前虽叹般若波罗蜜，事未具足，闻者无
厌，是故复说。
复次，初品但赞般若波罗蜜
力，今赞行者能作是功德，四天王等欢
喜奉钵。
复次，以菩萨能具诸愿行，故佛安
慰、劝进，言有此果报，终不虚也。
复次，般若
波罗蜜有二种果：一者、成佛度众生；二者、
虽未成佛，受世间果报——转轮圣王、释、梵天
王主三千世界，世间福乐供养之事，悉皆备
足。今以世间果报以示众生，故说是事。
复
次，世间欲成大业，多有坏乱者；菩萨则不
然，内心既定，外事亦应。
如是等因缘，故说
此品。

问曰：
菩萨增益六波罗蜜时，诸天、世
人何因缘故喜？

答曰：
诸天皆因十善、四禅、四
无量故生；是诸功德，皆由诸佛菩萨故有。

若佛出世，增益诸天众，减损阿修罗种；若
佛不在世，阿修罗种多，诸天减少；以种杂
福不清净故。
若诸佛出世，能断诸天疑网，
能成大事。如释提桓因命欲终时，心怀怖
畏，求佛自救，遍不知处。虽见出家之人，山
泽闲处，所供养者，皆亦不能断其疑网。尔
时毗首羯磨天白释提桓因言：「尸毗王苦行
奇特，世所希有！诸智人言：『是人不久当得
作佛！』」释提桓因言：「是事难办！何以知之？
如鱼子、庵罗树华、发心菩萨，是三事因时虽
多，成果甚少。今当试之！」帝释自化为鹰，
毗首羯磨化作鸽，鸽投于王，王自割身肉，
乃至举身上称以代鸽命，地为震动。是时
释提桓因等心大欢喜，散众天华，叹未曾
有；如是决定大心，成佛不久！
复次，凡夫人

肉眼，无有智慧，苦身求财，以自生活；闻菩
萨增益六波罗蜜，成佛不久，犹尚欢喜，何况
诸天！

问曰：
四天王天、三十三天有阿修罗难；
上诸天等无有此患，何以欢喜？

答曰：
上诸
天虽无阿修罗患，若佛不出世，生其天上
者少；设有生者，五欲不妙。所以者何？但修
不净福故。色界诸天宫殿，光明、寿命，亦复如
是。
复次，诸天中有智慧者，能知禅味、五欲
悉皆无常；唯佛出世，能令得常乐涅槃。以
世间乐、涅槃乐皆由佛菩萨得，是故欢喜。
譬如甘美果树茂盛成就，人大欢喜，以树有
种种利益：有庇其荫者，有用其华，食其
果实。菩萨亦如是，能以离不善法荫遮三
恶苦热，能与人天富乐之华，令诸贤圣得
三乘之果，是故欢喜。

问曰：
诸天供养事多，何
以奉钵？

答曰：
四天王奉钵，馀天供养。诸天
供养，各有定法：如佛初生时，释提桓因以
天衣奉承佛身，梵天王躬自执盖，四天王
四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心
故，化作老、病、死人及沙门身。又出家时，四
天王敕使者捧举马足，自四边侍护菩萨。
天帝释取发，于其天上城东门外立发塔；
又持菩萨宝衣，于城南门外立衣塔；佛至树下时，奉上好草。执金刚菩萨常执金
刚卫护菩萨；梵天王请佛转法轮。如是等，
各有常法。以是故，四天王奉钵。
四钵义，如
先说。

问曰：
佛一身何以受四钵？

答曰：
四王
力等，不可偏受。
又令见佛神力，合四钵
为一，心喜信净，作是念：「我等从菩萨初生

至今成佛，所修供养，功德不虚。」

问曰：
四天
王寿命五百岁，菩萨过无量阿僧祇劫然后
成佛；今之四天，非是后天，何以故喜？

答曰：

同一姓故；譬如贵姓胤流百世，不以远故
为异。或时行者，见菩萨增益六波罗蜜时，
心作是愿：「是菩萨成佛时，我当奉钵。」是故
得生。
复次，四天王寿五百岁；人间五十岁，
为四天王处一日一夜；亦三十日为一月，
十二月为一岁；以此岁寿五百岁，为人间
九百万岁。菩萨能作是功德者，或近成佛，
初生四天王，足可得值。

问曰：
如摩诃衍经
中说：有佛以喜为食，不食揣食。如天王
佛衣服仪容，与白衣无异，不须钵食，何以
言「四天王定应奉钵」？

答曰：
定者，为用钵者
故，不说不用。
复次，用钵诸佛多，不用钵者
少，是故以多为定。

【经】

「三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜，意
念言：『我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，
增益诸天众。』三千大千世界，四天王天乃至
阿迦尼吒天皆大欢喜，意念言：『我等当请是
菩萨转法轮。』」

