闻佛独尊自在者说法，信受其
语。
是菩萨二事因缘故，供养诸佛、庄严世
界：闻庄严世界法，到十方佛国取清净世
界相。
行业因缘，转复殊胜，光明亦多。所以者
何？此国土中皆一生补处菩萨。

问曰：
若先
己说「兜率天上一生补处菩萨」，今云何说「他
方世界菩萨皆一生补处」？

答曰：
兜率天上一
生补处者，是三千世界常法；馀处不定。
所谓
第一清净者，转身成佛故。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，
成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人
爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是，
舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学
身清净、口清净。」

【论】

释曰：
是菩萨欲令众生
眼见其身得度故，以三十二相庄严身。
「诸
根净利」者，眼等诸根明利，出过馀人；信、慧根
诸心数根等，利净第一。见者叹其希有：「我
无此事！」爱敬是菩萨，信受其语，世世具足
道法，以三乘道入涅槃。
是三十二相、眼等
诸根，皆从身口业因缘清净得，以是故，佛
说：「菩萨应当净身口业。」

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时

得诸根净，以是净根而不自高，亦不下他。」

【论】

释曰：
是菩萨常深净行六波罗蜜故，得
眼等诸根净利，人皆爱敬；慧等诸心数法根，
净利无比，为度众生故。世间常法，若得殊
异，心则自高，轻诸馀人，作是念：「汝无此事，
我独有此！」以是因缘故，还失佛道。
如经中
说：「菩萨轻馀菩萨，念念一劫，远于佛道；经
尔所劫，更修佛道。」以是故而不自高，亦不
下他。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心住檀波
罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，终不堕
恶道。」

【论】

释曰：
是菩萨从初已来，性畏恶
道，所作功德，愿不坠堕。
「乃至阿鞞跋致地」
者，以未到中间，畏堕恶道故作愿。菩萨作
是念：「若我堕三恶道者，自不能度，何能度
人？又受三恶道苦恼时，以瞋恼故，结使增
长，还起恶业，复受苦报；如是无穷，何时当
得修行佛道？」

问曰：
若持戒果报不堕恶道
者，何以复说布施？

答曰：
持戒是不堕恶道
根本，布施亦能不堕。

复次，菩萨持戒，虽不堕恶道中，生人中
贫穷，不能自利，又不益人；以是故行布
施。
馀波罗蜜，各有其事。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心乃至
阿鞞跋致地，常不舍十善行。」

【论】

释曰：
佛说
持戒故不堕恶道，布施随逐；今不知云何
行尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，是故复
说「常行十善」。
复次，先菩萨持戒不牢固，布施
随助；今说但持戒牢固，不舍十善，不堕三

恶道。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸
罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善
道，亦以财物布施众生。」

【论】

释曰：
是檀、尸波
罗蜜因缘故，作转轮圣王。行尸罗波罗蜜
故，能令众生信受十善。行檀波罗蜜故，以
财宝给施众生亦不可尽。

问曰：
一切菩萨
皆行是二波罗蜜作转轮圣王不？

答曰：
不
必然也！何以故？如此品中，诸菩萨种种法
入佛道。有菩萨闻转轮圣王仪法，在此处
能利益众生，故作是愿；或有菩萨种转轮
圣王因缘，虽不作愿，亦得转轮圣王报。
自
行二波罗蜜故，作转轮圣王，亦教一切众
生行十善道，亦自行布施。
闻者生疑：「为一
世作？为世世作？」以是故——

【经】

佛告舍利弗：「有菩萨摩诃萨，住檀波罗
蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，
值遇无量百千诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。」

【论】

释曰：
若菩萨知作转轮圣王大益众生
者，便作转轮圣王；若自知馀身益大，亦作
馀身。
复次，欲以世间法大供养佛故，作转
轮圣王。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨常为众生以法
照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，
终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨于佛法
中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，身口意不净不令妄起。」

【论】

释曰：
上菩萨行檀、尸波罗蜜作转轮圣王；
是菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思惟、分别

诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦
能利益众生；如人闇道中然灯，亦能自益，亦
能益人。
「终不离」者，是因缘故，终不离智慧
光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，是菩
萨清净法施，不求名利供养恭敬，不贪弟
子，不恃智慧，亦不自高轻于馀人，亦不讥
刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如
是学佛道：说法无所依止，适无所著，但
为众生，令知诸法实相。如是清净说法，世
世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩
提。
「已得尊重」者，上诸菩萨能如是者，于诸
众生皆为尊重。
「身口意不净不令妄起」者，
能以清净法施者，不应杂起身口意恶业。
所以者何？若起身口意恶者，闻者或不信
受。若意业不净，智慧不明；智慧不明不能
善行菩萨道。
复次，不但此一菩萨，上来菩萨
能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行
菩萨道，皆不应杂罪行；一切恶罪业，不令
妄起。杂行者，于行道则难，不能疾成佛道，
罪业因缘坏诸福德故。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、
口业不净、意业不净？」

【论】

问曰：
舍利弗智慧
第一，何以故不识身口意恶业？

答曰：
舍利
弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知；如
说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破
戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、
非罪。
复次，舍利弗知身三不善道、口四不善
道、意三不善道，是为身口意罪。此中佛答：「若
菩萨取身口意相，是则为菩萨身口意罪。」
如

是等因缘故，舍利弗问。

【经】

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：『是
身、是口、是意。』如是取相作缘；舍利弗！是名菩
萨身口意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，不得身、不得口、不得意。舍利弗！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意，
用是得身口意故，能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠
心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不
能除身口意粗业。」

【论】

释曰：
佛示舍利弗：「法
空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是
三业，是为罪。」
声闻法中，十不善道是为罪
业；摩诃衍中，见有身、口、意所作是为罪。所
以者何？有作、有见，作者、见者皆是虚诳故。

粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界欲时，
五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观为无罪；离
初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善憙
为无罪；乃至非有想非无想处亦如是。入
诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。

小乘人，畏三恶道故，以十不善业为罪；大
乘人，以一切能生著心取相法，与三解脱
门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。

若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；
不见是身口意是三业根本，是为牢固。是
菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭
贪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散乱相、愚痴相。
因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是
观者，则能除身口意粗业。

问曰：
先说罪业，
今何以故言粗业？

答曰：
粗业、罪业无异，罪
即是粗，不名为细。
复次，声闻人以身、口不

善业名为粗，意不善业名为细；瞋恚、邪见
等诸结使名为粗罪，爱、慢等结使名为细罪；
三恶觉，所谓欲觉、瞋觉、恼觉名为粗，亲里觉、
国土觉、不死觉名为细，但善觉名为微细——
于摩诃衍中尽皆为粗，以是故，此说粗罪。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何除
身口意粗业？」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨不
得身、不得口、不得意，如是菩萨摩诃萨能除
身口意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初
发意行十善道，不生声闻心、不生辟支佛心，
如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。」

【论】

问
曰：
何等身、口、意细业与相违者为粗？

答曰：

如前所说者是。
复次，凡夫人业于声闻业
为粗，声闻业于大乘为粗。
复次，垢业为粗，
非垢业为细；能生苦受因缘业为粗，不生
苦受因缘业为细；有觉有观业为粗，无觉无
观业为细。
复次，见我乃至知者、见者为粗；
若不见我乃至知者、见者，但见三业处、五众、
十二入、十八界为细。
复次，有所见者名为
粗，无所见者名为细。
以是故，佛告舍利
弗：「若菩萨不得身口意，是时则除三粗业。」

复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，
而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不
取相心，一切诸善根皆回向阿耨多罗三藐
三菩提，是名菩萨除身口意粗业罪，名为
清净。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
净佛道时，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波
罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，是名菩萨摩诃萨除身口意粗业

舍利弗白佛言：「世尊！
何等是菩萨摩诃萨佛道？」

佛告舍利弗：「佛
道者，若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得
意，不得檀波罗蜜乃至不得般若波罗蜜，
不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利
弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不
可得故。」

【论】

释曰：
是菩萨依六波罗蜜总
相净佛道。

问曰：
舍利弗从佛闻除三恶、三
粗即是净佛道，今何以更问？

答曰：
先说三
业清净相，今说一切法清净相；先略说，今说
别相。先但不得三业；今不得六波罗蜜、诸
贤圣菩萨及佛，是名净佛道，一切法皆不可
得故。不得身乃至不得般若波罗蜜，是名
法空；不得声闻乃至佛，是名众生空。菩萨
住是二空中，渐得一切不可得空，不可得
空即是诸法实相。是「不可得空」义，如先「十八
空」中说。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无
能坏者。」

