欲忆持不忘，当学般若」，今何以复说「信持
三世佛法」？

答曰：
上说「欲忆持十方诸佛法」，
未知是何法，故说十二部经是佛法，及声
闻所不闻者。
上但言「恒河沙等世界诸佛」，
今言「恒河沙三世诸佛法」。
又上但说「受持不
忘」，不说受持利益；今言「自为，亦为他人
说」，是故复说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，
未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当
学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
十方现在佛所说
法，可受、可持；过去已灭，未来未有，云何可
闻？

答曰：
此义先已答，今当更说。菩萨有三
昧，名「观三世诸佛三昧」，菩萨入是三昧中，悉
见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，于
未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力
故，亦见、亦闻。
复次，诸菩萨力不可思议，未来
世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。或以
陀罗尼力，或以今事比知过去、未来诸事。

以是故言：「欲得是者，当学般若波罗蜜。」

【经】

「十方如恒河沙等诸世界，中间闇处，日月
所不照，欲持光明普照者，当学般若波罗蜜！」

【论】
菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身
放光明，遍照一切世界及世间幽冥之处。次
后生时，光明遍照，亦复如是。初成道时、转法
轮时、般涅槃时，放大光明皆亦如是。及于
馀时现大神通，放大光明。如欲说般若波
罗蜜时，现大神通，以大光明遍照世间幽
冥之处。如是比，处处经中说神通光明。

问
曰：
此是佛力，何以故说菩萨？

答曰：
今言菩

萨欲得是者，当学般若波罗蜜。诸大菩萨能
有是力。如遍吉菩萨，观世音、得大势、明网、
无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，
能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀
佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。

问曰：
菩萨身光如是，本以何业因缘得？

答
曰：
身业清净故身得庄严。如经说：「有一鬼
头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿
世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故
身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。」如经
说：「心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、
光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光
明。」
复次，有人怜悯众生故，于闇处然灯，亦
为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向、明镜
等明净物布施故，身有光明。
复次，常修慈
心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，
念诸佛光明神德故，得身光明。
复次，行者常
修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪
见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身
亦有光。
如是等业因缘，得身光清净。

【经】

「十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、
僧名；欲使一切众生皆得正见、闻三宝音者，
当学般若波罗蜜！」

【论】
菩萨于先无佛法塔
寺处，于中起塔，以是业因缘，后身得力成
就；于无佛法众处，赞叹三宝，令众生入于
正见。如经说：「有人于先无佛塔国土中，
修立塔庙，得梵福德，梵名无量福德；以是因
缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通
力故，能到十方赞叹三宝。」
「正见」者，若先不

识三宝功德，因菩萨故得信三宝；信三
宝故，信业因缘罪福；信业因缘故，信世间
是缚、涅槃是解。
赞叹三宝义，如「八念」中说。

【经】

「菩萨摩诃萨，欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，盲者得视、聋者得听、狂
者得念、裸者得衣、饥渴者得饱满者，当学
般若波罗蜜！」

【论】
菩萨行无碍般若波罗蜜，
若得无碍解脱成佛、若作法性生身菩萨——
如文殊师利等，在十住地，有种种功德具
足；众生见者，皆得如愿。譬如如意珠，所欲
皆得；法性生身佛及法性生身菩萨，人有见
者，皆得所愿，亦复如是。
复次，菩萨从初发
意已来，于无量劫中，治一切众生九十六
种眼病；又于无量世中，自以眼布施众生；
又智慧光明，破邪见黑闇；又以大悲，欲令
众生所愿皆得。如是业因缘，云何令众生见
菩萨身而不得眼？
馀事亦如是。
此诸义，如
「放光」中说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方
如恒沙等世界中众生，诸在三恶趣者，以我
力故皆得人身者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
自以善业因缘故得人身，云何菩
萨言「以我力因缘故，令三恶道中众生皆得
人身」？

答曰：
不言「以菩萨业因缘令众生得
人身」，但言「菩萨恩力因缘故得」。
菩萨以神通
变化说法力故，令众生修善得人身。如《经》
中说：「二因缘发起正见：一者、外闻正法，二
者、内有正念。」又如草木，内有种子、外有雨
泽，然后得生。若无菩萨，众生虽有业因缘，

