第者，未来则未有，云何与次第？如是等则
无「次第缘」。
如是一切法无相、无缘，云何言
「缘缘」？
若一切法无所属、无所依、皆平等，云
何言「增上缘」？
如是四缘不可得，云何说「欲
知四缘，当学般若波罗蜜」？

答曰：
汝不知
般若波罗蜜相，以是故说「般若波罗蜜中，四
缘皆不可得」，般若波罗蜜于一切法无所
舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有
四缘，但以少智之人著于四缘而生邪论；
为破著故，说言诸法实空，无所破。
如心法
从内外处因缘和合生，是心如幻、如梦、虚
诳、无有定性；心数法亦如是。是心共生心
数法，所谓受、想、思等。是心数法，同相、同缘故，
名为相应。心以心数法相应为因，心数法
以心相应为因，是名相应因。相应因者，
譬如亲友、知识，和合成事。
共生因者，一切有
为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬
如兄弟同生故，互相成济。
自种因者，过去善
种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善
法因。不善、无记亦如是。如是一切法，各有
自种因。
遍因者，苦谛、集谛所断结使，一切垢
法因，是名遍因。
报因者，行业因缘故，得善
恶果报，是为报因。
是五因名为「因缘」。
心心
数法次第相续无间故，名为「次第缘」。
心心数
法，缘尘故生，是名「缘缘」。
诸法生时不相障
碍，是为无障。
复次，心心数法从四缘生；无
想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸馀心不相
应诸行及色从二缘生，除次第缘、缘缘。有
为法性羸故，无有从一缘生。
报生心心

数法，从五因生；不隐没无记，非垢法故，除
遍因。
诸烦恼亦从五因生，除报因。何以
故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。

报生色及心不相应诸行，从四因生；色非
心心数法，故除相应因；不隐没无记法，故除
遍因。
染污色及心不相应诸行，亦从四因生；
非心心数法，故除相应因；垢故除报因。
诸
馀心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除
报因、遍因。所以者何？非无记故除报因，
非垢故除遍因。
诸馀不相应法，所谓色、心不
相应诸行——若有自种因，则从三因生，除相
应因、报因、遍因；若无自种因，则从二因生：
共生因、无障因。
初无漏心心数法，从三因生：
相应因、共生因、无障因。
是初无漏心中色及
心不相应诸行，从二因生：共生因、无障因。
无有法从一因生。
若六因生，是名四缘。
菩
萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；
虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中
虽有种种别异，智者观之，知无有实，但
诳于眼。
为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚
诳而无有实，故有四缘，如是云何为实！贤
圣法，因从凡夫法生故，亦是不实，如先十八
空中说。
菩萨于般若波罗蜜中，无有一法
定性可取故，则不可破；以众生著因缘空
法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生
爱著，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：
虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可
见！
菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘
中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳

无所有，要从水月因缘生，不从馀缘有；诸
法亦如是，各自从因缘生，亦无定实。以是
故说：「菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增
上缘相，当学般若波罗蜜。」

问曰：
若欲广
知四缘义，应学阿毗昙；云何此中欲知
四缘义，当学般若波罗蜜？

答曰：
阿毗昙四
缘义，初学如得其实，求之转深，入于邪见，
如汝上破四缘义中说。

复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？若
有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无
因。若然者，一切法皆应无因！若有始，始则
无所因；若无所因而有，则不待因缘。若然
者，一切诸法亦不待因缘而有！
复次，诸法
从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待
因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各
各因缘。
以戏论四缘故，有如是等过。
如般
若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世
间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求
其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除
邪见而不破四缘。是故言：「欲知四缘相，
当学般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知一切诸
法如、法性、实际，当学般若波罗蜜！舍利弗！
菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜！」

【论】
诸
法如，有二种：一者、各各相，二者、实相。
各各相
者，如地，坚相；水，湿相；火，热相；风，动相，如是等
分别诸法，各自有相。
实相者，于各各相中
分别，求实不可得，不可破，无诸过失。如自
相空中说：地若实是坚相者，何以故胶、蜡等