【论】

释曰：
是诸天等，以华香
璎珞，礼拜恭敬，听法赞叹等供养；亦作是念：
「人修净福，阿修罗种减，增益三十三天，我诸
天亦得增益。」

问曰：
上六种天已说，何以故
更说「三千大千世界中，乃至阿迦尼吒天
欢喜供养」？

答曰：
先说一须弥山上六天，此
说三千大千世界诸天；先但说欲界，今此说
欲界、色界诸天请佛转法轮；上虽说净居诸
天种种供养劝助，今请转法轮事大故。

问

曰：
三藏中但说「梵天请转法轮」，今何以说
「四天王乃至阿迦尼吒天」？

答曰：
欲界天近
故前来。色界都名为梵，若说梵王请佛，已
说馀天。又梵为色界初门，说初故，后亦说。

复次，众生有佛无佛常识梵天，以梵天为
世间祖父，为世人故说梵天。
法轮相，如先
说。

【经】

「舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，
增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，
意念言：『我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。』」

【论】

问曰：
前已说「能作是功德」，今何以复说
「增益六波罗蜜」？

答曰：
先说总相，今说别相。

复次，前所说功德中(前品中功德也)种种无量，闻者厌
惓；今但略说六波罗蜜，则尽摄诸功德。
复
次，为天说故，「能作诸功德」；为人说故，「增益
六波罗蜜」。何以知之？如后说「善男子、善女
人」，以是故知。

问曰：
四天王天乃至阿迦尼吒天，何以不说「善天」，而但人中说「善男子、
善女人」？

答曰：
诸天皆有天眼、天耳、他心智，知
供养菩萨，故不别说其善。
人以肉眼见，
无知；善者，能知供养，以少故，别说善者。
善
者，从佛闻法，或从弟子、菩萨闻；或闻受记
当作佛，又闻佛赞叹其名者，故知修善。

问
曰：
何以但说男子、女人善，不说二根、无
根者善？

答曰：
无根，所谓无得道相，是故不
说。如毗尼中不得出家，以其失男女相
故。其心不定，以小因缘故便瞋；结使多故，
著于世事；多怀疑网，不乐道法；虽能少
修福事，智慧浅薄，不能深入；本性转易，是

故不说。声闻法如是说。
摩诃衍中，譬如大
海，无所不容；是无根人或时修善，但以少
故不说。所谓少者，于男女中，是人最少，是
人修善者少；譬如白人，虽复须发、黡子黑，
不名黑人。
二根人结使多杂，亦行男事、亦
行女事，其心邪曲，难可勉济；譬如稠林
曳木，曲者难出。又如阿修罗，其心不端故，
常疑于佛，谓佛助天。佛为说五众，谓有六
众，不为说一；若说四谛，谓有五谛，不说
一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得
道。
以是故，但说男子、女人中善者。
善相者，
有慈悲心，能忍恶骂。如《法句．骂品》中说：
「能忍恶骂人，是名人中上！」譬如好良马，
可中为王乘。
复次，以五种邪语及鞭杖、打害、
缚系等不能毁坏其心，是名为善相。
复次，
三业无失，乐于善人；不毁他善，不显己德；
随顺众人，不说他过；不著世乐，不求
名誉，信乐道德之乐；自业清净，不恼众生；
心贵实法，轻贱世事；唯好直信，不随他
诳；为一切众生得乐故，自舍己乐；令一切
众生得离苦故，以身代之。
如是等无量名
为善人相。是相多在男、女，故说「善男子、善
女人」。

问曰：
善男子、善女人何因能作是愿？

答曰：
善男子、善女人自知福薄、智慧鲜少，习
近菩萨，欲求过度；譬如沈石虽重，依船得
度。
又善男子、善女人闻菩萨不从一世、二
世而得成道，无央数世往来生死，便作
是念：「我当与为因缘。」
复次，菩萨积德厚故，
在所生处，众生皆来敬仰菩萨，以蒙利益

重故。若见菩萨舍寿，则生是愿：「我当与菩
萨作父母、妻子、眷属。」所以者何？知习近善
人，增益功德故；譬如积集众香，香气转多。

如菩萨先世为国王太子，见阎浮提人贫
穷，欲求如意珠，入于大海，至龙王宫。龙
见太子威德殊妙，即起迎逆，延前供养，而
问之言：「何能远来？」太子答曰：「我怜阎浮提
众生故，欲求如意宝珠以饶益之！」龙言：「能
住我宫，受供一月，当以相与！」太子即住一
月，为龙王赞叹多闻，龙即与珠；是如意珠，
能雨一由旬。龙言：「太子有相，不久作佛，我
当作多闻第一弟子。」时，太子复至一龙宫
得珠，雨二由旬，二月赞叹神通力。龙言：「太
子作佛不久，我当作神足第一弟子。」复至
一龙宫得珠，雨三由旬，三月赞叹智慧。龙
言：「太子作佛不久，我当作智慧第一弟子。」
诸龙与珠已，言：「尽汝寿命，珠当还我。」菩萨
许之。太子得珠，至阎浮提；一珠能雨饮食，
一珠能雨衣服，一珠能雨七宝，利益众生。