无由发起。以是故知诸佛菩萨所益甚多！

问曰：
云何能令三恶道中众生皆得解脱？佛
尚不能，何况菩萨！

答曰：
菩萨心愿欲尔，则
无过咎。
又多得解脱，故言「一切」。如诸佛
及大菩萨身遍出无量光明，从是光明出
无量化身，遍入十方三恶道中：令地狱火灭
汤冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令饿
鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天、人中；令
畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦
得生天、人中。如是名为「一切三恶道得解
脱」。

问曰：
如馀经说「生天、人中」，此何以但说
「皆得人身」？

答曰：
于人中得修大功德，亦
受福乐；天上多著乐故，不能修道。以是故
愿令皆得人身。
复次，菩萨不愿众生但受
福乐，欲令得解脱，常乐涅槃，以是故不说
生天上。

【经】

「欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我
力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见，令得
须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提者，当
学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
先已说此五众、道
果，今何以更说？

答曰：
上说但是声闻法，从
须陀洹乃至无馀涅槃；今杂说三乘：声闻、辟
支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪
者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
何等是诸
佛威仪？

答曰：
威仪名身四动止。譬如象王，
回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而
轮迹现；不迟不疾，身不倾动；常举右手安
慰众生；结加趺坐，其身正直；常偃右胁，累

膝而卧；所敷草蓐，齐整不乱；食不著味，美
恶等一；若受人请，默然无违；言辞柔渜，方
便利益，不失时节。
复次，法身佛威仪者，过
东方如恒河沙等世界以为一步；梵音说
法，亦复如是。
法身佛相义，如先说。

【经】

「复次，菩萨摩诃萨欲得如象王视观者，
当学般若波罗蜜！菩萨作是愿：『使我行时离
地四指，足不蹈地。我当共四天王天乃至
阿迦尼吒天、无量千万亿诸天众围绕恭敬，
至菩提树下』者，当学般若波罗蜜！」

【论】
「如象王视」者，若欲回身观时，举身俱
转。
大人相者，身心专一；是故若有所观，身心
俱回。譬如师子有所搏撮，不以小物故而
改其壮势；佛亦如是，若有所观、若有所说，
身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫
来，集一心法；以是业因缘故，顶骨与身
为一，无有分解。
又以世世破憍慢故，不
轻众生，观则俱转。如《尼陀阿波陀那》中
说：舍婆提国除粪人，而佛以手摩头，教令
出家，犹不轻之。
「足离地四指」者，佛若常飞，
众生疑怪，谓佛非是人类，则不归附；若足到
地，则众生以为与常人不异，不生敬心。是
故虽为行地，四指不到而轮迹现。

问曰：
如
佛常放丈光、足不到地，众生何以故不
尽敬附？

答曰：
众生无量劫中积罪甚重，无明
垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言：
「足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！」
或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大
威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，

皆谓臭秽，是故不尽敬附。
「共四天王，乃至
阿迦尼吒无量千万亿诸天众，恭敬围绕至
菩提树下」者，是诸佛常法。佛为世尊，至菩
提树下，欲破二种魔：一者结使魔、二者
自在天子魔，欲成一切智；是诸天众，云何
不恭敬侍送？
又诸天世世佐助拥护菩萨，
乃至出家时，令诸宫人婇女，淳惛而卧，捧
马足踰城出。今日事办，我等当共侍送至
菩提树下。

问曰：
何以不说刹利、婆罗门等无
量人侍送，而但说「诸天」？

答曰：
佛独于深林
中求菩提树，非是人行处，是故不说。
又以
人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故
不说。
复次，诸天贵于人，故但说天。
复次，诸
佛常乐闲静处，诸天能隐身不现，不妨闲
静，是故但说诸天从。
复次，菩萨见五比丘
舍菩萨而去，而菩萨独至树下，是故作是
愿。

【经】

「『我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦
尼吒天，以天衣为座』者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
如经说「佛敷草树下坐而成佛道」，
今云何愿言「以天衣为座」？

答曰：
声闻经中
说敷草。摩诃衍经中随众生所见——或有见
敷草树下，或见敷天綩綖——随其福德多少，
所见不同。
复次，生身佛把草树下；法性生身
佛以天衣为座，或胜天衣。
复次，佛于深林
树下成佛，林中人见，则奉佛草。若贵人见者，
当以所贵衣服为座；但林中无贵人故，时
诸龙神天，各以妙衣为座。
四天王衣重二两；
忉利天衣重一两；夜摩天衣重十八铢；兜率