与火会时，舍其自性？有神通人入地如水；
又分散木石，则失坚相。又破地以为微尘，
以方破尘，终归于空，亦失坚相。如是推求
地相则不可得；若不可得，其实皆空，空则是
地之实相。一切别相，皆亦如是，是名为如。

法性者，如前说各各法空，空有差品，是为
如；同为一空，是为法性。
是法性亦有二种：
一者、用无著心分别诸法，各自有性故；
二者、名无量法，所谓诸法实相。如《持心经》
说：「法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有
量故，不能无量说。」如人虽到大海，以器
小故，不能取无量水，是为法性。实际者，
以法性为实證，故为际。如阿罗汉，名为
住于实际。

问曰：
如、法性、实际，是三事为一？
为异？若一，云何说三？若三，今应当分别说！

答曰：
是三皆是「诸法实相」异名。所以者何？凡
夫无智，于一切法作邪观，所谓常、乐、净、实、
我等。佛弟子如法本相观，是时不见常，是
名无常；不见乐，是名苦；不见净，是名不
净；不见实，是名空；不见我，是名无我。若
不见常而见无常者，是则妄见；见苦、空、无
我、不净亦如是，是名为如。如者，如本，无能
败坏。以是故，佛说三法为法印，所谓一切
有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。

问曰：
是三法印，般若波罗蜜中悉皆破坏。如
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨观色常，不行
般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。
苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭亦如是。」如是云何
名法印？

答曰：
二经皆是佛说，如《般若波罗

蜜经》中了了说诸法实相。有人著常颠倒，
故舍常见，不著无常相，是名法印，非谓舍
常著无常者以为法印。我乃至寂灭亦如
是。般若波罗蜜中，破著无常等见，非谓破
不受不著。
得是诸法如已，则入「法性」中，灭
诸观，不生异信，性自尔故。譬如小儿见水
中月，入水求之，不得便愁；智者语言：「性自
尔，莫生忧恼！」
善入法性，是为「实际」。

问曰：

声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃
衍法中处处说？

答曰：
声闻法中亦有说处，
但少耳。
如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：「十
二因缘法，为是佛作？为是馀人作？」佛告比
丘：「我不作十二因缘，亦非馀人作；有佛无
佛，诸法如、法相、法位常有，所谓是事有故是
事有，是事生故是事生；如无明因缘故诸行，
诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦
恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如
无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死
灭故忧悲苦恼灭。」如是生灭法，有佛、无佛常
尔；是处说「如」。
如《杂阿含．舍利弗师子吼经》
中说：「佛问舍利弗一句义，三问三不能答。
佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸
比丘，语诸比丘言：『佛未示我事端，未即
能答；今我于此法，七日七夜，演说其事而
不穷尽。』复有一比丘白佛：『佛入静室后，
舍利弗作师子吼而自赞叹！』佛语比丘：『舍
利弗语实不虚。所以者何？舍利弗善通达法
性故。』」
声闻法中，观诸法生灭相，是为「如」；灭
一切诸观，得诸法实相，是处说「法性」。

问曰：

是处但说「如」、「法性」，何处复说「实际」？

答曰：
此
二事，有因缘故说；实际，无因缘故不说
「实际」。

问曰：
实际即是涅槃，为涅槃故佛
说十二部经，云何言无因缘？

答曰：
「涅槃」种
种名字说，或名为「离」，或名为「妙」，或名为「出」；
如是等则为说「实际」，但不说名字，故言无
因缘。
复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦
如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，
是名为如。

问曰：
若未生法名为未有；生法
现在，则有法可用；因现在法有事用相，故
追忆过事，是名过去。三世各异，不应如实
为一，云何言「三世平等是名为如」？

答曰：

诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜．
如品》中说：「过去如、未来如、现在如、如来如，一
如无有异。」
复次，先论议中已破生法；若无
生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又复过
去世无始，未来世无后，现在世无住；以是故，
三世平等名为如。
行是如已，入无量法性
中。法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法
性名为本分种，如黄石中有金性，白石中
有银性；如是一切世间法中皆有涅槃性。
诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导，
令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是
法性；譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝
根者方便分别求之，乃得法性；譬如大冶
鼓石，然后得金。
复次，如水性下流故会归
于海，合为一味；诸法亦如是，一切总相、别
相皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚
在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃

止；诸法亦如是，智慧分别推求已，到如中，
从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为
法性。又如犊子周慞呜呼，得母乃止；诸法
亦如是，种种别异，取舍不同，得到自性乃
止，无复过处，是名法性。
「实际」者，如先说：法
性名为「实」，入处名为「际」。
复次，一一法有九
种：一者、有体；二者、各各有法；如眼、耳虽同
四大造，而眼独能见，耳无见功；又如火以
热为法，而不能润；三者、诸法各有力；如火
以烧为力，水以润为力；四者、诸法各自有
因；五者、诸法各自有缘；六者、诸法各自有
果；七者、诸法各自有性；八者、诸法各有限
碍；九者、诸法各各有开通方便。诸法生时，体
及馀法，凡有九事。
知此法各各有体、法具
足，是名「世间下如」。
知此九法终归变异尽
灭，是名「中如」。譬如此身生，从不净出，虽复
澡浴严饰，终归不净。
是法非有非无、非生
非灭，灭诸观法，究竟清净，是名「上如」。
复
次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地
法坚重，水法冷湿，火法热照，风法轻动，心法识
解；如是等法名为「如」。如经中说：「有佛无佛，
如、法相、法位，常住世间，所谓无明因缘诸行，
常如本法。」
「法性」者，是九法中性。
「实际」者，九法
中得果證。
复次，诸法实相，常住不动。众生以
无明等诸烦恼故，于实相中转异邪曲；诸
佛贤圣种种方便说法，破无明等诸烦恼，令
众生还得实性，如本不异，是名为「如」。
实性
与无明合故变异，则不清净；若除却无明
等，得其真性，是名「法性清净」。
「实际」名入法

性中，知法性无量无边，最为微妙，更无有
法胜于法性、出法性者，心则满足，更不馀
求，则便作證。譬如行道，日日发引而不止
息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦
复如是。如罗汉、辟支佛住于实际，纵复恒
沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不
复生三界。若菩萨入是法性中，悬知实际，
若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若證，
妨成佛道。是时菩萨以大悲、精进力故，还
修诸行。
复次，知诸法实相中无有常法、无
有乐法、无有我法、无有实法，亦舍是观
法；如是等一切观法皆灭，是为诸法实，如涅
槃，不生不灭，如本末生。譬如水是冷相，假
火故热；若火灭热尽，还冷如本。用诸观法，
如水得火；若灭诸观法，如火灭水冷，是名
为如。
如实常住。何以故？诸法性自尔。譬如一
切色法皆有空分，诸法中皆有涅槃性，是
名法性。得涅槃种种方便法中皆有涅槃
性。
若得證时，如、法性则是实际。
复次，法性
者，无量无边，非心心数法所量，是名法性。
妙极于此，是名真际。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲数知三千大
千世界中大地诸山微尘，当学般若波罗蜜！

「菩萨摩诃萨欲析一毛为百分，欲以一分毛
尽举三千大千世界中大海江河池泉诸水而
不扰水性者，当学般若波罗蜜！

「三千大千世
界中，诸火一时皆然，譬如劫尽烧时；菩萨摩
诃萨欲一吹令灭者，当学般若波罗蜜！

「三
千大千世界中，诸大风起，欲吹破三千大千

世界及诸须弥山，如摧腐草；菩萨摩诃萨欲
以一指障其风力令不起者，当学般若波罗
蜜！」

【论】

问曰：
佛何以不赞叹诸菩萨六度等
诸功德，而赞叹此大力？

答曰：
众生有二种：
一者、乐善法，二者、乐善法果报。为乐善法
者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹
大神力。
复次，有人言：「四大之名，其实亦无边
无尽，常在世故，无能悉动量其多少；人虽
造作城廓台殿，所用甚少。地之广大，载育
万物，最为牢固。」为是故，佛说：「三千大千世
界中地及须弥诸山微尘，皆欲尽知其数，及
一一微尘中众生业因缘，各各有分，欲知
其多少，当学般若波罗蜜。」