又如须摩提菩萨，见燃灯佛，从须罗娑女
买五茎花，不肯与之；即以五百金钱得
五茎花，女犹不与，而要之言：「愿我世世常
为君妻，当以相与！」菩萨以供养佛故，即便
许之。
又妙光菩萨，长者女见其身有二十八
相，生爱敬心，住在门下。菩萨既到，女即解
颈琉璃珠，著菩萨钵中，心作是愿：「我当世
世为此人妇！」此女二百五十劫中，集诸功德；
后生喜见淫女园莲花中，喜见养育为女，
至年十四，女工、世智，皆悉备足。尔时，有阎

浮提王，名为财主，太子名德主，有大悲心，
时出城入园游观，诸淫女等导引歌赞。德
主太子散诸宝物、衣服、饮食；譬如龙雨，无
不周遍。喜德女见太子，自造歌偈而赞太
子，爱眼视之，目未曾眴，而自发言：「世间之
事，我悉知之，以我此身，奉给太子！」太子问
言：「汝为属谁？若有所属，此非我宜。」尔时，
喜见淫女答太子言：「我女生年日月时节，皆
与太子同。此女非我腹生，我晨朝入园，
见莲花中有此女生，我因养育，畜以为女。
无以我故而轻此女！此女六十四能，无不
悉备；女工技术、经书、医方，皆悉了达；常怀
惭愧，内心忠直，无有嫉妒，无邪淫想。我女
德仪如是，太子必应纳之！」德主太子答语
女言：「姊！我发阿耨多罗三藐三菩提心，修
菩萨道，无所爱惜。国财妻子，象马七珍，
有所求索，不逆人意；若汝生男女及以
汝身，有人求者，当以施之，莫生忧悔！或时
舍汝出家，为佛弟子，净居山薮，汝亦勿愁！」
喜德女答言：「假令地狱火来，烧灭我身，终亦
不悔！我亦不为淫欲戏乐故而以相好，我
为劝助阿耨多罗三藐三菩提故奉事正
士！」女又白太子言：「我昨夜梦见妙日身佛，
坐道树下，可往观之！」太子见女端正，又
闻佛出，以此二因缘故，共载一车，俱诣佛
所。佛为说法，太子得无量陀罗尼门；女得
调伏心志。太子尔时，以五百宝花供养于
佛，以求阿耨多罗三藐三菩提。太子白父
王言：「我得见妙日身佛，大得善利。」父王闻

已，舍所爱重之物以与太子，与其官属国
内人民，俱诣佛所。佛为说法，王得一切法
无闇灯陀罗尼。时王思惟：「不可以白衣法
摄治国土、受于五欲而可得道！」作是思
惟已，立德主太子为王，出家求道。是时太
子于月十五日六宝来应，喜德妻变为宝
女。如《不可思议经》中广说如是等因缘。
故
知善男子、善女人世世愿为菩萨父母、妻子、
眷属。

【经】

「尔时，四天王乃至阿迦尼吒天皆大欢
喜，各自念言：『我等当作方便，令是菩萨离于
淫欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会；
若受五欲，障生梵天，何况阿耨多罗三藐三
菩提！』以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断淫欲出
家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断欲。」

【论】

问曰：
诸天何以作是愿？

答曰：
世间中
有五欲第一，无不爱乐；于五欲中，触为第
一，能系人心；如人堕在深泥，难可拯济。
以是故，诸天方便，令菩萨远离淫欲。
复次，若
受馀欲，犹不失智慧；淫欲会时，身心慌迷，
无所省觉，深著自没！以是故，诸天令菩萨
离之。

问曰：
云何令离？

答曰：
如释迦文菩萨
在净饭王宫欲出城游观，净居诸天化为
老、病、死人，令其心厌；又令夜半见诸宫人
妓直恶露不净、涕唾流涎、屎尿涂漫；菩萨见
已，即便秽厌。或时诸天令女人恶心妒忌，不
识恩德，恶口欺诳，无所省察；菩萨见已，即
生念言：「身虽似人，其心可恶！」即便舍之。
欲使菩萨从初发心，常作童真行，不与

色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本！佛言：
「宁以利刀割截身体，不与女人共会！刀
截虽苦，不堕恶趣；淫欲因缘，于无量劫数
受地狱苦。」人受五欲，尚不生梵世，何况阿
耨多罗三藐三菩提！
或有人言：「菩萨虽受五
欲，心不著故，不妨于道。」以是故经言：「受五
欲尚不生梵世。梵世，无始众生皆得生中；
受五欲者尚所应得而不得之，何况阿
耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之！」
以是故，菩萨应作童真，修行梵行，当得
阿耨多罗三藐三菩提。
梵行菩萨，不著世间
故，速成菩萨道；若淫欲者，譬如胶漆，难可
得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深！是故
出家法中，淫戒在初，又亦为重。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨要当
有父母、妻子、亲族、知识耶？」

佛告舍利弗：「或有
菩萨有父母、妻子、亲族、知识；或有菩萨，从初
发意断淫欲，修童真行，乃至得阿耨多罗三
藐三菩提，不犯色欲；或有菩萨方便力故，受五
欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

