之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上，是
为未尝有法，是故重说。

问曰：
彼中三昧、智
慧、解脱、解脱知见亦难得，何以言此为难
得？

答曰：
先以说是慧解脱分，不尽甚深
义；共解脱阿罗汉、三明阿罗汉难得，故更说。

复次，是三昧、智慧、解脱、解脱知见，虽难得而
不广周悉，直为涅槃。此间明阿罗汉欲得
现世禅定乐，所谓灭尽定、顶际禅、愿智、无诤
三昧等如是事，非直为涅槃，以是故更广
说。何以故？如前者直为涅槃，彼中说解脱、
解脱知见相次故，当知一向直为涅槃。

问
曰：
若以禅、定、解脱、三昧难得故重说者，智
慧于一切法中最难微妙，何以不重说？

答
曰：
上言「欲过声闻、辟支佛慧，当学般若波罗
蜜」中已说，此禅定未说故重说。
禅定、智慧
二法最妙，有此二行，所愿皆得；如鸟有两
翼，能有所至。解脱从此二法得，解脱知见
即是智慧。
布施、持戒是身口业，粗行易得
故不重说。

问曰：
菩萨以随喜心胜于声闻、
辟支佛布施、持戒、智慧，可尔。所以者何？布施、
持戒，眼见、耳闻，智慧亦是闻法，可得生随
喜心。如禅、定、解脱、三昧，是不可见闻法，云何
随喜？

答曰：
菩萨以知他心智而随喜。

问曰：

知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；无
漏知他心智，知他无漏心。菩萨未成佛，云
何知声闻、辟支佛无漏心？

答曰：
汝声闻法中
尔。摩诃衍法中，菩萨得无生忍法，断诸结
使，世世常不失六神通，以有漏他心智能
知无漏心，何况以无漏知他心智！
复有人

言：「初发意菩萨，未得法性生身，若见若闻
声闻辟支佛布施、持戒，皆知当得阿罗汉，
随喜心言：『此人得诸法实相，离三界，我
所欲度一切众生生老病死，彼已得脱，则
是我事。』」
如是等种种因缘随喜，以是故随喜
无咎！

** 《大智度论》《初品中》回向释论第四十五

【经】

「菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少
禅、少智，欲以方便力回向故，而得无量无边
功德者，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
前已
说六波罗蜜，今何以复说？

答曰：
上总相说，
此欲别相说；彼说因缘，此说果报。

问曰：
不
尔！彼中说六波罗蜜广普具足，此言「少施
乃至少智」，似不同上六波罗蜜义！

答曰：
不
然！即是六波罗蜜。何以故？六波罗蜜义，在
心，不在事多少；菩萨行若多若少，皆是波
罗蜜。如《贤劫经》说：「八万四千诸波罗蜜。」此经
中亦说：「有世间檀波罗蜜，有出世间檀波罗
蜜；乃至般若波罗蜜，亦有世间、出世间。」

问
曰：
菩萨何以故少施？

答曰：
有种种因缘故
少施。
或有菩萨初发意，福德未集，贫故少施。

或有菩萨闻「施无多少，功德在心」，以是故
不求多物布施，但求好心。
或有菩萨作是
念：「若我求多集财物，破戒失善，心心散乱，
多恼众生；若恼众生以供养佛，佛所不许，
破法求财故。若施凡人，夺彼与此，非平等
法；如菩萨法，等心一切，皆如儿子。」以是故
少施。
复次，菩萨有二种：一者、败坏菩萨，二者、
成就菩萨。
败坏菩萨者，本发阿耨多罗三藐

三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转
身受大富贵，或作国王，或大鬼神王、龙王等。
以本造身、口、意恶业不清净故，不得生诸
佛前，及天上、人中无罪处，是名为败坏菩萨。
如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布
施；多恼众生，劫夺、非法取财，以用作福。

成就菩萨者，不失阿耨多罗三藐三菩提心，
慈悯众生；或有在家受五戒者，有出家受
戒者。
在家菩萨，虽行业成就，有先世因缘
贫穷，闻佛法有二种施：法施，财施；出家人
多应法施，在家者多应财施。我今以先世
因缘故，不生富家，见败菩萨辈作罪布施，
心不喜乐；闻佛不赞多财布施，但美心
清净施；以是故，随所有物而施。
又出家菩
萨守护戒故，不畜财物；又自思惟：「戒之功
德，胜于布施。」以是因缘故，随所有而施。