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩
诃萨行六波罗蜜时，无能坏者？」

佛告舍利弗：
「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色乃
至识，不念有眼乃至意，不念有色乃至法，
不念有眼界乃至法界，不念有四念处乃至
八圣道分，不念有檀波罗蜜乃至般若波罗
蜜，不念有十力乃至十八不共法，不念有须
陀洹果乃至阿罗汉果，不念有辟支佛乃至
阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨
如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。」

【论】

释曰：
佛
为舍利弗种种分别诸菩萨，次为说有菩

萨发心时无有能坏者。
舍利弗惊喜恭敬
诸菩萨，是故问：「菩萨结使未断，未于实相
法作證，何因缘故不可破坏？」
佛答：「若菩萨
不念有色，乃至不念有阿耨多罗三藐三
菩提；得是法空故，亦得众生空。若是法空，
观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中，无
有能坏者。」

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，
具足智慧。以是智慧，常不堕恶道，不生弊恶
人中，不作贫穷人；所受身体，不为人、天、阿修
罗所憎恶。」

【论】

释曰：
此菩萨先世来爱乐
智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法，自
以智力推求一切法中实相。得是一切法
实相故，为诸佛深心爱念。是无量智慧福
德因缘故，身心具足，常受富乐，无诸不可。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃
萨智慧？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨用是智慧，
成就见十方如恒河沙等诸佛、听法、见僧，亦
见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛
想，不作菩萨想，不作声闻、辟支佛想，不作
我想，不作佛国想。用是智慧行檀波罗蜜亦
不得檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜亦不得
般若波罗蜜；行四念处亦不得四念处，乃至
行十八不共法亦不得十八不共法。舍利弗！
是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一
切法，亦不得一切法。」

【论】

释曰：
是中佛说
二种智慧：一者分别破坏诸法而不取相，
二者不著心、不取相见十方诸佛听法。

问
曰：
云何行檀波罗蜜而不得檀？

答曰：
不

得檀中若一若异、若实若空。是檀从和合因
缘生，于是檀中令众生得富乐，及劝助佛
道；以是故，行檀亦不得檀。「不得」义，如上说。

乃至十八不共法，亦如是。是名「菩萨智慧能
具足一切法而不得诸法」。

【经】

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」

舍利
弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？」

佛告舍利弗：「有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨
肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，
有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩
萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世
界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！
是为菩萨摩诃萨肉眼净。」

【论】

问曰：
佛何以
不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？

答曰：
菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪
结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故
不见；若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗
蜜，灭诸垢法故，眼得清净。
肉眼，业因缘故
清净；天眼，禅定及业因缘故清净；馀三眼，修
无量智慧、福德因缘故清净。
最大菩萨，肉眼
最胜见三千大千世界。

问曰：
若三千大千世
界中，百亿须弥山，诸山铁围、山阜、树木等，
是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天
眼？若不能见，此中云何说「见三千大千世
界」？

答曰：
不以障碍故见；若无障碍，得
见三千世界，如观掌无异。
复次，有人言：
「菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得，二者、
先世行业果报得。业报生天眼，常在肉眼

中，以是故三千世界所有之物，不能为碍；
因天眼开障，肉眼得见。是故肉眼得名果
报生天眼，常现在前，不待摄心。」

问曰：
佛为
世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，
不能见多？

答曰：
若肉眼能过三千大千世
界复有所见者，何用天眼？以肉眼不能
及故，修学天眼。
复次，三千大千世界，劫初一
时生，劫尽一时灭；世界之外，无央数由旬皆
是虚空，空中常有风。肉眼与风相违，以相
违故，不能得过见异世界。或有菩萨住
三千世界境上，计其道数，亦应见他方近
世界。

问曰：
菩萨及佛，何以不集无量清净
福德令肉眼远有所见？

答曰：
是肉眼因缘
虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼，当修
肉眼，强令远见。
复次，如经中说极远见三
千世界；佛法不可思议，经法甚多，或能远见，
但此中不说。
小远见佛道菩萨，见二千中
世界，不能种清净业因缘故小；复不如
者，见小千世界；复不如者，见四天下、一须弥
山、一日月处；又见三天下、二天下、一天下、千
由旬，乃至百由旬。是名最小肉眼净。

问曰：

何以不说九十、八十等由旬以为小？

答曰：

转轮圣王所见，过于馀人。又人先世然灯等
因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终
不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由
旬。

