得不离诸佛，当应供养。若得值佛而无
供具，甚为不悦！如须摩提菩萨，秦言妙意，见然灯佛，无供养具，周旋求索；见卖
华女，以五百金钱买得五茎青莲华以供
养佛。又萨陀波崙菩萨，为供养师故，卖
身血肉。
如是等菩萨既得见佛，心欲供养，
若无供具，其心有碍；譬如庶民遇见君长，
不持礼贶，则为不敬。是故诸菩萨求供养
具，供养诸佛；佛虽不须，菩萨心得具足。
譬如农夫遇好良田而无种子，虽欲加
功，无以肆力，心大愁忧；菩萨亦如是，得
遇诸佛而无供具，设有馀物，不称其意，
心便有碍。
「诸善根」者，所谓善根果报，华香、
璎珞、衣服、幡盖种种珍宝等。所以者何？或
时以因说果，如言「一月食千两金」，金
不可食，因金得食，故言「食金」。或时以果
说因，如见好画，言是好手；手非是画，见
画妙故，说言手好。善根果报亦如是，以善
根业因缘故，得供养之具，名为善根。

问
曰：
若尔者，何不即说华香等而说其因？

答
曰：
供养具有二种：一者、财供养，二者、法供
养。若但说华香等供养，则不摄法供养；今
说善根供养，当知则财、法俱摄。
「供养」者，若
见、若闻诸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋绕、
礼拜，曲躬合手而住，避坐安处，劝进饮食、

华香、珍宝等；种种称赞持戒、禅定、智慧诸功
德；有所说法，信受教诲。如是善身、口、意业，
是为供养。
「尊重」者，知一切众生中，德无过
上，故言「尊」；敬畏之心过于父母、师长、君王，
利益重故，故言「重」。
「恭敬」者，谦逊畏难故
言「恭」，推其智德故言「敬」。
「赞叹」者，美其功
德为「赞」；赞之不足，又称扬之，故言「叹」。
「随
意成就」者，若须华供养，如意即至，或求得，或
不求而得；有自然出者，或变化生；乃至伎
乐供养之具，悉皆如是。

问曰：
菩萨遇得便以
供养，何以随意求索？

答曰：
福德从心，于所
爱重，持用供养，得福增多。如阿育王小儿
时，以所重土，持用奉佛；得阎浮提王，一日
之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而
无所得，非所重故。有人偏贵重华，以其所
贵，持供养佛，得福增多；乃至宝物亦如是。

复次，随时所宜，若寒时，应以薪火、上衣、温室、
被褥，及以饮食；热时，应以冰水、扇盖、凉室、
生薄之服，上妙之食；风雨之时，就送供具；如
是等随时供养。又随土地所宜、随受者所
须，皆持供养。
复次，随意供养者，有菩萨知
佛无所须，又知诸物虚诳如幻，一相所谓无
相；为教化众生故，随众生国土所重，引导
故供养。
复有菩萨得甚深禅定，生菩萨神
通，以神通力故，飞到十方佛前，或于佛国，
若须遍雨天华，即满三千世界持供养
佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鲜发；或雨
七宝；或雨如意珠，大如须弥；或雨妓乐，音
声清妙；或以身如须弥以为灯炷，供养诸

佛。如是等名为财供养。
又菩萨行六波罗
蜜，以法供养诸佛。或有菩萨行一地法
供养诸佛，乃至十地行法供养。或时菩萨
得无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是法
供养。或时菩萨住于十地，以神力故，令地
狱火灭；于饿鬼道，皆得饱满；令畜生得离
恐怖，令生人、天；渐住阿惟越致地。如是
等大功德力故，名为法供养。
以是故说：「欲
得善根成就，当学般若波罗蜜。」

【经】

「欲满一切众生所愿：衣服、饮食、卧具、涂香、
车乘、房舍、床榻、灯烛等，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
有何次第，欲满一切众生愿？

答
曰：
菩萨业有二种：一为供养诸佛，二为度
脱众生。
以供养诸佛，得无量福德；持是福
德，利益众生，所谓满众生愿。如贾客主入
海采宝，安隐得出，利益所亲及知识等；菩
萨如是入诸佛法海，得无量功德之宝，利益众生。
如小王供养大王，能令欢喜，与
其所愿，职位财帛，还其本国，利益人物，除
却怨贼。菩萨供养诸佛法王故，得受记
别，以无量善根珍宝，得无尽智力，来入众
生；善人供养，贫者随其所须而给与之，魔
民、邪见外道之属悉皆破坏。是为供养诸
佛，次满众生所愿。

问曰：
菩萨实能满一切
众生愿不？若悉满众生愿，馀佛菩萨何所
利益？若不悉满，是中何故说「欲满一切众
生愿，当学般若波罗蜜」？

答曰：
有二种愿：一
者、可得愿，二者、不可得愿。
不可得愿者，
有人欲筹量虚空，尽其边际，及求时、方边

际，如小儿求水中月、镜中像；如是等愿皆
不可得。
可得愿者，钻木求火，穿地得水，
修福得人天中生，及得阿罗汉、辟支佛果，
乃至得诸佛法王；如是等名皆可得愿。
可
得愿有二种：一谓世间，二谓出世间。是中
世间愿故，满众生愿。云何得知？以饮食、床、
卧具乃至灯烛所须之物皆给与之。