天衣重十二铢；化乐天衣重六铢；他化自在
天衣重三铢。色界天衣无重相。
欲界天衣从
树边生，无缕无织；譬如薄冰，光曜明净，有
种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。

如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三
藐三菩提。

问曰：
何以但说诸天敷衣，不说
十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛将
成道时，皆为佛敷座——或广长一由旬，十百千
万亿乃至无量由旬；高亦如是。
此诸宝座，是
菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何况
手触！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆
悉照见，譬如明镜；如是妙座，何以不说？

答
曰：
般若波罗蜜有二种：一者、与声闻、菩萨、诸
天共说，二者、但与十住具足菩萨说。是般
若波罗蜜中，应说菩萨为佛敷座。所以者
何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨；
如是，菩萨云何不以神通力而供养佛！是
中合声闻说，是故不说。

【经】

「『我得阿耨多罗三藐三菩提时，行、住、坐、
卧处，欲使悉为金刚』者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
何以故佛四威仪中，地悉为金刚？

答
曰：
有人言：菩萨至菩提树下时，于此处坐，
得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法
实相中，无有地能举是菩萨。所以者何？地
皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举。
菩萨欲成佛时，实相智慧身，是时坐处变为
金刚。
有人言：土在金轮上，金轮在金刚
上，从金刚际出，如莲花台，直上持菩萨坐
处，令不陷没；以是故，此道场坐处名为金

刚。
有人言：成佛道已，四种威仪处，悉变成
金刚。

问曰：
金刚亦是众生虚诳业因缘有，
云何能举佛？

答曰：
金刚虽是虚诳所成，
于地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大
龙王以此坚固物，奉献于佛。
亦是佛宿世
业因缘故，得此安立处。
又复佛变金刚及四
大令为虚空，虚空不诳，佛智慧亦不诳；二
事既同，是故能举。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲出家日即成
阿耨多罗三藐三菩提；即是日转法轮。转法
轮时，无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得
法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸
漏心得解脱；无量阿僧祇众生于阿耨多罗三
藐三菩提得不退转者，当学般若波罗蜜！」

【论】
或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众
生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文
佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外
道言：「我等先师，虽修苦行，不能如是六年
勤苦！」
又复有人谓佛先世恶业，今受苦报。
有菩萨谓佛为实受是苦，是故发心：「我当
即以出家日成佛。」
又有菩萨于好世出家，
如大通惠求佛道，结加趺坐，经十小劫
乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：「愿我以出
家日即得成佛。」
有菩萨成佛已，不即转
法轮。如然灯佛，成佛已，十二年但放光明，
人无识者，而不说法。又如须扇多佛，成
佛已，无受化者，作化佛留住一劫，说法
度人，自身灭度。又如释迦文佛，成佛已，五十
七日不说法。菩萨闻是已，「愿我成佛已，即

转法轮」。
有佛度众生有限数，如释迦文
佛转法轮时，憍陈如一人得初道，八万诸
天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是愿：
「我转法轮时，令无量阿僧祇人远尘离垢，诸
法中得法眼净。」
以释迦文佛初转法轮时，一
比丘及诸天皆得初道，而无一人得阿罗汉
及菩萨道者；是故菩萨愿言：「我作佛时，当
使无量阿僧祇众生一切法不受故，诸漏
心得解脱，及无量阿僧祇众生于阿耨多罗
三藐三菩提得不退转。」

问曰：
若一切佛神
力、功德、度众生皆等，此菩萨何以作此愿？

答
曰：
一佛能变作无量阿僧祇身而度众生，
而世界有严净者、有不严净者。菩萨若见、
若闻是诸佛有苦行难得佛者，有不即转
法轮者，有如释迦牟尼佛六年苦行成道；
又闻初转法轮时，未有得阿罗汉道者，何
况得菩萨道！是故菩萨未闻诸佛力等，故
作是愿。然诸佛神力、功德，平等无异。

【经】

「我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿
僧祇声闻为僧；我一说法时，便于座上尽得
阿罗汉者，当学般若波罗蜜！」