复次，菩萨闻佛法中本生因缘，少施得果报
多。
如薄拘罗阿罗汉，以一诃梨勒果药
布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身
常不病，末后身得阿罗汉道。
又如沙门二
十亿耳，于鞞婆尸佛法中，作一房舍，给
比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因缘
故，九十一劫中足不蹈地，受人天中无量
福乐。末后身生大长者家，受身端政，足下
生毛长二寸，色如青琉璃右旋；初生时，父
与二十亿两金；后厌世五欲，出家得道，佛
说精进比丘第一。
又如须蔓耳比丘，先世
见鞞婆尸佛塔，以耳上须蔓华布施。以是
因缘故，九十一劫中常不堕恶道，受天上

人中乐；末后身生时，须蔓在耳，香满一室，
故字为须蔓耳；后厌世出家，得阿罗汉道。

菩萨如是等本生因缘，少施得大报，便随所
有多少而布施。
复次，菩萨亦不一定常少
物布施，随所有，多则多施，少则少施。
复次，佛
欲赞般若波罗蜜功德大故，言「少施得大
果，功德无量」。

问曰：
如薄拘罗阿罗汉等，亦
少施而得大报，何用般若波罗蜜？

答曰：
薄
拘罗等虽得果报，有劫数限量，得小道
入涅槃；菩萨以般若波罗蜜「方便回向」故，
少施，福德无量无边阿僧祇。

问曰：
何等是「方
便回向」，以少布施而得无量无边功德？

答
曰：
虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩
提。菩萨作是念：「我以是福德因缘，不求
人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐
三菩提。」如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，
是福德亦无量无边；又以是福德为度一
切众生，如众生无量无边故，是福德亦无
量无边。
复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量
无边故，是福德亦无量无边。
复次，菩萨福德
诸法实相和合故，三分清净：受者、与者、财物
不可得故。如《般若波罗蜜》初为舍利弗说：
「菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足
般若波罗蜜。」用是实相智慧布施故，得无
量无边福德。
复次，菩萨皆念所有福德如
相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无
边故，是福德亦无量无边。

问曰：
若菩萨摩
诃萨观诸法实相，知如、法性、实际，是无为
灭相，云何更生心而作福德？

答曰：
菩萨久

习大悲心故，大悲心尔时发起：「众生不知
是诸法实相，当令得是实相。」以精进波罗
蜜力故，还行福德业因缘，以精进波罗蜜
助大悲心；譬如火欲灭，遇得风、薪，火则然
炽。
复次，念本愿故，亦十方佛来语言：「汝念
初发心时！又汝始得是一法门，如是有无
量法门，汝未皆得，当还集诸功德！」如《渐备
经》七地中说。

问曰：
施多少可尔；戒中有五
戒、一日戒、十戒，少多亦可知，色法可得分
别故。馀四波罗蜜，云何知其多少？

答曰：
是
皆可知。如忍有二种：一者、身忍，二者、心忍。
身忍者，虽身、口不动，而心不能令不起，
少忍故不能制心；心忍者，身心俱忍，犹如
枯木。
复次，少忍者，若人挝骂不还报；大忍者，
不分别骂者、忍者、忍法。
复次，众生中忍是为
少忍，法忍是为大忍。
如是等分别「少忍」。
「少
进」者。
有二：身进，心进。身进为少，心进为大；
外进为少，内进为大；身口进为少，意进为
大。如佛说：「意业大力故，如大仙人瞋时，能
令大国磨灭。」复次，身、口作五逆罪，大果报
一劫在阿鼻泥犁中。意业力大，得生非有
想非无想，寿八万大劫；亦在十方佛国，寿命
无量。以是故，知身口精进为少，意精进为
大。
复次，如经说：「若身、口、意业寂灭不动，是
为大精进；动者，为少精进。」
如是等名为「少
精进」。
「少禅」者，欲界定、未到地，不离欲故名
为少。亦观二禅，初禅则少，乃至灭尽定。
有漏为少，无漏为大。未得阿鞞跋致、未
得无生法忍禅是为少，得阿鞞跋致、得无