问曰：

菩萨何以故与众生易得愿，不与难者？

答
曰：
愿有下、中、上。下愿令致今世乐因缘，中
愿与后世乐因缘，上愿与涅槃因缘。是故
先与下愿，次及中愿，然后上愿。
复次，众生
多著今乐，少求后乐，涅槃乐者转复少也。
若说多者，少亦摄之。
复次，此经前后多说
后世、涅槃道，少说今世利事。菩萨法者，常
与众生种种利益，不应有舍。所以者何？
初心但欲令诸众生行大乘法；以不堪受
化，次与声闻、辟支佛道；若复不能，当与十
善、四梵行等，令修福德。若众生都不乐者，
如是众生不应遗舍，当与今世利益，所谓
饮食等也。
复次，凡夫虽能与人饮食等，满
彼愿者，皆有因缘，若今世事、若后世事。声闻、
辟支佛虽无因缘满众生愿，而所益甚少。
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜业因缘故，得为
国王，或为大长者，财富无量，四方众生若来
求者，尽满足之。
如频头居士为大檀越，坐
七宝大床，金刚为脚，敷以天褥，以赤真珠
上为帐幔，左右立侍，各八万四千，皆庄严
琦妙；开四大门，恣所求者，昼夜六时鸣鼓，
又放光明，十方无量众生有闻鼓声、光明

触身者，无不悉来。欲得种种饮食者，长
者见其大集，即时默然，仰视虚空，于时空
中雨种种百味之食，随意皆得；若众生不
自取者，左右给使分布与之，足满乃止。须
饮食、衣被、卧具、宝物等，皆亦如是。恣众生
所欲已，然后说法，令离四食，皆住阿鞞
跋致地。如是等，菩萨神通力故，能满众生
愿。

问曰：
佛在时，众生尚有饥饿，天不降
雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，
云何菩萨能满其愿？

答曰：
菩萨住于十地，
入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现
初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现
一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或
从兜率天上来下生净饭王宫；或现出
家成佛；或现大众中转法轮，度无量众
生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸国土，令
众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益
如是，何况于佛！
而佛身有二种：一者、真身，
二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。
佛
真身者，遍于虚空，光明遍炤十方，说法
音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中
大众皆共听法，说法不息，一时之顷，各随
所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘
故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；
惟有劫尽，十方风起，更互相对，能持此水。

如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三
乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思
议方便智力，悉能听受。众生其有见法身

佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切
皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿
皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛
与一切出世间愿。若言「佛不能悉满众生
所愿」，是语不然！
复次，释迦文尼佛，王宫受
身，现受人法，有寒热、饥渴、睡眠，受诸诽谤，
老、病、死等；内心智慧神德，真佛正觉，无有异
也。欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以
无数世来，常满众生衣食之愿，而不免苦；
今但以涅槃无为常乐益之。如人怜悯所
亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结
使，又复离时心生大苦，是故不以为要。

复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，
而众生自不能得。如《毗摩罗诘经》说：「佛以
足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如
是。为多怒害者，现佛国异。」又如龙王等
心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。

问
曰：
若能满一切众生愿者，则众生有边，无
有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满
所愿，愿离苦得乐故。

答曰：
「满一切」者，名字
一切，非实一切。
如《法句》偈说：

「　「一切皆惧死，
　莫不畏杖痛。
　恕己可为譬，
　勿杀勿行杖！」」


虽言「一切畏杖痛」，如无色众生无身故，则
无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；
欲界众生亦有不受杖痛。而言「一切」，谓应
得杖者说言「一切」，非实一切。以是故，菩萨
满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心

无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量
阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
如舍利弗弟
子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不
能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞
食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：「汝大
神力，守护此食，令彼得之！」即时目连持食
往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食
持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛
福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，
心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：「有为之法
皆是苦相。」为说四谛，即时比丘漏尽意解，得
阿罗汉道。有薄福众生，罪甚此者，佛不能
救。
又知众生不可得故、深达法性故，诸佛
无有忆想分别：是可度、是不可度，心常寂
灭，意无增减。
以是故，菩萨欲满一切众生
愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！
「饮、食」
者，略说粗、细二种饼饭等百味之食。经虽说
四食，众生久住，而此但说揣食，馀者无色，
不可相与。若施揣食，则与三食。何以故？
因揣食故，增益三食。如《经》所说：「檀越施
食，则与受者五事利益。」
「饮」，总说二种：一者、草
木酒，所谓蒲桃、甘蔗等及诸谷酒；二者、草木
浆，甘蔗浆、蒲桃浆、石蜜浆、安石榴浆、梨㮈
浆、波卢沙果浆等，及诸谷浆。
如是和合，人中
饮食及天饮食，所谓修陀甘露味、天果食等，
摩头摩陀婆浆等。众生各各所食，或食谷者，
或食肉者，或食净者、不净者，来皆饱满。
「衣服」
者，衣有二种：或从众生生，所谓绵绢、毛毳、
皮韦等；或从草木生，所谓布氎、树皮等。

有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。

「卧具」者，床榻、被褥、帏帐、枕等。
「涂香」者，有二
种：一者、栴檀木等，摩以涂身；二者、种种杂
香，捣以为末，以涂其身，及熏衣服，并涂
地壁。
「乘」者，所谓象、马、车舆等。
「房舍」者，所谓
土木宝物所成楼阁、殿堂、宫观等，以障寒热、
风雨、贼盗之属。
「灯烛」者，所谓脂膏、苏油、漆
蜡、明珠等。
「诸物」者，是一切众生所须之物，
不可具说故，略言「诸物」。

