向阿耨多罗三藐三菩提；譬如杂毒食，初虽
香美，后不便身。若菩萨分别过去、现在诸
佛萨婆若者，应与三世合；今不取相故，则
无有合。

问曰：
菩萨亦念「未来世当成佛萨
婆若」，亦自念「我当得萨婆若」，是名与未来
世萨婆若合，云何言「不合」？

答曰：
萨婆若过
三界，出三世，毕竟清净相；行者但以忆想
分别：「我当得是萨婆若。」如世间法，忆想当
有所得，而是事未生未有，时节未至，因缘
未会，都无处所，云何当与合？如明当服
苏，今已忆臭。
又如迦栴延弟子辈言：「未
来世中菩提语菩萨言：『若能修相好身者，
我当来处之。』如贵家女自恣无难，遣使
语贫家子言：『汝好庄严房舍帏帐，种种备
具，我当来处汝家中。』」如是说者，是不如法。

以是故，不得以萨婆若与三世合。

问曰：

馀法甚多，何以但说萨婆若？

答曰：
是萨婆若，
菩萨所归趣，深心欲得，于三世中求索故。

问曰：
何以不于有为、无为法中求？

答曰：
后
当说一切法中求。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
色不与萨婆若合，色不可见故；受、想、行、识亦
如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故；耳、鼻、舌、
身、意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故；
声、香、味、触、法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如
是习应，名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：
何
以但说五众、十二入，不说十八界、十二因
缘？

答曰：
应当说！或时诵者忘失。何以知之？
佛所说五众、十二入、十八界、十二因缘，事、垢、

净。五众、十八界、十二入、十二因缘名为事；不
定是垢、不定是净；是中或有结使生，或有
善法生；如田定能生物，随种皆生。众、界、入、
十二因缘，是为事；六波罗蜜乃至一切种智，
是为净种。所以不说垢者，是菩萨结使已
薄，不以自恼，是故不说。又菩萨智慧深入，
解诸法空，无诸烦恼，但集诸功德。以是故，
应说十八界、十二因缘。
如色等事中不应
有萨婆若合。所以者何？是萨婆若，三世中不
可得故；色等事中亦不可得，是皆世间因缘
和合，无有定性。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
檀波罗蜜不与萨婆若合，檀波罗蜜不可见
故；乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨
婆若合，四念处不可见故；乃至八圣道分亦
如是。」

【论】

问曰：
五众等是世间法，可不与萨
婆若合，六波罗蜜云何不与合？

答曰：
六波
罗蜜有二种：一者、世间，二者、出世间。为世
间檀波罗蜜故，说不与合；出世间檀波罗
蜜，应与合。
复次，菩萨行六波罗蜜，漏结未
尽，不得与佛萨婆若合。
复次，佛说六波罗
蜜空，尚不可见，何况与萨婆若合！
三十七品
亦如是。

问曰：
是六波罗蜜，杂有道、俗故；三
十七品趣涅槃道，云何不合？

答曰：
三十七
品是二乘法，但为涅槃；菩萨为佛道，是故
不合。

问曰：
〈摩诃衍品〉中有三十七品，亦是
菩萨道，云何不与萨婆若合？

答曰：
有菩萨
以著心故，行三十七品，多回向涅槃，是
故佛说不合。

【经】

「佛十力，乃至十八不共法不与萨婆若
合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利
弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波
罗蜜相应。」

【论】

释曰：
是十力乃至十八不共
法，虽是妙法，为萨婆若故行；以菩萨漏结
未尽，故不应与萨婆若合。
复次，佛十力等
法有三种：一者、菩萨所行，虽未得佛道，渐
渐修习；二者、佛所得，而菩萨忆想分别求之；
三者、佛心所得。上二种不应与合；下一种
虽可合，而菩萨未得，是故不合。
复次，空故
不可见，不可见故不合。是以皆言「不可见
故」。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合；菩提不
与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。」