释
曰：
是三种菩萨，初者、如世间人受五欲，后
舍离出家，得菩提道。
二者、大功德牢固，初发
心时断于淫欲，乃至成佛道。是菩萨，或法
身，或肉身；或离欲，或未离欲。
三者、清净法身
菩萨，得无生法忍，住六神通。为教化众生
故，与众生同事而摄取之。或作转轮圣王，
或作阎浮提王、长者、刹利，随其所须而利
益之。

【经】

「譬如幻师、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，

于中共相娱乐。于汝意云何？是人于此五欲，
颇实受不？」

舍利弗言：「不也！世尊！」

佛告舍利弗：
「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受
乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染
于欲，种种因缘，毁訾五欲：欲为炽然，欲为秽
恶，欲为毁坏，欲为如怨！是故，舍利弗！当知菩
萨为众生故受五欲。」

【论】

问曰：
三种菩萨中，
何以独为一种菩萨作譬喻？

答曰：
一者、如
人法，不断淫欲；二者、常断淫欲，修于净行；
三者、亦修净行，现受淫欲——以人不了故，为
作譬喻。

问曰：
何以不以梦、化等为喻？

答
曰：
梦非五情所知，但内心忆想故生；人以
五情所见，变失无常，可以得解。化虽五情
所知，而见者甚少。佛为度可度众生，幻是
众人所信，是故为喻。
如幻师以幻术故，
于众人中现希有事，令人欢喜；菩萨幻师
亦如是，以五神通术故，于众生中化作五
欲，共相娱乐，化度众生。众生有二种：在家、
出家。为度出家众生故，现作声闻、辟支佛、
佛及诸出家外道师；在家众生，或有见出
家者得度，或有见在家同受五欲而可化
度。
菩萨常以种种因缘，毁訾五欲。
「欲为炽
然」者，若未失时，三毒火然；若其失时，无常火
然。二火然故，名为「炽然」，都无乐时。
「欲为
秽恶」者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者，皆所
秽贱。譬如人见狗食粪，贱而悯之不得
好食，而啖不净；受欲之人，亦复如是，不得
内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。
「欲为
毁坏」者，著五欲因缘故，天王、人王、诸富贵

者，亡国、危身，无不由之！
「欲如怨」者，失人
善利；亦如刺客，外如亲善，内心怀害；五欲
如是，丧失善心，夺人慧命。五欲之生，正
为破坏众善、毁败德业故出。又知五欲如
钩贼鱼、如摾害鹿、如灯焚蛾，是故说「欲
如怨」。怨家之害，不过一世；著五欲因缘，
堕三恶道，无量世受诸苦毒。

【经】

舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨云何应行般
若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨字，不见般若
波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我
不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性
空，空中无色，无受、想、行、识；离色亦无空，离受、
想、行、识亦无空。空即是色，色即是空；空即是
受、想、行、识，受、想、行、识即是空。何以故？舍利弗！
但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩
萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实
性，无生、无灭、无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是
行，亦不见生，亦不见灭；亦不见垢，亦不见净。
何以故？名字是因缘和合作法，但以分别忆
想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，不见一切名字，不见故不著。」

【论】

问曰：
是事，舍利弗上已问，今何以重问？

答曰：
先因佛说「欲以一切种知一切法，
当学般若波罗蜜」故问，非自意问。
复次，
今舍利弗闻上种种赞般若功德，心欢喜，
尊重般若故，问「云何应行」；如病人闻叹良
药，便问「云何应服」。

问曰：
先已问「住不住法，
行檀波罗蜜，施者、受者、财物不可得故，如是

等为行般若」，今何以复问行？

答曰：
上总问
诸波罗蜜，此但问般若；上广赞叹般若为
主，此直问行般若。
复次，上虽广叹般若波
罗蜜，时会渴仰欲得；是故舍利弗为众人
故，问「行般若波罗蜜」。般若波罗蜜功德无量
无尽，佛智慧亦无量无尽；若舍利弗不发
问，则佛赞叹无穷已；若舍利弗不问者，则
无因缘故则不应止。

问曰：
般若功德尊
重，若佛广赞有何不可？

答曰：
赞叹般若，闻
者欢喜尊重，则增其福德；若闻说般若，则增
其智慧。不但以福德因缘故可成佛道，
要须智慧得成；是故不须但赞叹。
人闻赞
叹，心已清净，渴仰欲得般若；如为渴人，
广赞叹美饮，不解于渴，即便应与之。如
是等因缘故，舍利弗今问行般若。

问曰：
如
人有眼见，方知所趣处，然后能行。菩萨亦
如是，先念佛道，知般若，见己，身然后应
行；今何以言「不见菩萨及般若」？若不见，云
何得行？

答曰：
此中不言常不见，但明入般
若观时，不见菩萨及般若波罗蜜；般若波
罗蜜为令众生知实法故出。此菩萨名字，
众缘和合假称。如后品中广说。般若波罗蜜
名字亦如是，众法和合故，假名为般若波
罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能破诸戏
论；以自性无故，说言「不可见」。如火从众缘
和合，假名为火，虽无实事而能烧物。