问曰：
此中何以不
说烧香、妙华等？

答曰：
说「诸物」者，皆已摄
之。

问曰：
若尔者，但应略说三种：饮食、衣服、
庄严之具？

答曰：
此诸物是所须要者。若慈
念众生，以饮食为先，次以衣服；以身垢
臭，须以涂香，次以卧具；寒雨须房舍，黑闇
须灯烛。

问曰：
华香亦能除臭，何故不说？

答
曰：
华非常有，亦速萎烂，利益少故，是故不
说。烧香者，寒则所须，热时为患。涂香，寒、热
通用，寒时杂以沈水，热时杂以栴檀以涂
其身，是故但说涂香。

问曰：
若行檀波罗蜜，
得无量果报，能满一切众生所愿，何故言
「欲满众生愿，当学般若波罗蜜」？

答曰：
先已说，
以般若波罗蜜和合故，得名檀波罗蜜。
今
当更说：所可满众生愿者，非谓一国土、一
阎浮提，都欲满十方世界六趣众生所愿，
非但布施所能办故。以般若波罗蜜破近
远相，破一切众生相、非一切众生相，除诸
碍故，弹指之顷，化无量身，遍至十方，能满
一切众生所愿。如是神通利益，要从般若出
生。以是故，菩萨欲满一切众生愿，当学般

若波罗蜜。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使如恒河
沙等世界众生，立于檀波罗蜜，立于尸罗、羼
提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
是义次第有何因缘？

答曰：
利有
三种：今世利、后世利、毕竟利。复有三种乐：
今世、后世、出世乐。前说今世利乐，此说后
世、出世利乐。以是故，令众生住六波罗蜜。
菩萨悯念众生，过于父母念子，慈悲之心，
彻于骨髓。先以饮食充足其身，除饥渴苦；
次以衣服庄严其身，令得受乐。菩萨心
不满足，复作是念：众生已得今世乐，复更
思惟令得后世乐。若以世间六波罗蜜
教之，则得人、天中乐，久后还来轮转生死；
当复以出世间六波罗蜜，令得无为常乐。

复次，先以衣服、华香等庄严其身，今以功
德庄严其心。若有三种庄严，则为具足，无
有过者：一者、衣服七宝等，二者、福德，三者、
道法。菩萨欲具足三种庄严众生故，先说
功德果报，今说功德因缘。
复次，前说虽
有大施，而众生罪故，不能悉得。如《饿鬼经》
说：「虽与其食而不得啖，变成炭火不净
之物！」又菩萨不舍一切，当作方便，令众生
得衣食利益，是故教修福业，自行自得。菩
萨善知因缘不可强得，教令得之。以是
故，次第教众生住六波罗蜜。

问曰：
菩萨志
愿令十方一切众生住六波罗蜜，何故但
说「如恒河沙世界众生」？

答曰：
为听法者闻
恒河沙故。又于新发意菩萨以无边无量

为多，多则致乱；若大菩萨，不以恒河沙
为数。
复次，说如恒河沙者，是无边无量数，
如后品中说。
复次，如恒河沙者，已说十方
诸世界；此中亦不言一恒河沙，不应为
难！
以是故说「如恒河沙世界」无咎。
恒河
沙世界义，如先说。众生者，于五众、十八界、
十二入、六种、十二因缘等众多法中，假名众
生是天、是人、是牛、是马。
众生有二种：动者、静
者。动者生身、口业，静者不能。
有色众生、无
色众生，无足、二足、四足、多足众生，世间、出世
间众生，大者、小者，贤圣、凡夫，邪定、正定、不定
众生，苦、乐、不苦不乐众生，上、中、下众生，学、
无学、非学非无学众生，有想、无想、非有想非
无想众生，欲界、色界、无色界众生。
欲界众生
者，有三种：以善根有上、中、下故。上者六欲
天，中者人中富贵，下者人中卑贱。以面类
不同故，四天下别异。不善亦有三品：上者
地狱，中者畜生，下者饿鬼。
复次，欲界众生有
十种：三恶道、人及六天。
地狱有三种：热地狱、
寒地狱、黑闇地狱。
畜生有三种：空行、陆行、水
行；昼行、夜行、昼夜行；如是等差别。
鬼有二
种：弊鬼、饿鬼。弊鬼，如天受乐，但与饿鬼同
住，即为其主；饿鬼，腹如山谷，咽如针，身
惟有三事：黑皮、筋、骨，无数百岁不闻饮食
之名，何况得见！复有鬼，火从口出，飞蛾投
火以为饮食，有食粪、涕唾、脓血、洗器遗馀，
或得祭祀，或食产生不净。如是等种种饿
鬼。
六欲天者，四王天等。于六天中间别复
有天，所谓持璎珞天，戏忘天，心恚天，鸟足