【论】

问曰：

菩萨及菩萨法可不与萨婆若合，云何佛
及菩提复不与合？

答曰：
佛是人，萨婆若是
法；人是假名，法是因缘。众生乃至知者、见者
无故，佛亦无——众生中尊上第一，是名为佛，是
故不合。
复次，得萨婆若故名为佛。若佛得
萨婆若，先以是佛，不须萨婆若；若非佛得
萨婆若者，何以言「佛得萨婆若」？以是故，和
合因缘生，不得言先后。
复次，离佛无萨婆
若，离萨婆若无佛；得萨婆若故名佛，佛
所有故名萨婆若。

问曰：
佛是人故可不与
合，菩提是无上道，云何不合？

答曰：
菩提
名为佛智慧，萨婆若名为佛一切智慧；十
力智为菩提，第十一如实智名为萨婆若——
二智不得一心中生。
复次，是十力等诸佛法

及佛菩提，皆是菩萨忆想分别非实，唯佛所
得萨婆若是实。今此菩提，是菩萨菩提，是心
中虚妄未实，云何与萨婆若合？
复次，此经
中，佛自说不合因缘：

【经】

「何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛；
菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是习应，是
名与般若波罗蜜相应。

「复次，舍利弗！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，不习色有、不习色无，受、
想、行、识亦如是；不习色有常、不习色无常，受、
想、行、识亦如是；不习色苦、不习色乐，受、想、行、
识亦如是；不习色我、不习色非我，受、想、行、识
亦如是；不习色寂灭、不习色非寂灭，受、想、行、
识亦如是；不习色空、不习色非空，受、想、行、识
亦如是；不习色有相、不习色无相，受、想、行、识
亦如是；不习色有作、不习色无作，受、想、行、识
亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不
作是念：『我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、
非行非不行般若波罗蜜。』舍利弗！菩萨摩诃
萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
若菩萨观五众非有、非无，于是
亦不著；尔时，与般若波罗蜜相应。所以者
何？一切世间著二见：若有，若无。顺生死流
者多著有，逆生死流者多著无；我见多者
著有，邪见多者著无。
复次，四见多者著有，
邪见多者著无。二毒多者著有，无明多者
著无。不知五众因缘集生著有，不知集
者著无。近恶知识及邪见外书故，堕断灭、
无罪福中，无见者著无；馀者著有。或有众

生谓一切皆空，心著是空；著是空故，名为
「无见」。或有众生谓一切六根所知法皆有，是
为「有见」。爱多者著有见，见多者著无见。
如
是等众生著有见、无见。
是二种见，虚妄非实，
破中道。譬如人行狭道，一边深水，一边大
火，二边俱死；著有、著无，二事俱失。所以者何？
若诸法定实有，则无因缘；若从因缘和合
生，是法无自性，若无自性即是空！若无法
是实，则无罪福、无缚无解，亦无诸法种种
之异。
复次，有见者与无见者相违，相违故
有是非，是非故共诤，有诤故起诸结使，结
使故生业，生业故开恶道门；实相中无有
相违、是非、斗诤！
复次，著有者，事若无常，则生
忧恼；若著无者，作诸罪业，死堕地狱受苦。

不著有无者，无有如是等种种过失；
应舍是，则得实。
复次，是五众若常、若无常，是
事不然！所以者何？若五众常，则无生无灭，
无生无灭故则无罪福，无罪福故则无善
恶果报，世间如涅槃不坏相。如是妄语，谁
当信者！现见死亡啼哭，是则众生无常；如
草木彫落、华果磨灭，是则外物无常；大劫
尽时，一切都灭，是为大无常。如是等种种因
缘，如是五众常不可得。
复次，无常破常，不
应以无常为是。所以者何？若诸法无常
相，念念皆灭，则六情不能取六尘。所以者
何？内心、外尘俱无住故，不应得缘、不应得
知，亦无修习因缘果报！因缘多故，果报亦
多，此事不应得。
又以有常见与无常见共
诤。
如是等种种因缘，五众无常则不可得。