【论】
有佛以声闻为僧，有数有限。如释
迦文尼佛，千二百五十比丘为僧。弥勒佛，
初会僧九十九亿，第二会九十六亿，第三会
九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不
同。以是故，菩萨愿言：「我当以无量阿僧祇
声闻为僧。」
有佛为众生说法，一说法得
初道，异时更说，得二道、三道、第四道。如释迦
文尼佛为五比丘说法，得初道，异日得阿

罗汉道；如舍利弗得初道，经半月然后得
阿罗汉道；摩诃迦叶见佛得初道，过八日
已得阿罗汉；如阿难得须陀洹道，二十五
岁供养佛已，佛般涅槃后得阿罗汉。如是
等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故菩萨愿
言：「我一说法时，便于座上尽得阿罗汉。」

【经】

「我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧；我
一说法时，无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致！」

【论】
菩萨所以作此愿者，诸佛多以声闻
为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩
萨等，以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻
僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨
为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿弥陀
佛国，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，愿以无
量菩萨为僧。
有佛初转法轮时，无有人得
阿鞞跋致，以是故，菩萨愿言：「我一说法，无量
阿僧祇人得阿鞞跋致。」

【经】

「欲得寿命无量、光明具足者，当学般若波
罗蜜！」

【论】
诸佛寿命，有长、有短。如鞞婆尸佛，寿
八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那
伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁；释迦
文佛，寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千
岁。如释迦文佛常光一丈，弥勒佛常光十
里。
诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏，二者、
显现；一者、真实，二者、为众生故隐藏。真实
者，无量、显现；为众生者，有限有量。
实佛寿
不应短。所以者何？诸佛长寿业因缘具足
故。
如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无
量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫，而

此梵天寿独无量，以是故生邪见言：「唯我
常住！」佛到其所，破其邪见，说其本缘：救一
聚落，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇
众生：或以财物救济，或以身命代死，云
何寿限不过百岁？
又不杀生戒是长寿业因
缘；佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生
故死，何况杀生！
又以诸法实相智慧真实不
诳故，亦是长寿因缘。菩萨以般若波罗蜜
和合持戒诸功德故，得寿命无量，何况佛
世世具足此诸无量功德而寿命有限！
复次，
如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；
以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗
人言：「人生于世，以寿为贵。」佛为人中之
上，寿亦应长！

问曰：
佛虽有长寿业因缘，生
于恶世，故寿命便短；以此短寿，能具佛事，
何用长为？又佛以神通力故，一日之中能
具佛事，何况百岁！

答曰：
此间阎浮提恶，故佛
寿应短。馀处好，故佛寿应长。

问曰：
若然者，
菩萨于此阎浮提净饭王宫生，出家成道，是
实佛；馀处皆是神通力变化作佛，以度众生？

答曰：
此言非也！所以者何？馀处阎浮提，亦
各各言：「我国是实佛，馀处为变化。」何以知
之？若馀处国土，自知是化佛，则不肯信受
教戒。
又如馀国土人寿命一劫，若佛寿百
岁，于彼裁无一日，众生则起轻慢，不肯受
教；彼则以一劫为实佛，以此为变化化。
如《首楞严经》说：「神通遍照佛，寿七百千阿
僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛则是我身。』彼
佛亦言：『释迦文佛则是我身。』」
以是故知，诸佛

寿命实皆无量，为度人故，现有长短。
汝言：
「释迦文佛，以神通力故，所度众生与人寿
不异者，则不须百岁，一日之中可具足佛
事！」
如阿难一时心生是念：「如然灯世尊、一
切胜佛、鞞婆尸佛，出于好世，寿命极多，能具
佛事；我释迦文佛出生恶世，寿命极短，将
无世尊不能具足佛事耶？」
尔时，世尊入日
出三昧，从身变化出无量诸佛及无量光
明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作
佛事：或有说法、或现神通、或现三昧、或现
饭食。如是之比种种因缘，施作佛事而度
众生。
从三昧起，告阿难曰：「汝悉见闻是事
不？」
阿难言：「唯然！已见！」
佛告阿难：「佛以如是
神力，能具佛事不？」
阿难言：「假令佛寿一日，
大地草木悉为可度众生，则能度尽，何况百
岁！」
以是故知，诸佛寿命皆悉无量，为度人
故，现有长短。譬如日出，影现于水，随水
大小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、颇
梨珠山，影则久住。又如火烧草木，然少则
速灭，然多则久住；不可以灭处无火故，谓
多然处亦无。
光明长短义，亦如是。