问曰：

若入般若中不见，出则便见，何者可信？

答
曰：
上言「般若为实法故出」，是则可信；出般
若波罗蜜，不实，故不可信。

问曰：
若「入般若

中不见，出则见」者，当知非法常空，以般
若力故空！

答曰：
世俗法故，言行、言入般若
波罗蜜；诸观戏论灭故，无出、无入。若诸贤
圣不以名字说，则不得以教化凡夫；当
取说意，莫著语言！

问曰：
若般若中贵一切
法空，此中何以先说众生空破我？

答曰：
初
闻般若，不得便说一切法空。我，不可以
五情求得，但忆想分别生我想，无而谓有。
又意情中无有定缘，但忆想分别、颠倒因缘
故，于空五众中而生我想。若闻无我，则易
可解。色等诸法，现眼所见；若初言空无，则
难可信。今先破我，次破我所法；破我、我所
法故，则一切法尽空。如是离欲，名为得道。

复次，般若波罗蜜，无一定法故。
「不见我行
般若，不见不行」者，如凡夫不得般若，故
名「不行」；菩萨则不然，但行空般若，故说「不
见不行」。
复次，佛为法王，观馀菩萨其智甚
少，杂诸结使，不名为行。譬如国王虽得
少物，不名为得；佛亦如是教诸菩萨，虽
有少行，不名为行。
复次，行般若波罗蜜者
生憍慢，言「我有般若波罗蜜」，取是相；若
不行者，心自懈没而怀忧悴。是故言「不见
我行与不行」。
复次，「不见我行般若波罗蜜」
者，破著有见；「不见我不行般若波罗蜜」
者，破著无见。
复次，不见我行般若波罗蜜
者，止诸法戏调；不见我不行者，止懈怠
心故。譬如乘马，疾则制之，迟则鞭之。
如
是等分别「行」、「不行」。
复次，佛自说因缘，所谓
「菩萨、菩萨字性空」。是中虽但说菩萨字空，

而五众亦空。
「空中无色，离色亦无空」者，「空」
名法空，法空中乃无一毫法，何况粗色！「空
亦不离色」，所以者何？破色故有空，云何言
离色！受、想、行、识亦如是。何以故？佛自更说因
缘，所谓「但有名字谓为菩提，但有名字谓
为菩萨，但有名字谓为空」。

问曰：
先已说
此事，今何以重说？

答曰：
先说「不见菩萨，
不见菩萨字，不见般若波罗蜜」；今说「不见」
因缘，所谓「但有名谓为菩提，但有名谓
为菩萨，但有名谓为空」。
上菩萨、此菩萨义
同。「菩萨字」，即如「菩萨」中说。
般若波罗蜜分为
二分：成就者名为「菩提」，未成就者名为「空」。

「生相」实不可得故，名为「无生」。所以者何？若先
生后法，若先法后生，若生法一时，皆不可得，
如先说。无生故「无灭」，若法不生不灭如虚
空，云何有垢有净？譬如虚空，万岁雨亦
不湿、大火烧不热、烟亦不著。所以者何？
本自无生故。
菩萨能如是观，不见离是不
生不灭法有生有灭、有垢有净。何以故？佛
自说因缘：「一切法皆忆想分别，因缘和合故，
强以名说。」不可说者是实义，可说者皆是名
字。
「菩萨行般若波罗蜜，不见一切名字」者，
先略说名字，所谓菩萨、菩萨字，般若波罗蜜、
菩提字；今广说一切名字皆不可见，不见
故不著——不著者，不可得故。如诸眼中，慧眼
第一；菩萨以慧眼遍求不见，乃至不见
细微一法，是故不著。

问曰：
若菩萨一切法中
不著，何得不入涅槃？

答曰：
是事处处已说，
今此中略说：大悲心故，十方佛念故，本愿未

满故，精进波罗蜜力故，般若波罗蜜、方便
二事和合故，所谓不著于不著故。如是等
种种因缘故说「菩萨虽不著诸法，而不入
涅槃」。

* 《大智度论释》

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，应如是思惟：『菩萨但有字，佛亦但有字，般
若波罗蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、识亦
但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可
得，众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人、作者、使
作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是
一切皆不可得；不可得空故，但以名字说。
菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、
不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦
不可见。」

【论】

问曰：
第二品末已说空，今何
以重说？

答曰：
上多说法空，今杂说法空、众生
空。行者观外法尽空无所有，而谓能知空
者不空，是故复说「观者亦空」。是众生空，声
闻法中多说，一切佛弟子皆知诸法中无我。
佛灭后五百岁分为二分：有信法空；有但
信众生空，言「五众是定有法」，但受五众者
空。以是故佛说众生空以况法空。
复次，我
空易知，法空难见。所以者何？我以五情求
之不可得，但以身见力故忆想分别为我。
法空者，色可眼见、声可耳闻，是故难知其
空。是二事般若波罗蜜中皆空，如「十八空」义
中说。