生法忍禅是为大。乃至坐道场十六解脱
相应定为少，十七金刚三昧为大。
复次，若菩
萨观一切法常定、无散乱者，无依止，无分
别，是为大；馀者皆为少。
慧有二种：一者世
间，二者出世间。世间慧为少，出世间慧为
大。净慧、杂慧，相慧、无相慧，分别慧、不分别慧，
随法慧、破法慧，为生死慧、为涅槃慧，为自益慧、
为益一切众生慧等亦如是。
复次，闻慧为少，
思慧为大；思慧为少，修慧为大；有漏慧
为少，无漏慧为大；发阿耨多罗三藐三菩提
心慧为少，修行六度慧为大；修慧为少，方
便慧为大；诸地中方便展转有大少，乃至
十地。如是等分别多少。
佛叹菩萨奇特，于
少事中得无量无边功德，岂况大事！馀人多
舍财，身、口、意勤苦得福少，持戒、忍辱、精进、
禅定、智慧等亦如是，不及菩萨少而报大。
如先说：「譬如口气出声，声则不远；声入
角中，声则能远。」如是布施等同少，馀人行
是所得福报则少；菩萨摩诃萨以般若波罗
蜜方便力回向故，得无量无边福。以是故
说：「欲行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智。」

【经】

「菩萨摩诃萨欲行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、
羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，当学
般若波罗蜜！」

【论】
诸波罗蜜义如先说。

问曰：

五波罗蜜相即是般若波罗蜜相不？若是般
若波罗蜜相，不应五名差别！若异，何以故
言「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜」？

答曰：
亦
同、亦异。
异者，般若波罗蜜名观诸法实相
故，不受、不著一切法；檀名舍内外一切所

有。以般若波罗蜜心行施，是时檀得名波
罗蜜。
复次，五波罗蜜殖诸功德，般若波罗
蜜除其著心、邪见；如一人种谷，一人芸除
众秽，令得增长，果实成就。
馀四波罗蜜亦
如是。

问曰：
今云何「欲行檀波罗蜜，当学般
若波罗蜜」？

答曰：
檀有二种：一者、净，二者、不
净。
不净者，憍慢故施，作是念：「劣者尚与，我
岂不能？」嫉妒故施，作是念：「我之怨憎，施故
得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。」贪报
故施，作是念：「我施少物，千万倍报。」是故布
施。为名故施，作是念：「我今好施，为人所
信，好人数中。」为摄人故施，作是念：「我今施
之，人必归我。」如是等种种杂结行施，是名
不净。
净施者，无是杂事，但以净心信因
缘果报，敬悯受者，不求今利，但为后世功
德。复有净施，不求后世利益，但以修心助
求涅槃。复有净施，生大悲心，为众生故，
不求自利早得涅槃，但为阿耨多罗三藐
三菩提，是名净施。
以般若波罗蜜心故，能
如是净施。以是故说：「欲行檀波罗蜜，当学般
若波罗蜜。」
复次，般若波罗蜜力故，舍诸法著
心，何况我心而不舍！舍吾我心故，身及妻
子视如草土，无所恋惜，尽以布施。以是
故说：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」馀波
罗蜜亦皆如是，以般若波罗蜜心助成故。

复次，诸馀波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得
波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：「五波罗
蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。」又如
转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以

馀宝为名。亦如群盲无导，不能有所至；
般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至
萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；
又如人身馀根虽具，若无眼者，不能有所
至。又如人无命根，则馀根皆灭；有命根故，
馀根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜
不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波
罗蜜故，馀波罗蜜得增益具足。
以是故，佛
言：「欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」

【经】

「菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似，欲
具足三十二相、八十随形好，当学般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫
后，百劫中种三十二相因缘；今云何说「世世
与佛身体相似，有三十二相、八十随形好」？