** 《大智度论释》《初品中》第五十二

【经】

「我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中
无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众
生成就如是智慧，善施、善戒、善定、善梵行、善
不娆众生者，当学般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
若世界无三毒、亦无三毒名
者，佛为何等故出生其国？

答曰：
贪欲、瞋恚、

愚痴名为三不善根，是欲界系法。佛若说贪
欲、瞋恚、愚痴，是欲界系不善；若说染爱、无明，
是则通三界。有佛世界纯诸欲人，为是
众生故，菩萨愿言：「我成佛时，国无三毒及三
毒之名。」
复有清净佛国，纯阿鞞跋致、法性生
身菩萨，无诸烦恼，唯有馀习，是故言「无三
毒之名」。
若有人言：如菩萨愿言「我当度一
切众生」，而众生实不尽度；此亦如是，欲令
世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若
无三毒，何用佛为？如地无大闇，则不须
日照。如经所说：「若无三法则佛不出世，
若三法不断则不得离老、病、死。」「三法」者则
是三毒，如《三法经》，此中应广说。
复次，有世界，众生分别诸法是善、是不善，是缚、是解等，
于一相寂灭法中而生戏论；菩萨以是故
愿言：「令我世界中众生不生三毒，知三
毒实相即是涅槃。」

问曰：
一切众生得如是
智慧，是何等智慧？

答曰：
智慧是世间正见。
世间正见中，说有布施、有罪福、有今世后
世、有阿罗汉。信罪福故，能善布施。信有
阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行。得正
见力故，能善不娆众生。
世间正见是无漏智
慧根本，以是故说「国中无三毒之名」。贪欲
有二种：一者、邪贪欲，二者、贪欲。瞋恚有二
种：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚痴有二种：一者、
邪见愚痴，二者、愚痴。是三种邪毒众生难可
化度，馀三易度。
「无三毒名」者，无邪三毒
之名。
「善布施」等五事，如上〈放光品〉中说。

【经】

「使我般涅槃后，法无灭尽，亦无灭尽之名，

当学般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
佛为法王尚自灭度，云何言「法
无灭尽」？

答曰：
如上说，是菩萨愿事不必实。
一切有为法，从因缘和合生，云何常住而
不灭？佛如日明，法如日没馀光，云何日没
而馀光不灭？但久住故，无能见灭者，故名
不灭。
复次，是菩萨见诸佛法住有多有少，
如迦叶佛法住七日，如释迦牟尼佛法住
千岁；是故菩萨发是愿言：「法虽有为，愿
令相续不灭；如火得薪，相传不绝。」
复次，诸
法实相名为佛法。是实法相，不生不灭、不断
不常、不一不异、不来不去、不受不动、不著不依、
无所有，如涅槃相。法相如是，云何有灭？

问
曰：
法相如是者，一切佛法皆应不灭！

答
曰：
如所言，诸法实相无有灭者。有人忆想
分别取诸法相、坏实法相，用二法说，是故
有灭；实相法中无有灭也。
复次，行般若波
罗蜜无碍法、集无量功德故，随其本愿，法
法相续，无有见其灭者；譬如仰射虚空，箭
去极远，人虽不见，要必当堕。

【经】

「『我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如
恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨
多罗三藐三菩提。』欲得如是等功德者，当
学般若波罗蜜。」

【论】

问曰：
有人生值佛世，在佛法中，或堕
地狱者，如提婆达、俱迦利、诃多释子等，三
不善法覆心故堕地狱。此中云何言「去佛
如恒河沙等世界，但闻佛名便得道」耶？

答
曰：
上已说有二种佛：一者、法性生身佛，二者、

随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说
「乃至闻名得度」；为随众生现身佛故，说
「虽共佛住，随业因缘有堕地狱者」。
法性
生身佛者，无事不济、无愿不满。所以者何？
于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切
智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希
能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见
者，所愿必果。如喜见药，其有见者，众患悉
除。如转轮圣王，人有见者，无不富足。如
释提桓因，有人见者，随愿悉得。如梵天
王，众生依附，恐怖悉除。如人念观世音菩
萨名者，悉脱厄难。是事尚尔，何况诸佛法
性生身！

问曰：
释迦文佛亦是法性生身分，无
有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人、
饥饿、贼盗如是等恶？