天，乐见天。此诸天等，皆六天所摄。
有人言：欲
界众生，应有十一种；先说五道，今益阿修
罗道。

问曰：
阿修罗即为五道所摄。是阿修罗
非天、非人，地狱苦多，畜生形异；如是应鬼
道所摄。

答曰：
不然！阿修罗力与三十三天
等。何以故？或为诸天所破，或时能破诸天。
如经中说：「释提桓因为阿修罗所破，四种
兵众入藕根孔以自藏翳。」受五欲乐，与天
相似，为佛弟子。如是威力，何得饿鬼所摄！
以是故应有六道。
复次，如阿修罗、甄陀罗、乾
沓婆、鸠槃茶、夜叉、罗刹、浮陀等大神是天；阿
修罗民众，受乐小减诸天，威德变化，随意
所作，是故人疑言：「是修罗？非修罗？」「修罗」，秦言大＝不【三】【宫】大＝不【宋】【元】【明】【宫】大也大也。说者言：「是阿修罗，非修罗。」阿
修罗道初得名，馀者皆同一道。

问曰：
经
说有五道，云何言六道？

答曰：
佛去久
远，经法流传五百年后，多有别异，部部不
同：或言五道，或言六道。若说五者，于佛
经回文说五；若说六者，于佛经回文说
六。又摩诃衍中，《法华经》说有六趣众生。观
诸义旨，应有六道。
复次，分别善恶故有
六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修
罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。若不
尔者，恶有三果报，而善有二果，是事相违；
若有六道，于义无违。

问曰：
善法亦有三果：
下者为人，中者为天，上者涅槃。

答曰：
是中
不应说涅槃，但应分别众生果报住处，
涅槃非报故。善法有二种：一者、三十七品能
至涅槃，二者、能生后世乐。今但说受身善

法，不说至涅槃善法。世间善有三品：上分
因缘故，天道果报；中分因缘故，人道果报；下
分因缘故，阿修罗道果报。

问曰：
汝自说阿修
罗与天等力，受乐与天不异，云何今说善
下分为阿修罗果报？

答曰：
人中可得出家
受戒，以至于道。阿修罗道结使覆心，得道
甚难。诸天虽随结使，心直信道；阿修罗众，
心多邪曲，不时近道。以是故，阿修罗虽与
天相似，以其近道难故，故在人下。如龙
王、金翅鸟，力势虽大，亦能变化故，在畜生道
中；阿修罗道亦如是。

问曰：
若龙王、金翅鸟，
力势虽大，犹为畜生道摄，阿修罗亦应饿
鬼道摄，何以更作六道？

答曰：
是龙王、金翅
鸟，虽复受乐，傍行形同畜生故，畜生道摄。
地狱、饿鬼形虽似人，以其大苦故，不入人
道。阿修罗力势既大，形似人、天故，别立六
道。
是为略说欲界众生。
色界、无色界众生，如
后品中说。
立檀波罗蜜者，菩萨语诸众生：「当
行布施！贫为大苦，无以贫故作诸恶行，
堕三恶道；作诸恶行堕三恶道，则不可
救。」众生闻已，舍悭贪心，行檀波罗蜜。如后
品中广说。
复次，菩萨于众生前，种种因缘、种
种譬喻而为说法，毁呰悭贪。夫悭贪者，自
身所须，惜不能用；见告求者，心浊色变，
即于现身声色丑恶；种后世恶业故，受形
丑陋。先不种布施因缘故，今身贫贱；悭著
财物，多求不息，开诸罪门；专造恶事故，堕
恶道中！
复次，生死轮转利益之业，无过布施，
今世、后世随意便身之事，悉从施得；施为

善导，能开三乐：天上、人中、涅槃之乐。所以
者何？好施之人，声誉流布，八方信乐，无不爱
敬；处大众中无所畏难，死时无悔。其人
自念：我以财物殖良福田，人天中乐，涅槃
之门，我必得之！所以者何？施破悭结，慈念
受者，灭除瞋恼，嫉妒心息；恭敬受者，则
除憍慢；决定心施，疑网自裂；知施果报，则
除邪见及灭无明。如是等诸烦恼破，则涅
槃门开。
复次，非但开三乐而已，乃能开无
量佛道、世尊之处。所以者何？六波罗蜜是佛
道，檀为初门，馀行皆悉随从。
如是等，布施
有无量功德；以是因缘故，令众生立檀波
罗蜜。
檀波罗蜜义，如先「檀」中说。
立尸罗者，菩
萨于众生前，赞说戒行：「汝诸众生，当学持
戒！持戒之德，拔三恶趣及人中下贱，令得
天、人尊贵，乃至佛道。戒为一切众生众乐
根本，譬如大藏出诸珍宝。戒为大护，能灭
众怖，譬如大军破贼。戒为庄严，如著璎珞。戒为大船，能度生死巨海。戒为大乘，能
致重宝，至涅槃城。戒为良药，能破结病。
戒为善知识，世世随逐，不相远离，令心安
隐；譬如穿井，已见湿泥，喜庆自欢，无复
忧患。戒能成就利益诸行，譬如父母长育
众子。戒为智梯，能入无漏。戒能惊怖诸结，
譬如师子能令群兽摄伏。戒为一切诸德之
根、出家之要。修净戒者，所愿随意，譬如如
意珠应念时得。」如是等种种赞戒之德，令
众生欢喜，发心住尸罗波罗蜜。
住羼提者，
于众生前，赞叹忍辱：「忍为一切出家之力，

能伏诸恶，能于众中现奇特事；忍能守护，
令施、戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为
良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安
隐无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。
忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。
忍为磫𥗫＝󰗜【圣】𥗫𥗫，能莹明诸德，若人加恶，如猪
揩金山，益发其明。求佛道、度众生之利
器，忍为最妙！」
行者当作是念：「我若以瞋
报彼，则为自害！又我先世自有是罪，不得
如意，要必当偿；若于此人不受，馀亦害我，
俱不得免，云何起瞋？」