问曰：
一石土之
微尘，尚难可数，何况三千大千世界地及诸
山微尘之数？是不可信！

答曰：
声闻、辟支佛
智慧尚不能知，何况凡夫！是事诸佛及大菩
萨所知。如《法华经》说：「譬喻三千大千世界地
及诸山，末以为尘；东方过千世界下一尘，
如是过千世界复下一尘；如是尽三千世
界诸尘。佛告比丘：『是微尘数世界，算数筹
量可得知不？』诸比丘言：『不可得知！』佛言：
『所可著微尘、不著微尘诸国，尽皆末以为
尘，大通慧佛出世已来劫数如是。』」如是无
量恒河沙等世界微尘，佛、大菩萨皆悉能知，
何况一恒河沙等世界！
复次，「无量」者，随人心
说。如大海水名为无量，而深八万由旬，
如大身罗睺阿脩罗王，量其多少，不以
为难。

问曰：
云何行般若波罗蜜得是智慧？

答曰：
有人行般若波罗蜜，灭诸烦恼及邪

见戏论，入菩萨甚深禅定，念智清净增广
故，则能分别一切诸色微尘，知其量数。
复
次，诸佛及大菩萨，得无碍解脱故，过于是
事，尚不以为难，何况于此！
复次，有人为地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故，佛
说：心力为大。行般若波罗蜜故，散此大地
以为微尘。以地有色、香、味、触重故，自无所
作；水少香故，动作胜地；火少香、味故势胜
于水；风少色、香、味故，动作胜火；心无四
事故，所为力大。又以心多烦恼结使系缚
故，令心力微少。有漏善心，虽无烦恼；以心
取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不
取相，以智慧有量；及出无漏道时，六情随
俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大
菩萨，智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃
无所分别。
诸法实相，其实不异，但智有优
劣；行般若波罗蜜者，毕竟清净，无所挂碍，
一念中能数十方一切如恒河沙等三千大
千世界、大地诸山微尘，何况十方各一恒河
沙世界！
复次，若离般若波罗蜜，虽得神通，
则不能如上所知。以是故说：「欲得是大
神力，当学般若波罗蜜。」
复有人言：「一切诸物
中，水为最大。所以者何？大地上下四边，无不
有水。若护世天主不节量天龙雨，又无
消水珠者，则天地漂没。又以水因缘故，
世间众生数、非众生数皆得生长，以是可知
水为最大。」是故佛说：「菩萨欲知水渧多少，
渧渧分散令无力者，当学般若波罗蜜。」

复有人言：「火为最大。所以者何？除香、味故。

又以水出处甚多，而火能灭之。大火之力，能
烧万物，能照诸闇；以是故知火为最大。」是
故佛说：「菩萨欲吹灭大火者，当学般若波
罗蜜。」

问曰：
火因于风，乃得然炽，云何相灭？

答曰：
虽复相因，过则相灭。

问曰：
若尔者，火
多无量，口风甚少，何能灭之？

答曰：
菩萨行
般若波罗蜜，因禅定得神通，能变身令大，
口风亦大，故能灭之。又以神力，小风能灭；
譬如小金刚，能摧破大山。以是故，诸天世
人见此神力，皆悉宗伏。
复次，菩萨以火为
害处广，怜悯众生故，以神力灭之。又以
三千世界成立甚难，菩萨福德智慧故，力能
制之。
复有人言：「于四大中风力最大，无色、
香、味故，动相最大。所以者何？如虚空无边，
风亦无边；一切生育成败，皆由于风；大风
之势，摧碎三千大千世界诸山。」以是故，佛
说：「能以一指障其风力，当学般若波罗蜜。」
所以者何？般若波罗蜜实相，无量无边，能令
指力如是。