苦乐、我非我、若空若实、有相无相、有作无
作，此义如先处处说。
「五众寂灭」者，因缘生故
无性，无性故寂灭，寂灭故如涅槃。
三毒炽
然故不寂灭，无常火然故不寂灭，不著三
毒实相故不寂灭，三毒各各分别相故不寂
灭。此义先未说，故今是中说。
若菩萨摩诃萨
能如是离二边、行中道，「行般若波罗蜜」亦
不著。所以者何？菩萨不可得，般若波罗蜜亦
不可得故。
「不行般若波罗蜜」亦不著。所以
者何？馀诸凡夫不能如菩萨观诸法实
相，云何当言「我不行般若波罗蜜」？
「行、不行」
亦不著，二俱过故。
是名与般若波罗蜜相
应相。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗
蜜故行般若波罗蜜，不为檀波罗蜜、尸罗波
罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜故
行般若波罗蜜。不为阿鞞跋致地故行般若
波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，
不为净佛世界故行般若波罗蜜。不为佛十
力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若
波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜，不为外
空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、
毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可
得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波
罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何
以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏
诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相
应。」

【论】

问曰：
六波罗蜜乃至如、法性、实际，此
是佛法。菩萨若不为是佛法故行般若波

罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？

答曰：

如佛此中自说：「诸法无有破坏者，不坏诸
法相故；亦不分别是檀、是悭，乃至是三界、是
实际。」
复次，有菩萨于此善法，深心系著，
以系著故能生罪；为是人故，说：「是六波罗
蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝
莫生著！真菩萨不为是故行。」有菩萨心
无所著，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，
说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说：
「为具足六波罗蜜，乃至为教化众生、净佛
世界故，行般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳
故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天
眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以
故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若
波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃
萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问
曰：
先说「禅波罗蜜」中已具说五神通，今何
以复重说？

答曰：
彼中总相说，不列名字；此
中别相说。
复次，功德果报，所谓五神通；菩萨
得是五神通，广能利益众生。
复次，虽有慈
悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，
不能高翔；如健人无诸器杖而入敌阵；
如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无
所润及；以是故重说五神通，及馀无量佛
法中别说，无咎。

问曰：
若尔者，佛何以言「莫
为五神通故行般若波罗蜜」？

答曰：
多有无
方便菩萨，得五神通，轻馀菩萨，心生憍高，

为是故说。所以者何？菩萨于般若波罗蜜
诸佛之母尚不著，何况五神通！

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
不作是念：『我以如意神通，飞到东方，供养恭
敬如恒河沙等诸佛；南西北方、四维、上下亦
如是。』

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，不作是念：『我以天耳，闻十方诸佛所说法。』
不作是念：『我以他心智，当知十方众生心所
念。』不作是念：『我以宿命通，知十方众生宿命
所作。』不作是念：『我以天眼，见十方众生死此
生彼。』舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与
般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。」

【论】

释曰：
先虽说五神通名，今此中说其
功用。

问曰：
菩萨何以故不作是念——「我以如
意神通，飞到十方供养恭敬如恒河沙等
诸佛」？

答曰：
已拔我见根本故，已摧破憍慢
山故，善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙，
亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可
手触。
又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，
无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神
通、国土、此彼、近远相，故无咎！
若能在佛前
住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，
无所分别，已断法爱故。
馀通亦如是。
菩
萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，
显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量
众生，如〈往生品〉中说。

【经】

「舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗
蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十
方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令

不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼吒天，皆亦拥护是菩萨，不令有碍；是菩萨所
有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用
普慈加众生故。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是
行，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
今赞是菩萨，如上行般若波罗
蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得
此五利。

问曰：
魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不
得自在，云何不能得其便？

答曰：
如此中佛
自说：「诸佛、诸大天拥护故。」
复次，是菩萨行毕
竟不可得自相空故，于一切法中皆不著；
不著故无违错；无违错故，魔不能得其
便。譬如人身不疮，虽卧毒屑中，毒亦不
入；若有小疮则死无疑。
又是菩萨于诸佛
中心不著、于诸魔中心不瞋，是故魔不得
便。
复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切
外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。
世间众
事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，
旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。
若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲
说法教度众生，皆得如意。
如是等世间众
事，若大、若小，皆得如法随意。所以者何？是菩
萨世世集无量福德、智慧因缘故。
复次，是菩
萨行般若波罗蜜，于一切法中心不著，心
不著故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深
厚善根生故所愿如意。
复次，是菩萨行般若
波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称
扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其
事，是故世间众事皆得如意。
复次，是菩萨