复次，众生为烦恼所牵，起诸恶事，不得自
在。譬如人为非人所持，而骂辱良医，良
医是时但为除鬼，不嫌其骂；行者亦如
是，众生加恶向己，不嫌其瞋，但为除
结。
复次，行忍之人，视前骂辱者，如父母视
婴孩，见其瞋骂，益加慈念，爱之踰深。又
复自念：彼人加恶于我，是业因缘，前世自造，
今当受之；若以瞋报，更造后苦，何时解已！若
今忍之，永得离苦，是故不应起瞋。如是
种种因缘，诃瞋恚，生慈悲，入众生忍中。
入
众生忍中已，作是念：「十方诸佛所说法，皆
无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生；
如机关木人，虽能动作，内无有主。身亦如
是，但皮骨相持，随心风转，念念生灭，无常空
寂，无有作者，无骂者，亦无受者，本末毕竟
空故；但颠倒虚诳故，凡夫心著。」如是思惟已，
则无众生；无众生已，法无所属，但因缘和
合，无有自性。如众生和合，强名众生；法亦

如是，即得法忍。
得是众生忍、法忍故，能得
阿耨多罗三藐三菩提，何况诸馀利益！众生
闻是已，住羼提波罗蜜。
立毗梨耶者，教众
生言：「汝莫懈怠！若能精进，诸善功德悉皆易
得；若懈怠者，见木有火而不能得，何况馀
事！」是故劝令精进，若人随方便精进，无愿
不得。凡得胜法，非无因缘，皆从精进
生。
精进有二相：一、能进生诸善法，二、能除
诸恶法。
复有三相：一、欲造事，二、精进作，三、不
休息。
复有四相：已生恶法断之令灭，未生
恶法能令不生，未生善法能令发生，已生
善法能令增长。
如是等名精进相。
精进故
能助成一切善法。譬如火得风助，其然乃
炽；又如世间勇健之人，能越山渡海。道
法精进，乃至能得佛道，何况馀事！众生闻已，
皆立精进波罗蜜。
复次，菩萨见有未发阿
耨多罗三藐三菩提者，为赞叹阿耨多罗三
藐三菩提法，于一切诸法中最为第一，极
为尊贵，能饶益一切，令得诸法实相不诳
之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微
妙；三十二相，八十随形好，无量光明；无量戒、定、
智慧、解脱、解脱知见；三达、无碍，于一切法无
碍解脱。得如是者，一切众生中最为上尊，
应受一切世间供养。若人但心念佛，尚得
无量无尽福德，何况精进布施、持戒、供养、承
事、礼拜者！语众生言：「佛事如是，汝等当发
无上道心，勤修精进；行如法者，得之不难！」众
生闻是已，便发无上道心。
若发心者，不可
但空尔而得，当行檀波罗蜜；行檀波罗蜜，

次行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般
若波罗蜜；行五波罗蜜，则是毗梨耶波罗
蜜。
若不发大乘心者，当教辟支佛道；若
无辟支佛道者，教行声闻道；若无声闻道
者，教令离色，受无色定，寂灭安乐；若无无
色定者，教令离欲，受色界种种禅定乐；若
无禅者，教令修十善道，人、天中受种种乐。

「莫自懈怠，空无所得，贫穷下贱，种种勤苦，甚
为可患！懈怠法者最为弊恶，破坏今世、后
世利益善道。」众生闻已，集诸善法，勤行精进。

立禅者，菩萨于众生前，赞叹禅定清净乐，内
乐，自在乐，离罪乐，今世、后世乐，圣所受乐，梵天
王乐，遍身受乐，深厚妙乐。汝诸众生，何以著
五欲不净乐，与畜生同受诸罪垢乐，而舍
是妙乐？若汝能舍小乐，则得大乐。汝不见
田夫弃少种子，后获大果；如人献王少物
而得大报；如少钩饵而得大鱼，所舍甚少
而所获大多。智者亦如是，能弃世间之乐，
得甚深禅定快乐。既得此乐，反观欲乐甚
为不净，如从狱出；如病疹得差，更不求
药。
复次，禅定名实智初门，令智慧澄静，能
照诸法；如灯在密室，其明得用。
若依禅
定得四无量、背舍、胜处、神通、辩才等，诸甚深
功德，悉皆具得，能令瓦石变成如意宝
珠，何况馀事！随意所为，无不能作：入地
如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化
为种种禽兽之身而不受其法，或时变身
充满虚空、或时身若微尘，或轻如鸿毛、或
重若太山，或时以足指按地天地大动

如动草叶。如是等神通变化力，皆从禅得。
众生闻是已，立于禅波罗蜜。
立般若波罗蜜
者，菩萨教诸众生：「当学智慧！智慧者，其明
第一，名为慧眼。若无慧眼，虽有肉眼，犹
故是盲；虽云有眼，与畜生无异。若有
智慧，自别好丑，不随他教；若无智慧，随
人东西，如牛骆驼穿鼻随人。一切有为法
中，智慧为上！圣所亲爱，能破有为法故。
如《经》中说：『于诸宝中，智慧宝为最；一切利
器中，慧刀利为最；住智慧山顶，无有忧患。
观诸苦恼众生，无不悉见。』智慧刀能断无
始烦恼生死连锁；智慧力故，能具六波罗蜜，
得不可思议无量佛道，成一切智，何况声闻、
辟支佛及世间胜事！是智慧增长清净，不可
沮坏，名为波罗蜜。」众生闻已，住般若波罗
蜜。
复次，菩萨或时不以口教，或现神足光
明，令众生住六波罗蜜；或现种种馀缘，乃
至梦中为作因缘，使其觉悟，令众生住六
波罗蜜。是故经言：「欲令众生住六波罗蜜，当
学般若波罗蜜！」