【经】

「菩萨摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大
千世界中虚空者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问
曰：
菩萨以何因缘故，如是结加趺坐？

答曰：

以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为
大；见菩萨结加趺坐遍满虚空，则憍慢心
息。
又于神通力中巧方便故，一能为多，多
能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希
有难事故，坐遍虚空。亦为遮诸鬼神龙王
恼乱众生故，坐满虚空，令众生安隐。如难
陀、婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸

兵杖、毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，
变诸害物皆成华香、璎珞。以是故说：「菩萨
摩诃萨欲一结加趺坐遍满三千大千世界
虚空，当学般若波罗蜜。」

【经】

「复次，菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大
千世界中诸须弥山王，掷过他方无量阿僧
祇诸佛世界，不扰众生者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
菩萨何以故举须弥山及诸山，
过着他方无量世界？

答曰：
不必有举者，此
明菩萨力能举之耳。
复次，诸菩萨为佛当
说法故，先庄严三千大千世界，除诸山令
地平整。如《法华经》中说：「佛欲集诸化佛故，
先平治地。」
亦欲现希有事，令众生见故。所
以者何？一须弥山，高八万四千由旬，若举此
一山，已为希有，何况三千大千世界百亿须
弥山！若以一毛举三千大千世界百亿须弥
山尚难，何况以一毛头掷百亿须弥山过
无量阿僧祇世界！众生见菩萨希有事，皆发
阿耨多罗三藐三菩提心，作是念言：「是菩萨
未成佛道，神力乃尔，何况成佛！」以是故如
是说。

【经】

「欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛
及僧，当学般若波罗蜜！欲以一衣、华香、璎珞、
末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等供养诸佛
及僧，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
菩萨若以一食供养一佛及僧，尚
是难事，何况十方如恒河沙等诸佛及僧？

答
曰：
供养功德在心，不在事也。若菩萨以一
食大心，悉供养十方诸佛及僧，亦不以远

近为碍；是故诸佛皆见皆受。

问曰：
诸佛有
一切智故，皆见皆受；僧无一切智，云何得
见、云何得受？

答曰：
僧虽不见不知，而其供
养，施者得福。譬如有人遣使供养彼人，
彼人虽不得，而此人已获施福。如慈三昧，
于众生虽无所施，而行者功德无量。
复次，
诸菩萨无量无尽功德成就，以一食供养
十方诸佛及僧，皆悉充足，而亦不尽；譬如涌
泉出而不竭。如文殊尸利以一钵欢喜丸
供养八万四千僧，皆悉充足，而亦不尽。
复
次，菩萨于此以一钵食供养十方诸佛，而
十方佛前饮食之具，具足而出。譬如鬼神，得
人一口之食，而千万倍出。
复次，菩萨行般若
波罗蜜，得无量禅定门及得无量智慧方便
门，以是故无所不能。以般若波罗蜜无碍
故，是菩萨心所作亦无碍。是菩萨能供养十
方千万恒河沙等诸佛及僧，何况各如一恒
河沙！
衣服、华香、璎珞，末香、涂香、烧香，灯烛、幢
幡、华盖等亦如是。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使十方各如
恒河沙等世界中众生，悉具于戒、三昧、智慧、
解脱、解脱知见，令得须陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿罗汉果，乃至令得无馀涅槃，当学
般若波罗蜜！」

【论】
五众义，如先说。
须陀洹果有二种：
一者、
佛说三结断，得无为果；又如《阿毗昙》说：「八十
八结断，得无为须陀洹果。」
二者、信行、法行人，
住道比智中，得须陀洹果證者是。
复次，「须
陀洹」名流，即是八圣道分；「般那」名入。入是

八圣道分流入涅槃，是名初观诸法实相，
得入无量法性分，堕圣人数中。
「息忌」名一，
「伽弥」名来。是人从此死，生天上，天上一来，
得尽众苦。
「阿那」名不，「伽弥」名来，是名不来
相。是人欲界中死，生色界、无色界中，于彼
漏尽，不复来生。