为诸佛所念、威德所加，皆得如意。

问曰：

十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？

答曰：
是
菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念
是菩萨，以劝进馀人。
又是菩萨得佛智慧气
分故，别知善恶，赏念好人，无过于佛，是
故佛念。
复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛
故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而
不堕落；譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。

「诸大天拥护」者，不欲令失其所行，诸天效
佛念故。
又诸天以菩萨行般若波罗蜜，都
无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住
于世间，知其尊贵故念。
「所有重罪」者，先世
重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世
轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭
杖而已。又如王子虽作重罪，以轻罚除
之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行
是般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中
生；佛种中生故，虽有重罪，云何重受？
复次，
譬如铁器中空故，在水能浮，中实则没。菩
萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚故，不
没重罪；凡人无智慧故，沈没重罪。
复次，佛
此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈
加众生故。

问曰：
先言「行般若波罗蜜故，具
五功德」，今何以言「用普慈加众生故」？

答曰：

能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗
蜜生，得无量利益。
复次，恶魔不得便、诸佛
所念、重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间
众事所欲随意、诸天拥护，是大慈力。
复次，有
二种缘：一者、众生，二者、法。是菩萨若缘众

生则是慈心，若缘法则是行般若波罗蜜。

是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜
教，是故说慈无咎。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门。在所生处常
值诸佛，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，初
不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是
名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
「陀罗尼、三
昧门」，如先说。
「疾得」者，福德因缘故心柔软；
行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾
得。如上说五功德故疾得。
「所生处常值诸
佛」者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其馀
一切众事皆不爱著；是以在所生处，常值
诸佛。如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀
杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎，又作淫
鸟。瞋恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者，
如灯蛾赴火、地中隐虫等。
是诸菩萨爱敬于
佛及实相般若波罗蜜、及修念佛三昧业故，
所生处常值诸佛。
复次，如先「菩萨愿见诸
佛」中说。
「终不离见佛」者。
又人虽一世见佛，更
不复值。如毗婆尸佛时，王师婆罗门，虽得
见佛及僧，而恶口毁呰，言：「此人等如畜生，
不别好人，见我不起。」以是罪故，经九十
一劫堕畜生中。
复次，深念佛故，终不离佛；
世世善修念佛三昧故；不失菩萨心故；
作不离佛愿；愿生在佛世故；种值佛
业缘常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐
三菩提，终不离见佛。

问曰：
此是果报事，
云何说「与般若波罗蜜相应」？

答曰：
般若

波罗蜜相应故值佛，或时果中说因故。
相应
有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行，所谓
生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念——是名相
应。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不作是念：『有法与法若合若不合、若等若
不等。』何以故？是菩萨摩诃萨，不见是法与馀
法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩
诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
一切法，无有法与法共合者。何以
故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其
一方合，三方不合；不合多故，何以不名为
不合？

问曰：
以有合处故名为合，云何言「不
合」？

答曰：
合处不为指，是指分；但是指分，更
无指法。以二指相近故，假名为合，更无合
法。
复次，色、香、味、触，总名为指；但触有合力，
馀三无合。以是故，不得言指合。
复次，如异
类同处，不名为合，相各异故；诸法亦尔，地
相地中、水相水中、火相火中，如是性异，不名
为合。
以是故言「无有法与法合，若合、若
不合」。
「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有
相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空无我相，
皆是不生不灭相，事无异故名为「等」。
「不等」
者，各各别相故。如色相、无色相，坚相、湿相，
如是等各异不同，是名「不等」。
菩萨不见等
与不等。何以故？一切法无故，自性空故无
法，无法故不可见，不可见故无等、不等。
等
与合，是习相应；不合、不等，是不相应。