问曰：
日月在上，去地四万二千由旬，人皆
能见，何以不能见百由旬？见百由旬何足
称？

答曰：
日月虽远，自有光明还照其形，人
得见之；馀色不然。又日月远故，虽见而颠

倒。所以者何？日月方圆五百由旬，而今所见，
不过如扇；大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼
则不然！

问曰：
菩萨既得肉眼，能见何事？

答
曰：
见可见色。「色」义，「色众」中广说。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
天眼净？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王天所见，见三十三天、夜摩天、兜率
陀天、化乐天、他化自在天所见，见梵天王所
见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者，
四天王天乃至阿迦尼吒天所不知、不
见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒
河沙等诸佛世界中众生死此生彼。舍利弗！
是为菩萨摩诃萨天眼净。」

【论】

释曰：
菩萨天
眼有二种：一者、果报得，二者、修禅得。果报得
者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。
诸人
得果报天眼，见四天下、欲界诸天，见下不
见上；菩萨所得果报天眼，见三千大千世
界。
禅定离欲天眼所见，如先「十力天眼明」中
说。
菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界
中众生生死、善恶好丑及善恶业因缘，无所
障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦尼吒天
所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼
所见。何以故？是菩萨出三界、得法性生身、
得菩萨十力故。如是等因缘，菩萨天眼净。

馀菩萨天眼论议，如「赞菩萨五神通」中说。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊，云何菩萨摩诃萨
慧眼净？」

佛告舍利弗：「慧眼菩萨不作是念：
有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有
漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，

无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃
萨慧眼净。」

【论】

释曰：
肉眼不能见障外事，
又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，
亦是虚诳，见一异相，取男女相，取树木等诸
物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；
慧眼中无如是过。

问曰：
若尔者，何等是慧
眼相？

答曰：
有人言：八圣道中正见是慧眼
相，能见五受众实相、破诸颠倒故。
有人言：
能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，
是智慧非虚妄。
有人言：三解脱门相应慧，是
名慧眼。何以故？是慧能开涅槃门故。
有人
言：智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，
是名慧眼。
有人言：能通达法性，直过无碍。

有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。
有人
言：法空是名慧眼。
有人言：不可得空中，亦
无法空，是名慧眼。
有人言：十八空皆是慧
眼。
有人言：痴、慧非一非异。世间法不异出
世间，出世间法不异世间；世间法即是出世
间，出世间法即是世间。所以者何？异不可
得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切
语言，世间法相如涅槃不异，如是智慧，是
名慧眼。
复次，此中佛自说：「慧眼菩萨，一切法
中不念有为、若无为，若世间、若出世间，若有
漏、若无漏等。」是名慧眼。若菩萨见有为、世
间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无
漏，即堕无见中。是有无二见舍，以不戏论
慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不
见、无法不闻、无法不知、无法不识。所以者
何？得是慧眼，破邪曲诸法、无明诸法。总相、

别相各皆如是。

问曰：
阿罗汉、辟支佛亦得
慧眼，何以不说「无法不见、无法不闻、无法
不知、无法不识」？

答曰：
慧眼有二种：一者、总
相，二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓
无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声
闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。
复次，声闻、
辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼
亦少，不能遍照法性；譬如灯油炷虽净，小
故不能广照。
诸佛慧眼，照诸法实性，尽其
边底，以是故无法不见、无法不闻、无法不
知、无法不识；譬如劫尽，火烧三千世界，明
无不照。
复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不
知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集
福德、智慧苦行，何所施用？

问曰：
佛用佛眼，
无法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼无法
不知」？

答曰：
慧眼，成佛时变名佛眼，无明等
诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如「佛
眼」中说：「无法不见、闻、知、识。」以是故，肉眼、天
眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。
譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本
名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不
实；唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和
合生故，虚诳，不能如实见事。慧眼、法眼，烦
恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无
有谬错，尽其边极！
以是故阿罗汉、辟支佛
慧眼不能毕竟清净，故不能无法不见。

问曰：
佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？

答曰：
肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以
为实；如「圣自在神通」中说，佛告阿难：「所见

好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；
或时见色不生污秽、不污秽，但生舍心。」如
是则肉眼无所施用。
复次，有人言：得圣道
时，五情清净异本。
复次，诸法毕竟空及诸法
通达无碍，是二总为慧眼。
《大智度论》卷第三十九