问曰：
今世灭阿那伽弥、中
阴灭阿那伽弥，此亦不生色、无色界，何以
名为阿那伽弥？

答曰：
阿那伽弥，多生色、无
色界中，现在灭者少，以少从多故。中间灭者，
亦欲生色界，见后身可患，即取涅槃，以是
故因多得名。
阿罗汉，尽一切烦恼故，应
受一切天龙、鬼神供养。
是阿罗汉有九种：
退法、不退法、死法、护法、住法、胜进法、不坏法、
慧解脱、共解脱。九种义，如先说。
及八背舍、八
胜处、十一切处、灭尽定、无诤三昧、愿智等，阿
罗汉诸妙功德，及得无馀涅槃。「无馀涅槃」名
阿罗汉舍此五众，更不复相续受后五
众，身心苦皆悉永灭。
后三道果，如初道说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
布施时，应作如是分别：如是布施，得大果报；
如是布施，得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士
大家；如是布施，得生四天王天处、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；因
是布施，得入初禅、二禅、三禅、四禅，无边空处、无
边识处、无所有处、非有想非无想处；因是布
施，能生八圣道分；因是布施，能得须陀洹道乃
至佛道，当学般若波罗蜜！」

【论】
菩萨摩诃萨
知诸法实相无取无舍，无所破坏，行不可
得般若波罗蜜，以大悲心还修福行；福行初

门，先行布施。
菩萨行般若波罗蜜，智慧明利，
能分别施福；施物虽同，福德多少随心优劣。
如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而
问舍利弗：「汝以饭施我，我以饭施狗，谁得
福多？」舍利弗言：「如我解佛法义，佛施狗
得福多。」舍利弗者，于一切人中智慧最上，
而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得
福极多。以是故知，大福从心生，不在田也。
如舍利弗千万亿倍，不及佛心。

问曰：
如汝
说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得
大福？

答曰：
良田虽复得福多，而不如心。
所以者何？心为内主，田是外事故。
或时布
施之福在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一
华施于佛塔，九十一劫人、天中受乐，馀福
德力得阿罗汉。又如阿输迦王小儿时，
以土施佛；王阎浮提，起八万塔，最后得道。
施物至贱，小儿心簿，但以福田妙故，得
大果报，当知大福从良田生。
若大中之上，
三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波罗
蜜》初品中说：「佛以好华散十方佛。」
复次，又
如以般若波罗蜜心布施，无所著故，得大
果报。
复次，为涅槃故施，亦得大报；以大悲
心为度一切众生故布施，亦得大报。
复次，
大果报者，如是中说：生刹利家乃至得佛
者是。

问曰：
云何布施得生刹利家乃至
得佛？

答曰：
若有人布施及持戒故，得人天
中富贵。如有人至心布施、持戒故，生刹利
家；刹利者，王及大臣。若著于智慧经书而
不恼众生，布施、持戒故，生婆罗门家。若布

施、持戒减少，而乐著世乐，生居士大家；居
士者，小人而巨富。
若布施、持戒，清净小胜，
厌患家业，好乐听法，供养善人，生四天王
处。所以者何？在彼有所须欲，心生皆得；常
见此间贤圣善人，心生供养，以近修福处
故。
若布施、持戒清净，供养父母及其所尊，心
欲求胜，生三十三天。
若布施、持戒清净，而
好学问，其心柔和，生夜摩天。
若布施、持戒
清净，令二事转胜，好乐多闻，分别好丑，
爱乐涅槃，心著功德，生兜率天。
若布施、深
心持戒、多闻、好乐学问，自力生活，生化乐
天。
若布施时，清净持戒转深，好乐多闻，自贵
情多，不能自苦，从他求乐，生他化自在天。
他所思惟，勤心方便，化作女色五欲，夺而自
在。譬如庶民，苦身自业，强力夺之。
复次，布
施时，以愿因缘故生天上。如经说：「有人少
行布施、持戒，不知禅定，是人闻有四天王
天，心常志愿。佛言：『是人命终生四天上，必
有是处；乃至他化自在天亦如是。』」
复次，有
人布施、持戒，修布施时，其心得乐，若施多，
乐亦多；如是思惟，舍五欲，除五盖，入初禅，
乃至非有想非无想天如是。四禅、四无色
定义，如上说。
复次，有人布施佛及佛弟子，
从其闻说道法；是人因此布施故，心得柔
软，智慧明利，即生八圣道分，断三结，得须
陀洹果；乃至佛道亦如是，因是布施闻其
说法，便发阿耨多罗三藐三菩提心。
复次，未
离欲布施，生人中富贵，及六欲天中；若离欲
心布施，生梵世天上乃至广果天；若离色心