问曰：

何以不说相应竟，然后赞叹？

答曰：
听者厌

懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐
故。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
不作是念：『我当疾得法性，若不得。』何以故？法
性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，
是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
「法性」
者，诸法实相。除心中无明诸结使，以清净实
观，得诸法本性，名为「法性」。「性」名真实，以
众生邪观故缚，正观故解。
菩萨不作是念：
「我疾得法性。」何以故？法性无相，无有远近。
亦不言：「我久久当得。」何以故？法性无迟无
久。
「法性」义，如如、法性、实际义中说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不见有法出法性者。如是习应，是名与
般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
无明等诸烦恼
入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆
邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还
得明显；譬如阴云覆虚空清净性，除阴
云则虚空清净性现。
若有法无明不入者，
是则出于法性；但是事不然！无有法出无
明者，是故菩萨不见是法出法性者；譬如
众流皆归于海，如粟散小王皆属转轮圣
王，如众小明皆属于日。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不作是念：『法性分别诸法。』如是习应，是
名与般若波罗蜜相应。」

【论】

问曰：
何以故不
作是念：「法性分别诸法」？

答曰：
为著法性、
贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作
是念。

问曰：
若法性空，一相无相，云何分别诸

法？

答曰：
得是法性，灭无明等诸烦恼破诸法
实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；
随法性者为善，不随法性者为不善。
如
婆蹉梵志问佛世尊：「天地间有善恶、好丑
不？」
佛言：「有。」
婆蹉言：「我久归命佛，愿为我善
说！」
佛言：「有三种恶、三种善；十种恶、十种善，
所谓贪欲是恶，除贪是善；瞋恚、愚痴是恶，
除恚痴是善。杀生是恶，除杀生是善；乃至
邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善恶，
是我弟子，入于法性，名为得道。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？
是菩萨不见用是法能得法性，若不得。舍利
弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗
蜜相应。」

【论】

释曰：
云何「得法性」？行八圣道
分，得诸法实相，所谓涅槃，是名「得法性」。
复
次，「性」名诸法实相，「法」名般若波罗蜜。菩萨
不作是念：「行般若波罗蜜得是诸法性。」何
以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有
异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达
法性？

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，法性不与空合，空不与法性合。如是习
应，是名与般若波罗蜜相应。」

【论】

释曰：
菩
萨不观法性是空，不观空是法性。行空得
法性，缘法性得空，以是故无异。所以者
何？是二毕竟空故。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与

空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不
与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意
界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界
不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是
空相应，名为第一相应。」

【论】

释曰：
「眼界不与
空合、空不与眼界合」者，眼是有，空是无，空、
有云何合？
复次，菩萨种种因缘分别：散灭是
眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空亦
无分别：是眼空，是非眼空。是则眼不与空
合。
又空不从眼因缘生。何以故？是二法本
自空故。
乃至意识界亦如是。

问曰：
此中何以
不说五众等诸法，但说十八界？

答曰：
应说！
或时诵写者忘失。
复有人言：若说十八界，则
摄一切法。有众生于心色中错，心法中
不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。

问曰：
何以名为第一相应？

答曰：
空是十方
诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无馀门能破
诸邪见戏论；是相应不可坏、不可破，是故
名为第一。
复次，佛自说第一因缘，所谓
——
【经】

「舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支
佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗
三藐三菩提。舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜
相应为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！
何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，
所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，
若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，
能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃
萨亦不作是念：『我与般若波罗蜜相应，诸佛
当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得

阿耨多罗三藐三菩提，当转法轮。』何以故？是
菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见有
法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，
亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、
众生相，乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟
不生不灭故，众生无有生无有灭；若法无有
生相灭相，云何是法当行般若波罗蜜？如
是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般
若波罗蜜；众生不受故、众生空故、众生不
可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！
菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所
谓空相应，是空相应胜馀相应。菩萨摩诃萨
如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是
相应，不生悭心，不生犯戒心，不生瞋心，不生
懈怠心，不生乱心，不生无智心。」

【论】

释曰：
「不
堕声闻、辟支佛地」者，空相应有二种：一者、
但空，二者、不可得空。但行空，堕声闻、辟支
佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可
堕。
复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二
者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐
三菩提。
复次，本有深悲心，入空则不堕；无
大悲心则堕。
如是等因缘，不堕二地。
「能净
佛世界、成就众生」者，菩萨住是空相应中，
无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善
法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不
杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，
应念即至。如是等众生行善法，则佛土
庄严。