【经】

「欲殖一善根于佛福田中，至得阿耨多罗
三藐三菩提不尽者，当学般若波罗蜜！」

【论】

「善根」者，三善根：无贪善根，无瞋善根，无痴善
根。一切诸善法皆从三善根生增长。如药
树、草木，因有根故，得生成增长；以是故，名
为诸善根。
今言「善根」者，善根因缘供养之
具，所谓花香、灯明，及法供养，持戒、诵经等，
因中说果。何以故？香华不定，以善心供养
故，名为善根。布施非即是福，但能破悭贪，

开善法门；善根名为福。如针导綖缝衣，
缝非针也。
「一」者，若华、若香、若灯明，若礼敬，
若诵经、持戒，若禅定，若智慧等，一一供养及
法供养，殖于诸佛田中。
「佛田」者，十方三
世诸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。

「殖」者，专心坚著。

问曰：
经言种种福田，今
何以独言「殖于佛田」？

答曰：
虽有种种福田，
佛为第一福田，以十力、四无所畏、十八不
共法如是等无量佛法具足，是故独说「殖
于佛田」。法宝虽为佛师，若佛不说，法为无
用；如虽有好药，若无良医，药则无用。以
是故，法宝虽上而前说佛宝，何况僧宝！
复
次，佛田能获无量果报，馀者虽言无量而
有差降；以是故，佛田第一。
「不尽」者，诸佛成
就无量功德故，于中殖福，福亦无尽。
复
次，佛功德无量、无边、无数、无等故，殖福者福
亦不尽。
复次，佛为菩萨时，缘一切众生，如
众生无量、无边故，福亦无尽。
复次，佛田清
净：拔爱等诸烦恼秽草，净戒为平地，大慈
悲为良美，除诸恶邪咸土；三十七品为沟
港，十力、四无所畏、四无碍智等为垣墙，能
出生三乘涅槃果报——殖种于此无上无比
田者，其福无尽！

问曰：
一切有为法无常相
故，皆归于尽；福从因缘生，何得不尽？

答曰：

亦不言「常不尽」，自言「乃至得佛中间不
尽」。
复次，一切有为法虽念念生灭，相续不
断、果报不失故，名为不尽。如灯虽焰焰生
灭不名灭，脂尽炷灭，乃可称灭；福亦如
是，深心种于良田故，乃至法尽而亦不尽。

复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽，福德入
诸法实相故而亦不尽。

问曰：
若尔者，涅槃
不尽，福德亦应常不尽，云何言「乃至佛中间
不尽」？

答曰：
是福德者以智慧力故，令是
功德如涅槃毕竟空、不生不灭；以是故，喻
如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不应为喻。
若是涅槃，云何果报成佛而不尽？譬如三解
脱门：空、无相、无作。如解脱毕竟空相，是空解
脱门观世间亦毕竟空；如解脱无相相，是
无相解脱门观世间亦无相相；如解脱无
作相，是无作解脱门观世间亦无作相。
以
是故说：「欲殖一善根于佛福田，乃至阿耨
多罗三藐三菩提而不尽者，当学般若波罗
蜜。」

** 《大智度论》《初品中》名释论
第四十七

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令十方诸佛
称赞其名，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
菩萨
若观诸法毕竟空，内无吾我，已破憍慢，云
何欲令诸佛称赞其名？又菩萨法应供养
诸佛，云何反求诸佛供养？

答曰：
佛法有二
门：一、为第一义门，二、为世俗法门。以世俗
门故，欲令诸佛赞叹；虽为诸佛所赞叹，
而不见我，不取众生相，世间假名故说。
汝
言「云何反求佛供养」者，如后品中，佛所赞
叹菩萨毕竟阿鞞跋致阿耨多罗三藐三菩提；
今是菩萨欲得决定知是阿鞞跋致以不，
以是故求佛赞叹，非求供养！
复次，馀人馀
众生，贪欲、瞋恚、愚痴覆心故，不能如实赞

叹。何以故？若偏有所爱，不见实过，但见
功德；若偏有所瞋，但见其过，不见其德；
若愚痴多，不能如实见其好丑。
诸天、世人
虽有智慧，三毒薄者，亦不能得如实赞，
犹有谬失，无一切智故、结使不尽故。
声闻、
辟支佛三毒虽尽，亦不能如实赞，犹有馀
气未尽，又智慧不具足故。
唯佛一人，三毒
及气永尽、成就一切智故，能如实赞，不增
不减。
以是故，行者欲得诸佛所赞，知其实
德，不求馀人称赞。

问曰：
若诸佛出于三
界，不著世间，无有我及我所，视于外道、恶
人、大菩萨、阿罗汉一等无异，云何赞叹菩
萨？

答曰：
佛虽无吾我、无有憎爱，于一切
法心无所著；怜悯众生，以大慈悲心引导
一切故，分别善人而有所赞，亦欲破坏
恶魔所愿；以佛赞叹故，无量众生爱乐菩
萨，恭敬供养，后皆成就佛道。以是故，诸佛
赞叹菩萨。