布施，生无色天中；离三界布施为涅槃故，
得声闻道；布施时恶厌愦闹，好乐闲静，喜
深智慧，得辟支佛；布施时起大悲心，欲度
一切，为第一甚深毕竟清净智慧，得成佛
道。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
布施时，以慧方便力故，能具足檀波罗蜜、尸
罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波
罗蜜、般若波罗蜜。」

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨
摩诃萨云何布施时，以慧方便力故，具足檀
波罗蜜乃至般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「施人、
受人、财物不可得故，能具足檀波罗蜜；罪、不
罪不可得故，具足尸罗波罗蜜；心不动故，具
足羼提波罗蜜；身心精进不懈息故，具足
毗梨耶波罗蜜；不乱不味故，具足禅波罗蜜；
知一切法不可得故，具足般若波罗蜜。」

【论】
「具足」义，先已广说。
「慧方便」，今此中说，所
谓三事不可得者是。

问曰：
慧方便者，能成
就其事，无所破坏，更无所作；今破此三事，
应堕断灭，云何言「慧方便」？

答曰：
有二种不
可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得
不可得者，堕于断灭；若不得不可得者，是
为慧方便，不堕断灭。若无慧方便布施
者，取三事相；若以三事空，则取无相。有
慧方便者，从本以来不见三事相，以是故，
慧方便者，不堕有无中。
复次，布施时坏诸烦
恼，是名慧方便。
复次，于一切众生，起大悲
心布施，是名慧方便。
复次，过去、未来无量
世所修福德布施，回向阿耨多罗三藐三菩

提，亦名慧方便。
复次，于一切十方三世诸佛
及弟子所有功德，忆念随喜布施，回向阿耨
多罗三藐三菩提，是名慧方便。
如是等种种
力，是为慧方便义。
乃至般若波罗蜜慧方便
亦如是。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得过去、未来、
现在诸佛功德者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
过去佛功德已灭，未来佛功德未有，现
在佛功德不可得；又三世中佛功德皆不可
得，云何言「欲得三世佛功德，当学般若波罗
蜜」？

答曰：
不言「欲得三世佛功德」；自欲得
如三世佛功德，无所减少耳！所以者何？一
切佛功德皆等，无多无少。

问曰：
若尔者，何以
言「阿弥陀佛寿命无量，光明千万亿由旬，无
量劫度众生」？

答曰：
诸佛世界种种，有净、不净、
有杂。
如《三十三天品经》说：「佛在三十三天
安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。
遣目连白佛言：『世尊！云何舍此众生住彼
天上？』
「时佛告目连：『汝观三千世界！』
「目连以
佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐
禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即
时五体投地，是时须弥山王跛𨁟𨁟大动，诸天
皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，
不舍一切，作如是种种，化度众生！』
「佛告目
连：『汝所见甚少！过汝所见，东方有国纯以
黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。
复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟
子皆学辟支佛道。复过是，东方有国纯以
七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化

弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿
毗跋致地。目连！当知彼诸佛者，皆是我身。
如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者、
不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南
西北方、四维、上下，亦复如是。』」
以是故，当知
释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥
陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。

诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应
度者而教化之；如慈母爱子，子虽没在厕
溷，勤求拯拔，不以为恶。
《大智度论》卷第三十二