答
曰：
迦栴延子《阿毗昙鞞婆沙》中有如是说，
非三藏中所说。何以故？三十二相，馀人亦有，
何足为贵！
如难陀先世时一浴众僧，因作
愿言：「使我世世端政净洁。」又于异世值
辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿
言：「使我世世色相严身。」以是因缘故，世世
得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥
见，谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功
德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫
中修立功德，世世形体而不似佛？
又如弥
勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉
间白毛相，二、舌覆面相，三、阴藏相。
如是等，
非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇
劫后乃种相好！
复次，是摩诃衍中，有菩萨
从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提，初

不生恶心；世世报得五通，身体似佛。

问曰：

菩萨未得佛道，何得身相如佛？

答曰：
菩萨
为度众生故，或作转轮圣王身，或作帝释
身，或作梵王身，或作声闻身、辟支佛身、菩
萨身、佛身。
如《首楞严经》中，文殊师利自说：
「七十二亿反作一缘觉而般涅槃。」又现作
佛，号龙种尊；时世未应有佛，而众生见佛
身，欢喜心伏受化！

问曰：
菩萨若能作佛身
说法度众生者，与佛有何差别？

答曰：
菩萨
有大神力，住十住地，具足佛法而住世间，
广度众生故，不取涅槃；亦如幻师自变化
身，为人说法，非真佛身；虽尔度脱众生，有
量有限。佛所度者，无量无限。
菩萨虽作佛
身，不能遍满十方世界；佛身者普能遍满
无量世界，所可度者，皆现佛身。亦如十
四日月，虽有光明，犹不如十五日。
有如
是差别。
或有菩萨得无生法忍，法性生身，
在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。

或初发意菩萨行六波罗蜜，行业因缘，得身
相似佛，教化众生。

问曰：
三十二相，布施等果
报，般若波罗蜜无所有、如虚空，云何说「欲得
相好当学般若波罗蜜」？

答曰：
三十二相有
二种：一者、具足如佛；二者、不具足，如转轮圣
王、难陀等。般若波罗蜜与布施和合故，能
具足相好如佛；馀人但行布施等，相不具
足。

问曰：
云何布施等得三十二相？

答曰：

如檀越布施时，受者得色、力等五事益身
故，施者具手足轮相。如「檀波罗蜜」中广说。
戒、忍等亦如是，各各具三十二相。
何等是

三十二相？一者、足下安立相，馀如〈赞菩萨品〉
中说。

问曰：
以何因缘得足下安立相？

答
曰：
佛世世一心坚固持戒，亦不令他败戒，
以是业因缘，故得是初相。初相者，自于法
中无能动者；若作转轮圣王，自于国土无
能侵者。
以如法养护人民及出家沙门等，
以是业因缘故，得千辐轮相，是转法轮初
相；若作转轮圣王，得转轮宝。
离杀生业
因缘故，得长指相。
离不与取业因缘故，得
足跟满相。
以四摄法摄众生业因缘故，得
手足缦网相。
以上妙衣服、饮食、卧具供养
尊长业因缘故，得手足柔软相。
修福转增业
因缘故，得足趺高相、一一孔一毛生相、毛上
向相。
如法遣使为福和合因缘，及速疾诲
人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。
如法净物
布施，不恼受者故，得平立手过膝相、方身
相，如尼拘卢陀树。
多修惭愧及断邪淫，以
房舍、衣服、覆盖之物用布施故，得阴藏相
如马王。
修慈三昧，信净心多及以好色饮
食、衣服、卧具布施故，得金色相、大光相。
常
好问义，供给所尊及善人故，得肌皮细软相。

如法断事，不自专执，委以执政故，得上
身如师子相、腋下满相、肩圆相。
恭敬尊长、
迎逆侍送故，得身体直广相。
布施具足充
满故，得七处满相。
一切舍施无所遗惜故，
得方颊车相。
离两舌故，得四十齿相、齿齐
相、齿密相。
常修行慈、好思惟故，得白牙无
喻相。
离妄语故，得舌广薄相。
美食布施、不
恼受者故，得味中最上味相。
离恶口故，