答曰：
释迦文佛本誓：「我
出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵
世乐故出。」若佛以力与之则无事不能。
又
亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意
度脱。
又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽
谤言：「何以多畜弟子化导人民？此亦是系
缚法。」但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以
世乐！
如提婆达欲令足下有千辐相轮故，
以铁作模烧而烁之，烁已，足坏，身恼大
呼。尔时阿难闻已涕泣白佛：「我兄欲死，愿
佛哀救！」佛即伸手就摩其身，发至诚言：「我
看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。」是时提
婆达众痛即除；执手观之，知是佛手，便作
是言：「净饭王子以此医术足自生活。」佛告
阿难：「汝观提婆达不？用心如是，云何可度？」

若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不
得度也。是事种种因缘上已广说。
以是故
说：「闻佛名有得道者，有不得者。」
复次，佛
身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法
令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而
得道者；有以神通变化指示其心而得道
者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身
毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛
以食与众生令得道者；有佛众生但念而
得道者；有佛能以一切草木之声而作佛
事令众生得道者；有佛众生闻名而得道
者，为是佛故说言：「我作佛时，其闻名者皆
令得度。」
复次，闻名，不但以名便得道也；
闻已修道，然后得度。如须达长者，初闻佛
名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳
夷罗婆罗门，从鸡泥耶结发梵志所初闻
佛名，心即惊喜，直诣佛所，闻法得道。是但
说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。

问曰：

此经言「闻诸佛名即时得道」，不言「闻名已
修道乃得」。

答曰：
今言「即时」，不言「一心中」；但
言更无异事闻之，故言「即时」。譬如经中
说：「修慈心时即修七觉意。」
难者言：「慈三昧，
有漏，是缘众生法，云何得即时修七觉？」
答
者言：「从慈起已即修七觉，更无馀法，故言
即时。即时有二种：一者、同时，二者、虽久，更
无异法。即是心而得修七觉亦名即时。」

复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，
若闻佛名，即时得道。
又复以佛威力故，闻
即得度；譬如熟痈，若无治者，得小因缘而

便自溃；亦如熟果，若人无取，微风因缘，便
自堕落；譬如新净白氎易为受色。为
是人故，说若闻佛名即时得道。譬如鬼神
著人，闻仙人咒名，即时舍去。

问曰：
过如恒
河沙等世界，谁传此名令彼得闻？

答曰：

佛以神力举身毛孔放无量光明，一一光上
皆有宝华，一一华上皆有坐佛，一一诸佛各
说妙法以度众生，又说诸佛名字，以是故
闻。如〈放光〉中说。
复次，诸大菩萨以本愿欲
至无佛法处称扬佛名，如此品中说者，
是故得闻。复有大功德人从虚空中闻
佛名号，如萨陀波崙菩萨。又有从诸天
闻，或从树木音声中闻，或从梦中。
复次，诸
佛有不可思议力故自往语，或以声告。
又
如菩萨作愿誓度一切众生，以是故说：「我
成佛时，过如恒河沙等世界众生闻我名皆
得成佛。欲得是者，当学般若波罗蜜。」

问曰：
上欲得诸功德及诸所愿，是诸事皆是
众行和合所成，何以故但说「当学般若波罗
蜜」？

答曰：
是经名「般若波罗蜜」，佛欲解说其
事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。
复次，般若
波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛
以般若为母、般舟三昧为父。三昧唯能
摄持乱心令智慧得成，而不能观诸法实
相。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相，无
事不达、无事不成；功德大故，名之为母。
以是故，行者虽行六波罗蜜及种种功德和
合能具众愿，而但说「当学般若波罗蜜」。
复
次，如《般若》后品中说：「若无般若波罗蜜，馀五

事不名波罗蜜。」虽普修众行，亦不能满具
诸愿；如种种画彩，若无胶者，亦不中用。众
生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精
进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以
者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若
波罗蜜修行六事故得名波罗蜜，成就佛
道，使佛佛相续而无穷尽。
复次，菩萨行般若
波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸
观，得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力还起
诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。馀功
德离般若波罗蜜，无有无碍智慧，云何言
「欲得诸愿，当学檀波罗蜜等」？
复次，又以五波
罗蜜离般若，不得波罗蜜名字；五波罗蜜
如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛
水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鸟
无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。
如是等
种种因缘故，般若波罗蜜能成大事，以是故
言：「欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。」
《大智度论》四