问曰：
教化众生则佛土净，何以别说？

答曰：
众生虽行善，要须菩萨行愿、回向方
便力因缘故，佛土清净；如牛力挽车，要
须御者，乃得到所至处，以是故别说。
「疾得」
者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨
多罗三藐三菩提。

问曰：
先说「空相应」，今说
「般若波罗蜜相应」，后说「无相、无作相应」，有何
差别？

答曰：
有二种空：一者、般若空，二者、非
般若空。先言「空相应」，听者疑谓「一切空」，故
说是「般若波罗蜜空」。
复有人疑：「但言空第
一，无相、无作非第一耶？」是故说：「空、无相、无
作相应，亦是第一。」何以故？空则是无相，若
无相则是无作，如是为一，名字为别。
最
上故言「尊」；破有故言「胜」；得是相应不复
乐馀，是为「最妙」。如一切众生中，佛为无上；
一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习
相应为「无上」。
馀义如〈赞般若品〉中说。

问曰：

若能行如是空相应，便应受记，云何言「如
受记无异，若近受记」？

答曰：
是菩萨新行道，
肉身，未得无生法忍，未得般舟三昧，但
以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其
入空功德，故言「如受记无异」。
有三种菩
萨：得受记者，如受记者，近受记者。得受
记者，如〈阿毗跋致品〉中说；三种，如此中说。

问曰：
如此说相应，第一无上，云何不与受
记？

答曰：
馀功德、方便、禅定等未集，但有智
慧，是故未与受记。
复次，是菩萨虽复利根
智慧，馀功德未熟故，闻现前受记，或生
憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以
劝进其心。
利根者行是空相应，如受记无

异；钝根者行是空相应，若近受记。
令众生
常安隐、得涅槃，是名「利益」。复有二种利益：
一者、离苦，二者、与乐。复有二种：灭众生身
苦、心苦。复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。复有
三种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨无
量阿僧祇利益众生。
「众生」义如先说。
世人
有大功勋，则生憍心，求其报赏；以求报故，
则为不净。菩萨则不然，虽与般若波罗蜜
相应，利益无量众生，无我心、无憍慢，故不
求功报；如地虽利物功重，不求其报。
以是故说是菩萨不作是念：「我与般若相
应，诸佛当受我记，若近受记；我当净佛
土，得无上道，转法轮。」
「转法轮」义，如先说。

问曰：
何等法出法性？

答曰：
此中佛说，所谓
行般若波罗蜜者。行般若波罗蜜者即是
菩萨；「知者、见者」，即是众生。法性中，众生变为
法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生
求恩分，不见诸佛与受记。如菩萨空，佛亦
如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提
者亦空。
何以故？佛自说：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。」菩萨
行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！

何以故？佛自说因缘：「是众生毕竟不生，不生
故不灭。」若法不生不灭，即是法性相，法性即
是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波
罗蜜？
菩萨「不受众生」者，不受神，但有虚妄
计我。「众生空」者，众生法无所有故。「众生不
可得」者，以实智求索不可得故。「众生离」者，
一切法自相离故。一切离自相者，如火离

热相等，如「相空」中广说。
「第一相应，胜馀相
应」，如上说。
菩萨行是众生空、法空，深入空
相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于
空事中种种生著，即生大悲心：「我虽知是
事，馀者不知。」以教化故，生大慈大悲。
亦能
常不生破六波罗蜜法。所以者何？初发心菩
萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜
不增长；不增长故不疾得道。今知诸法
相，拔是六恶法根本。所以者何？菩萨知布
施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中。知悭
贪如是，自惜其身、著世间乐故，还生悭心。
是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不
能。以著我、著受者，以取相著财物，以是
故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。是菩
萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，
云何生著而破檀波罗蜜！

问曰：
若不见我、
不见世间乐故不破，亦应不见檀，云何
行布施？

答曰：
是菩萨虽不见布施，以清净
空心布施，作是念：「是布施空无所有，众生
须故施与。」如小儿以土为金银，长者则不
见是金银，便随意与，竟无所与。
馀五法亦
如是。
以是故，虽同空，破悭而不破檀。舍利
弗！菩萨摩诃萨住是空相应中，能常不生
是六恶心。
《大智度论》卷第三十七