得梵声相。
善心好眼视众生故，得眼𥇒绀
青相、眼𥇒如牛王相。
礼敬所尊及自持戒、
以戒教人故，得肉髻相。
所应赞叹者而
赞叹故，得眉间白毛相。
是为用声闻法三
十二相业因缘。
摩诃衍中三十二相业因缘
者。

问曰：
十方诸佛及三世诸法皆无相相，
今何以故说三十二相？一相尚不实，何况三
十二？

答曰：
佛法有二种：一者、世谛，二者、第
一义谛。世谛故，说三十二相；第一义谛故，说
无相。
有二种道：一者、令众生修福道，二者、
慧道。福道故，说三十二相；慧道故，说无相。

为生身故，说三十二相；为法身故，说无相。
佛身，以三十二相、八十随形好而自庄严；法
身，以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法
诸功德庄严。
众生有二种因缘：一者、福德因
缘，二者、智慧因缘。欲引导福德因缘众生
故，用三十二相身；欲以智慧因缘引导
众生故，用法身。
有二种众生：一者、知诸法
假名，二者、著名字。为著名众生故，说无
相；为知诸法假名众生故，说三十二相。

问曰：
是十力、四无所畏功德亦各有别相，
云何说「法身无相」？

答曰：
一切无漏法，十六行、
三三昧相应故，皆名无相；佛欲令众生解
故，种种分别说。说一切诸佛法，以空、无相、无
作印故，皆入如、法性、实际；而为见色欢喜
发道心者，现三十二相庄严身。

复次，为一切众生中显最胜故，现三十二
相而不破无相法。
如菩萨初生七日之中，
裹以白氎，示诸相师。相师以古圣相书

占之，以答王曰：「我谶记法，若人有三十二
相者，在家当为转轮圣王，出家当得作佛。
唯此二处，无有三处。」诸相师出已，菩萨寝息。

复有仙人名阿私陀，白净饭王言：「我以天
耳闻诸天鬼神说，净饭王生子，有佛身相，
故来请见！」王大欢喜，此人仙圣，故从远来，
欲见我子；敕诸侍人：「将太子出！」侍人答
王：「太子小睡。」是时阿私陀言：「圣王常请一
切，施以甘露，不应睡也！」即从坐起，诣太
子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不
能自胜！王大不悦，问相师曰：「有何不祥，
涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金刚大山，
不能动其一毛，岂有不祥！太子必当作佛；
我今年已晚暮，当生无色天上，不得见佛、
不闻其法故，自悲伤耳！」王言：「诸相师说，不
定一事，若在家者当作转轮圣王，若出家
者当得作佛。」阿私陀言：「诸相师者以世俗
比知，非天眼知；诸圣相书，又不具足遍知，
于相总观，不能明审，是故或言：『在家当为
转轮圣王，出家当为佛。』今太子三十二相，
正满明彻，甚深净洁具足，必当作佛，非转轮
王也！」
以是故知，三十二相于一切众生中
最为殊胜。
言无相法者，为破常、净、乐相、我
相、男女、生死等相，故如是说。
以是故，佛法
虽无相相，而现三十二相引导众生，令知
佛第一，生净信故，说三十二相无咎。

问
曰：
何以故说三十二相，不多不少？

答曰：

若说多、若说少，俱当有难。
复次，佛身丈六，
若说少相，则不周遍，不具庄严；若过三十

二相，则复杂乱。譬如严身之具虽复富有
珠玑，不可重著璎珞；是故三十二相不多
不少，正得其中。
复次，若少不端严，则留八
十随形好处；过则杂乱。

问曰：
若须八十随
形好，何不皆名为「相」而别为「好」？

答曰：
相大
严身，若说大者，则已摄小。
复次，相粗而好
细，众生见佛则见其相，好则难见故。
又相
者，馀人共得；好者，或共、或不共。
以是故，「相」、「好」
别说。

问曰：
佛毕竟断众生相、吾我相，具足空
法相，何以故以相庄严，如取相者法？

答曰：

若佛但以妙法庄严其心，身无相好者，
或有可度众生，心生轻慢，谓佛身相不具，
不能一心乐受佛法。譬如以不净器盛诸
美食，人所不喜；如臭皮囊盛诸宝物，取者
不乐。以是故，佛以三十二相庄严其身。