问曰：
云何赞叹？

答曰：
如佛于
大众中说法，欲令众生入甚深法，赞是菩
萨，如萨陀波崙等。
复次，佛赞叹菩萨言：「是
菩萨能观诸法毕竟空，亦能于众生有大
慈悲。能行生忍，亦不见众生；虽行法忍，
于一切法而不生著。虽观宿命事，不堕
始见；虽观众生入无馀涅槃，而不堕边
见。虽知涅槃是无上实法，亦能起身、口、意
善业；虽行生死中，而深心爱乐涅槃。虽
住三解脱门观于涅槃，亦不断本愿及善
行。如是等种种奇特功德，甚为难有！」
复次，
若菩萨未得无生忍、未得五神通，生死肉

身，有大慈悲心，能为众生故，内外所有所
贵惜者，悉能施与——外谓所著妻子、上妙五欲，
如意珠、最上宝，安乐国土等；内谓身体、肌
肉、皮肤、骨、血、头、目、髓、脑、耳、鼻、手、足。如是等施，
甚为难有！是故诸佛赞叹其德。若菩萨入
法位、得神通，行苦行不足为难；以是菩
萨生身肉眼，志愿弘旷，有大悲心，爱乐佛
道，行如是事，甚为希有！
复次，若菩萨持戒
清净具足，无所分别持戒、破戒。
于一切诸
法毕竟不生，常空法忍。
精进不休、不息，不著、
不厌；精进、懈怠，一相不异；无量无边无数劫，
勤修精进。
都欲受行甚深禅定，无所依止，
定、乱不异；不起于定而能变身无量，遍至
十方说法度人。
行深智慧，观一切法不生
不灭，非不生非不灭，亦非不生亦非不灭，非非
不生非非不灭，过诸语言、心行处灭，不可
坏不可破，不可受不可著，诸圣行处，净
如涅槃；亦不著是观，意亦不没，能以智
慧而自饶益。如是菩萨，诸佛赞叹。
复次，菩萨
未得受记，未得无生法忍，生不值佛，不
见贤圣；以正思惟故，能观诸法实相；虽
观实相，心亦不著。
如是菩萨，十方诸佛皆
共赞叹。
复次，菩萨闻甚深无量无边不可思
议佛法，虽自未得，智慧未及，而能定心信
乐，不生疑悔；若魔作佛来诡说其意，意无
增减。如是菩萨，诸佛所赞。
复次，有诸菩萨一
时发心，中有疾成佛者，佛则赞叹，有大精进
力故。如释迦文尼佛与弥勒等诸菩萨同
时发心，释迦文尼佛精进力故，超越九劫。

复次，若有菩萨具足菩萨事，所谓十地、六波
罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等
无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取
阿耨多罗三藐三菩提，而广度众生。如是菩
萨，诸佛赞叹。何者是？如文殊师利、毗摩罗诘、
观世音、大势至、遍吉等，诸菩萨之上首，出于
三界，变化无央数身，入于生死，教化众
生故。
如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜
生。以是故说：「欲得诸佛称叹其名，当学般若
波罗蜜」。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲一发意至
十方如恒河沙等世界，当学般若波罗蜜！」

【论】
菩萨得身通变化力，作十方恒河沙等
身，于十方恒河沙等世界一时能到。

问曰：

如经说「一弹指顷有六十念」，若一念中能
至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方
恒河沙等世界，时少而所到处多？

答曰：
经说：
「五事不可思议，所谓众生多少，业果报，坐禅
人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力
最不可思议！」菩萨入深禅定，生不可思议
神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说
四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若
金翅鸟子，始从㲉出，从一须弥至一须弥；
诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼
无明㲉，即时一念中作无量身，遍至十方。

复次，菩萨一切无量世罪悉已消灭，以智慧
力故，能转一切诸法，所谓小能作大，大能
作小；能以千万无量劫为一日，又能以一
日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，

何愿不满！如《毗摩罗诘经》所说：「以七夜
为劫寿。」以是因缘故，菩萨乘神通力，能速
疾超越十方世界。

问曰：
前五不可思议中无
有菩萨，今何以说菩萨不可思议？

答曰：
或
时因中说果，如日食百斤金，金不可食，因
金得食，故言食金，是为因中说果。
或时果
中说因，如见好画，言是好手，是为果中
说因。
诸菩萨亦如是，菩萨为因，诸佛为果，
若说佛力不可思议，当知已说菩萨。
以是
故言：「欲一发意到十方恒河沙世界者，当学
般若波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲发一音使十
方如恒河沙等世界闻声，当学般若波罗蜜！」

【论】
菩萨得六神通，增长梵声相，过三千大
千世界，至十方恒河沙等诸世界。

问曰：
若尔
者，与佛音声何异？

答曰：
菩萨音声有恒河
沙等之数，佛音声所到无有限数。
如《密迹
经》中所说：目连试佛音声，极至西方，犹闻
佛音，若如对面。

问曰：
若尔者，佛常在国土
聚落说法教化，而阎浮提内人不至佛边，
则不得闻。何以知之？多有从远方来欲
听法者故。

答曰：
佛音声有二种：一为密中＝口【石】中中音声，二为不密音声。密音声先已说，不
密音声，至佛边乃闻。
是亦有二种弟子：一为
出世圣人，二为世间凡夫。出世圣人如目揵
连等，能闻微密音声；凡夫人随其所近乃
闻。
复次，诸菩萨得入正位，离生死身，得法
性真形，能见十方无量佛身，及遍炤光明，亦
能得闻诸佛六十种极远无量音声。诸大菩