问曰：
如我乃至知者、见者，为是一事？
为各各异？

答曰：
皆是一我，但以随事为异。
于五众中，我、我所心起，故名为「我」。五众和合

中生故，名为「众生」。命根成就故，名为「寿者」、
「命者」。能起众事，如父生子，名为「生者」。乳哺、
衣、食因缘得长，是名「养育」。五众、十二入、十八
界等诸法因缘，是众法有数，故名「众数」。行人
法故，名为「人」。手足能有所作，名为「作者」。力
能役他故，名「使作者」。能造后世罪福业故，
名「能起者」。令他起后世罪福业故，名「使起
者」。后身受罪福果报故，名「受者」。令他受苦
乐，是名「使受者」。目睹色，名为「见者」。五识知，
名为「知者」。复次，用眼见色，以五邪见观五
众，用世间、出世间正见观诸法，是名「见者」，
所谓眼根、五邪见、世间正见、无漏见，是名「见
者」。馀四根所知及意识所知，通名为「知者」。如
是诸法皆说是「神」。
此神，十方三世诸佛及诸
贤圣求之不可得，但忆想分别，强为其名。诸
法亦如是，皆空无实，但假为其名。

问曰：
是
神但有十六名字？更有馀名？

答曰：
略说则
十六，广说则无量。随事起名，如官号差别、
工能智巧、出家得道，种种诸名，皆是因缘和
合生故无自性，无自性故毕竟空。
生空故
法空，法空故生亦空。

【经】

「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛
智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。
所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所
著处亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如
是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹、麻、
稻、茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目连
等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及
一，千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。何

以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。」

【论】

释曰：
有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、
辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不见是
空；空以不空等一不异。二者、以此智慧，为
欲度脱一切众生令得涅槃。声闻、辟支佛
智慧但观诸法空，不能观世间、涅槃为一。
譬如人出狱，有但穿墙而出自脱身者；
有破狱坏锁，既自脱身，兼济众人者。
复次，
菩萨智慧入二法中故胜：一者、大悲，二者、
般若波罗蜜。
复有二法：一者、般舟三昧，二者、
方便。
复有二法：一者、常住禅定，二者、能通
达法性。
复有二法：一者、能代一切众生受
苦，二者、自舍一切乐。
复有二法：一者、慈心，
无怨无恚；二者、乃至诸佛功德，心亦不著。

如是等种种功德庄严智慧故胜声闻、辟支
佛。

问曰：
诸钝根者可以为喻，舍利弗智慧
利根何以为喻？

答曰：
不必以钝根为譬喻，
譬喻为庄严论议、令人信著；故以五情所
见以喻意识，令其得悟。譬如登楼，得梯
则易上。
复次，一切众生著世间乐，闻道得
涅槃则不信不乐；以是故以眼见事，喻所
不见。譬如苦药，服之甚难；假之以蜜，服
之则易。
复次，舍利弗于声闻中智慧第一，
比诸佛菩萨未有现焉。
「如阎浮提」者，「阎浮」，
树名，其林茂盛，此树于林中最大。「提」名为
洲。此洲上有此树林；林中有河，底有金沙，
名为阎浮檀金；以阎浮树故，名为「阎浮洲」。
此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。

问曰：

诸弟子甚多，何以故说「舍利弗、目揵连等，

满阎浮提中，如竹、麻、稻、茅」？

答曰：
一切佛弟
子中，智慧第一者舍利弗，神足第一者目揵
连；此二人于佛法中大，于外法中亦大。
富楼那、迦郗那、阿那律等，于佛法中虽
大，于外法中不如。
又此二人常在大众
助佛扬化，破诸外道；富楼那等比丘无是
功德，是故不说。
复次，若说舍利弗则摄一
切智慧人，若说目揵连则摄一切禅定人。

譬喻有二种：一者、假以为喻，二者、实事为
喻。今此名为假喻。所以不以馀物为喻
者，以此四物丛生稠致、种类又多故。
舍
利弗、目连等比丘满阎浮提，如是诸阿罗汉
智慧和合不及菩萨智慧百分之一，乃至算
数譬喻所不能及。

问曰：
何以不但说「算数
譬喻所不能及」，而说「百分、千分不及一」？

答
曰：
「算数譬喻所不能及」者，是其极语。譬如
人有重罪，先以打缚楚毒，然后乃杀。如声
闻法中，常以「十六不及一」为喻；大乘法中，
则以「乃至算数譬喻所不能及」。

【经】

「舍利弗！置阎浮提满中如舍利弗、目连等。
若满三千大千世界如舍利弗、目连等；复置
是事，若满十方如恒河沙等世界如舍利弗、
目连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，
百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻所
不能及。」