复次，佛常于大众中作师子吼言：「我于众
生中，一切功德最为第一！」若佛生身不以
相好庄严，或有人言：「身形丑陋，何所能知！」
佛以三十二相、八十随形好庄严其身，众生
犹有不信，何况不以相好庄严！
复次，佛法
甚深，常寂灭相故，狂愚众生不信不受，谓
身灭尽，无所一取。以是故，佛以广长舌、梵
音声、身放大光，为种种因缘、譬喻说上妙
法；众生见佛身相威德，又闻音声，皆欢喜
信乐。
复次，庄严物有内外，禅定、智慧诸功德
等，是内庄严；身相威德、持戒具足，是外庄严；
佛内外具足。
复次，佛悯念一切众生，出兴于
世，以智慧等诸功德，饶益利根众生；身相
庄严，饶益钝根众生。心庄严，开涅槃门；身

庄严，开天、人乐门。身庄严故，置众生于三福
处；心庄严故，置众生入三解脱门。身庄严
故，拔众生于三恶道；心庄严故，拔众生于三
界狱。如是等无量利益因缘故，以相好庄
严生身。

【经】

「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽地，欲得不
离诸佛，当学般若波罗蜜。」

【论】
「菩萨家」者，若
于众生中发甚深大悲心，是为生菩萨家。
如生王家，无敢轻者，亦不畏饥渴、寒热等。
入菩萨道中，生菩萨家亦如是，以佛子
故，诸天龙、鬼神，诸圣人等无敢轻者，益加
恭敬；不畏恶道、人天贱处，不畏声闻、辟支
佛人、外道论师来沮其心。
复次，菩萨初发意，
一心作愿：「从今日不复随诸恶心，但欲度
脱一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

复次，菩萨若能知诸法实相、不生不灭，得无
生法忍；从是以往，常住菩萨道。如前所说
《持心经》中：「我见锭光佛时，得诸法无生忍，
初具足六波罗蜜；自尔之前，都无布施、持戒
等。」
复次，若菩萨作是念：如恒河沙等劫为
一日一夜，用是日夜，三十日为月，十二月
为岁；如是岁数过百千万亿劫，乃有一佛，
于是佛所，供养、持戒、集诸功德；如是恒河
沙等诸佛，然后受记作佛。菩萨心不懈怠，
不没不厌，悉皆乐行。
复次，菩萨于诸邪定
五逆众生及断善根人中而生慈悲，令入
正道，不求恩报。
复次，菩萨初发心以来，不
为诸烦恼所覆、所坏。
复次，菩萨虽观诸法
实相，于诸观心亦不生著。
复次，菩萨自然

口常实言，乃至梦中亦不妄语。
复次，菩萨有
所见色皆是佛色，念佛三昧力故，于色亦
不著。
复次，菩萨见一切众生流转生死苦中、
一切乐中，心亦不著，但作愿言：「我及众生，
何时当度？」
复次，菩萨于一切珍宝心不生
著，唯乐三宝。
复次，菩萨常断淫欲，乃至
不生念想，况有实事！
复次，众生眼见菩萨
者，即得慈三昧。
复次，菩萨能令一切法悉
为佛法，无有声闻、辟支佛法、凡夫之法种种
差别。
复次，菩萨分别一切法，于一切法中，
亦不生法相，亦不生非法相。
如是等无量
因缘，是名「生菩萨家」。

问曰：
从发心已来，已
生菩萨家，今云何「欲生菩萨家，当学般若
波罗蜜」？

答曰：
有二种菩萨家：有退转家、不退
转家，名字家、实家，净家、杂家，有信坚固家、不
坚固家。为不退转家乃至信坚固家，欲得
如是等家故言：「欲生菩萨家，当学般若波罗
蜜。」
「欲得鸠摩罗伽地」者，或有菩萨从初发
心断淫欲，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常
行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。
复次，或有菩
萨作愿：世世童男，出家行道，不受世间爱
欲，是名为鸠摩罗伽地。
复次，又如王子名
鸠摩罗伽，佛为法王。菩萨入法正位，乃至
十地故，悉名王子，皆任为佛。如文殊师
利，十力、四无所畏等悉具佛事故，住鸠摩
罗伽地，广度众生。
复次，又如童子过四岁
以上，未满二十，名为鸠摩罗伽。若菩萨
初生菩萨家者，如婴儿；得无生法忍，乃至
十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。
欲得