萨虽未具足如佛音声，于佛音声中普
得其分。
是佛菩萨音声有三种：
一者、先世
种善音声因缘故，咽喉中得微妙四大，能
出种种妙好远近音声，所谓一里、二里、三里、
十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音声遍
满。
二者、神通力故，咽喉四大出声，遍满三
千大千世界，及十方恒河沙世界。
三者、佛音
声常能遍满十方虚空。

问曰：
若佛音声常能
遍满，今众生何以不得常闻？

答曰：
众生无
量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷
电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常
为众生说法，如龙震大雷声，众生罪故，自
不得闻。如今世人精进持戒者，于念佛三
昧心得定时，罪垢不障，即得见佛，闻佛说
法，音声清了。菩萨于三种音声中欲得二
种，是二种音声甚难希有故；如业果音声，
自然可得故。
以是故说：「菩萨摩诃萨欲以
一音使十方恒河沙等世界闻声者，当学般若
波罗蜜。」

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使诸佛世界
不断者，当学般若波罗蜜！」

【论】
「佛世界不断」
者，菩萨欲令国国相次，皆使众生发心作佛。

问曰：
言「次第」者，为一国前后相次？为十方
世界次第？若一国相次者，大悲普覆一切众
生，何以不及馀国？若十方一切世界次第者，
馀佛、菩萨何所利益？

答曰：
菩萨心愿，欲令一
切世界皆悉作佛，大心旷远，无有齐限。以
是心集诸智慧，无量福德神通力故；又随
众生种作佛因缘者，是菩萨皆悉令作。若

一切世界皆种作佛因缘者，馀佛菩萨不
应有益，但是事不然！
复次，十方世界无量
无边，不应一菩萨尽得遍诸世界，令佛种
不断，诸馀菩萨各随因缘，皆有其分。以慈
悲大故，愿亦无量，利益之心无有齐限。众
生种无量故，非一佛一菩萨所可尽度。

问曰：

若事不称心，何故作愿耶？

答曰：
欲令心
愿旷大清净故；如行慈三昧，虽不能令
众生离苦，但自欲令心旷大清净，成利益
愿故。
如诸佛大菩萨力皆能度一切众生，而众生福缘未集、未有智慧，因缘不会
故而不得度。如大海水，一切众生取用，水
不穷竭，但众生不能得用。如饿鬼众生自
罪因缘，不得见水；设得见之，即时乾竭，或
为洋铜、或成脓血。佛亦如是，有大慈悲、智
慧无量无边，悉能满足众生，而众生罪业因
缘故而不值佛；设得值佛，如馀人无异，
或生瞋恚，或起诽谤；以是因缘故，不见
佛威相神力，虽得值佛而无利益。
复次，
二因二缘发于正见，所谓内因、外缘。佛外
因缘具足，有三十二相、八十随形好，无量光
明庄严其身，种种神力，种种音声，随意
说法，断一切疑。但众生内因缘不具足，先
不种见佛善根而不信敬，不精进持戒，钝
根深厚，著于世乐。以是故，无有利益，非为
佛咎。佛化度众生，神器利用，悉皆备足。譬如
日出，有目则睹，盲者不见；设使有目而无日
者，则无所睹，是故日无咎也。佛明亦如是。

问曰：
云何佛世界因缘不断？

答曰：
菩萨于

众生中，种种因缘赞叹佛道，令众生发阿
耨多罗三藐三菩提心，渐渐行六波罗蜜，然
后于诸世界各各作佛：若于一国次第作
佛，或于异国各自作佛，是名「不断佛国」。
复
次，菩萨疾集智慧具足，作佛度无量众生；
欲入涅槃时，为菩萨受记：「我灭度后，汝次
作佛。」展转皆悉如是，令不断绝。若佛不记
菩萨者，则断佛国。譬如王立太子，展转如
是，国祚不断。

问曰：
何以贵有佛世界，贱无
佛国？

答曰：
是事不应致问！佛是庄严十方
世界主，何况一国！若离有佛国者，虽受人
天乐，而不知是佛恩力之所致，与畜生无
异！若一切诸佛不出世者，则无三乘涅槃
之道，常闭在三界狱，永无出期；若世有佛，
众生得出三界牢狱。譬如二国之间，无日
之处，是中众生从冥中生，从冥中死。若佛
生时，光明暂炤，各各相见；乃见日月所炤众
生，知彼为大福，我等有罪。如是或时佛以
光明遍炤诸佛国，有佛国众生见佛光明，
则大欢喜，念言：「我等黑闇，彼为大明。」
复次，有
佛之国，众生知有罪福，人受三归、五戒、八
斋及出家五众等，种种甚深禅定、智慧，四沙
门果，有馀、无馀涅槃等，如是种种善法。以
是因缘故，佛国为贵。若佛国，众生虽不见
佛，值遇经法，修善持戒，布施、礼敬等，种涅
槃因缘，乃至畜生皆能种福德因缘；若无佛
之国，乃至天、人不能修善。
以是故，菩萨生
愿：「欲使佛世界不断。」
《大智度论》卷第三十