【论】

释曰：
此义同上阎浮提，但以
多为异。

问曰：
舍利弗、目连等虽多智慧无异，
何以以多为喻？

答曰：
有人谓少无力，多
则有力。譬如水少，其力亦少。又如绝健之
人，少众力寡不能制之，大军攻之则伏。
有

人谓一舍利弗智慧少，则不及菩萨，多或能
及。佛言：「虽多不及。」故以多为喻。如一切草
木力不如火，一切诸明势不及日。亦如十
方世界诸山，不如一金刚珠。所以者何？菩
萨智慧是一切诸佛法本，能令一切众生离
苦得乐。如迦陵毗伽鸟子虽未出𣫘，其
音胜于众鸟，何况出𣫘！菩萨智慧亦如是，
虽未出无明𣫘胜一切声闻、辟支佛，何况
成佛！
又如转轮圣王太子，虽未成就，福祚
威德胜于一切诸王，何况作转轮圣王！菩
萨亦如是，虽未成佛，无量阿僧祇劫集无
量智慧福德故，胜于声闻辟支佛，何况成
佛！

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。」

【论】

问曰：
先已说除佛智慧，过一切声闻、辟支
佛上，今何以复重说？

答曰：
非重说也！上总
相说，今别相说。
先言「一切声闻、辟支佛不
及菩萨智慧」，今但明「不及一日智慧」，何况
千万岁！

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！声闻所有智慧——若
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，辟支佛智慧，佛
智慧，是诸众智无有差别，不相违背，无生、性
空。若法不相违背、无生、性空，是法无有别异；
云何世尊言『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一
日修智慧，出过声闻、辟支佛上』？」

【论】

问曰：
上
佛已说「菩萨摩诃萨修智慧出过声闻、辟支
佛上」，今舍利弗何以故问？

答曰：
不问智慧
势力能度众生，今但问佛及六子智慧体

性法中无有差别者。以诸贤圣智慧皆是
诸法实相慧，皆是四谛及三十七品慧，皆是
出三界、入三脱门、成三乘果慧，以是故说
无有差别。
复次，如须陀洹以无漏智灭
结得果，乃至佛亦如是；如须陀洹用二种
解脱果：有为解脱、无为解脱，乃至佛亦如是；
如佛入涅槃，须陀洹极迟不过七世。
皆同
事、同缘、同行、同果报，以是故言「无相违背」。
所以者何？不生、性空故。

问曰：
破无明、集诸
善法故生智慧；是智慧，心相应、心共生、随心
行，是中云何说「智慧无生、性空，无有别异」？

答曰：
智慧缘灭谛是「不生」；因缘和合故无
有自性，是名「性空」，无所分别。智慧随缘
得名，如眼缘色生眼识，或名眼识、或名
色识。智慧虽因缘和合作法，以缘无生、性
空故名为「无生」、「性空」。

问曰：
诸贤圣智慧皆
缘四谛生，何以但说灭谛？

答曰：
四谛中灭
谛为上。所以者何？是三谛皆属灭谛故。譬
如人请天子并食群臣，亦名供养天子。
复
次，灭谛故说「无生」，三谛故说「性空」。
复次，有人
言：是诸智慧性自然不生、性自空。所以者何？
一切法皆因缘和合故无自性，无自性故
不生。

问曰：
若尔者，智慧、愚痴无有别异！

答
曰：
诸法如，入法性中无有别异；如火各各
不同，而灭相无异。譬如众川万流，各各异色
异味，入于大海，同为一味一名；如是愚痴、
智慧，入于般若波罗蜜中，皆同一味、无有差
别。如五色近须弥山，自失其色，皆同金色；
如是内外诸法入般若波罗蜜中皆为一味。

何以故？般若波罗蜜相毕竟清净故。
复次，愚
痴实相即是智慧；若分别著此智慧即是愚
痴。如是愚痴、智慧有何别异？
初入佛法，是
痴、是慧；转后深入，痴、慧无异。
以是故，是诸众
智无有别异、不相违背、不生、性空，故无咎。

【经】

佛告舍利弗：「于汝意云何？菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益
一切众生，当以一切种智知一切法、度一切
众生。』诸声闻、辟支佛智慧为有是事不？」

舍利
弗言：「不也！世尊！」

【论】

释曰：
有四种论：一者、
必定论，二者、分别论，三者、反问论，四者、置论。

「必定论」者，如众生中世尊为第一，一切法中
无我，世间不可乐，涅槃为安隐寂灭，业因
缘不失。如是等名为「必定论」。
「分别论」者，
如无畏太子问佛：「佛能说是语令他人瞋
不？」
佛言：「是事当分别答。」
太子言：「诸尼健子
辈了矣！佛或时无怜悯心故，出众生于罪
中，而众生瞋，然众生后当得利。」
尔时无畏
之子坐其膝上。
佛问无畏：「汝子或时吞诸
瓦石草木，汝听咽不？」
答言：「不听。先教令吐；
若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，纵令血出
亦不置之。」
佛言：「汝不悯之耶？」
答言：「悯之
深故，为出瓦石，虽当时痛，后得安隐。」
佛言：
「我亦如是。若众生欲作重罪，善教不从，以
苦言谏之，虽起瞋恚，后得安隐。」
又如五
比丘问佛：「受乐得道耶？」
佛言：「不必定。有
受苦得罪，受苦得乐；有受乐得罪，受乐
得福。」
如是等名为「分别论」。
「反问论」者，还以
所问答之。
如佛告比丘：「于汝意云何？是