如是地，当学般若波罗蜜。
「常欲不离诸佛」
者，菩萨世世所生，常值诸佛。

问曰：
菩萨当
化众生，何故常欲值佛？

答曰：
有菩萨未
入菩萨位、未得阿鞞跋致受记别故，若
远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，自不能
度，安能度人！如人乘船，中流坏败，欲度他
人，反自没水；又如少汤投大冰池，虽消
少处，反更成冰。
菩萨未入法位，若远离诸
佛，以少功德、无方便力，欲化众生，虽少
利益，反更坠落！以是故，新学菩萨不应
远离诸佛。

问曰：
若尔者，何以不说「不离声
闻，辟支佛」？声闻、辟支佛亦能利益菩萨。

答曰：

菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无
一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智
故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能
出；菩萨亦如是，若入非道中，唯佛能救，同
大道故。以是故说菩萨常欲不离诸佛。
复
次，菩萨作是念：「我未得佛眼故，如盲无异，
若不为佛所引导，则无所趣，错入馀道；
设闻佛法，异处行者，未知教化时节、行法多
少。」
复次，菩萨见佛得种种利益，或眼见
心清净，若闻所说，心则乐法，得大智慧，随
法修行，而得解脱。如是等值佛无量利益，
岂不一心求欲见佛！譬如婴儿不应离
母，又如行道不离粮食，如大热时不离
凉风冷水，如大寒时不欲离火，如度深
水不应离船，譬如病人不离良医；菩萨
不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知
识、人、天王等皆不能如佛利益；佛利益

诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。
以是因缘
故，菩萨常不离佛。

问曰：
有为之法，欺诳不
真，皆不可信；云何得如愿不离诸佛？

答
曰：
福德、智慧具足故，乃应得佛，何况不
离诸佛！以众生有无量劫罪因缘故，不
得如愿；虽行福德而智慧薄少，虽行智
慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道
故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众
生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；
行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行
和合故，何愿不得！以是故，菩萨世世常不
离诸佛。
复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受
身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟
身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫
中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，
不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故
随心所重而受身形。
复次，菩萨常善修念
佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如《般舟三
昧》中说：「菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛；
便问其佛：『何业因缘故，得生彼国？』佛即答
言：『善男子！以常修念佛三昧，忆念不废故，
得生我国。』」

问曰：
何者是念佛三昧得生彼
国？

答曰：
念佛者，念佛三十二相、八十随形好、
金色身，身出光明遍满十方，如融阎浮檀
金，其色明净；又如须弥山王在大海中，日
光照时，其色发明。行者是时都无馀色想，所
谓山、地、树木等；但见虚空中诸佛身相，如真
琉璃中赤金外现。亦如比丘入不净观，但
见身体膀胀烂坏，乃至但见骨人；是骨人

无有作者，亦无来去，以忆想故见。
菩萨摩
诃萨入念佛三昧，悉见诸佛，亦复如是；以
摄心故，心清净故。譬如有人庄严其身，照净
水镜，无不悉见；此水镜中亦无形相，以明
净故，见其身像。诸法从本以来，常自清净，
菩萨以善修净心，随意悉见诸佛，问其所
疑，佛答所问。
闻佛所说，心大欢喜；从三昧
起，作是念言：「佛从何所来？我身亦不去。」即
时便知：「诸佛无所从来，我亦无所去。」复作
是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？随心所
念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛；心即是
佛，心即我身；心不自知，亦不自见。
若取心
相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出。因是
心相，即入诸法实相，所谓常空。
得如是三
昧、智慧已，二行力故，随意所愿，不离诸佛；
如金翅鸟王，二翅具足故，于虚空中自在
所至。菩萨得是三昧、智慧力故，或今身随
意供养诸佛，命终亦复值遇诸佛。
以是故
说：「菩萨常不离诸佛者，当学般若波罗蜜。」
《大智度论》卷第二十九