色常耶？无常耶？」
比丘言：「无常。」
「若无常，是苦不？」

答言：「苦。」
「若法是无常、苦，闻法圣弟子著是法，
言『是法是我、是我所』不？」
答曰：「不也！世尊！」
佛
告比丘：「从今已后，所有色，若过去、若未来、若
现在、若内、若外、若好、若丑，是色非我所，我
非此色所，如是应以正实智慧知；受、想、行、
识亦如是。」
如是等名「反问论」。
「置论」者，如十
四难：世间有常、世间无常、世间有边、世间无
边。如是等是名为「置论」。
今佛以反问论答
舍利弗。以舍利弗智于事未悟，佛反问事
端，令其得解。
菩萨度众生智慧名为「道慧」。
如后品中说：「萨婆若慧是声闻辟支佛事，
一切种智慧是诸佛事，道种慧是菩萨事。」
复
次，八圣道分为实道；令众生种种因缘入
道，是名「道慧」。
令众生住于道中，是为「利
益」声闻种、辟支佛种、佛种。
又复一切智慧无
所不得，是名「一切种」。若有为、若无为，用一
切种智知。
得佛道已，应度一切众生、利益
一切众生，或大乘、或声闻乘、或辟支佛乘；若
不入三乘道，教修福德，受天上人中富乐；
若不能修福，以今世利益之事——衣、食、卧具
等；若复不得，当以慈悲心利益。是名「度一
切众生」。

问曰：
若佛知一切声闻、辟支佛不能
为众生，何以故问？

答曰：
佛意如是，欲令
舍利弗口自说「诸声闻、辟支佛不如菩萨」，是
故佛问。
舍利弗言：「不也！世尊！」
所以者何？声
闻、辟支佛虽有慈心，本不发心愿度一切
众生，亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩
提。
以是故，菩萨一日修智慧，过声闻、辟支

佛上。

【经】

「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇
有是念『我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一
切众生，令得无馀涅槃』不？」

舍利弗言：「不也！世
尊！」

佛告舍利弗：「以是因缘故，当知诸声闻、辟
支佛智慧欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及
一，乃至算数譬喻所不能及。」

【论】

问曰：
上已
反问舍利弗事已定，今何以复问？

答曰：
以舍
利弗欲以须陀洹同得解脱故，与诸佛菩
萨等，而佛不听。譬如有人欲以毛孔之
空与虚空等。以是故佛重质其事。
复次，虽
同一事，义门各异。先言「智慧，为一切众生
故」，今言「颇有是念：『我等当得阿耨多罗三
藐三菩提，令一切众生得无馀涅槃』？」
「无馀
涅槃」者，义如先说。
复次，一声闻、辟支佛尚
不作是念，何况一切声闻、辟支佛！

【经】

「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有
是念：『我行六波罗蜜，成就众生，庄严世界，具
佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱
无量阿僧祇众生令得涅槃』不？」

舍利弗言：「不
也！世尊！」

【论】

释曰：
先略说「我当得阿耨多
罗三藐三菩提」，今广说得阿耨多罗三藐三
菩提因缘，所谓六波罗蜜乃至十八不共法。

「六波罗蜜」义，如先说。「教化众生、净佛世界」，
后当说。馀「十力」等，如先说。

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨能作是念：『我
当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多
罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得
涅槃。』譬如萤火虫不作是念：『我力能照一

阎浮提普令大明。』诸阿罗汉、辟支佛亦如是，
不作是念：『我等行六波罗蜜乃至十八不共
法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧
祇众生令得涅槃。』」

【论】

释曰：
所以十方恒河
沙舍利弗、目连不如一菩萨者，譬如萤火
虫，虽众多各有所照，不及于日。萤火虫亦
不作是念：「我光明能照一阎浮提。」诸声闻、
辟支佛不作是念：「我智慧能照无量无边众
生。」
如萤火虫，夜能有所照，日出则不能。
诸声闻、辟支佛亦如是，未有大菩萨时，能
师子吼说法教化；有菩萨出，不能有所作。

【经】

「舍利弗！譬如日出时，光明遍照阎浮提，无
不蒙明者；菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜
乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，
度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。」

【论】

释曰：

如日天子怜悯众生故，与七宝宫殿俱绕
四天下，从初至终常不懈息，为众生除诸
冷湿、照诸闇冥，令各得所。菩萨亦如是，
从初发心，常行六波罗蜜乃至十八不共法，
为度众生无有懈息，除不善冷，乾竭五
欲泥，破愚痴无明，教导修善业，令各得
所。
又日明普照，无憎无爱，随其高下深浅
悉照。菩萨亦如是，出于世间，住五神通，处
于虚空，放智慧光，照明诸罪福业及诸果
报。
菩萨以智慧光明灭众生邪见戏论；譬
如朝露，见日则消。
《大智度论》卷第三十五(释第二品讫第三品上)