令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜悯众生苦，
亦能令脱苦。
复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨
慈悲名为小，诸佛慈悲乃名为大。
复次，大
慈，从大人心中生，十力、四无所畏、四无碍
智、十八不共法大法中出；能破三恶道大
苦，能与三种大乐：天乐、人乐、涅槃乐。
复次，是
大慈遍满十方三世众生，乃至昆虫，慈彻
骨髓，心不舍离。若三千大千世界众生堕
三恶道，若人一一皆代受其苦，得脱苦
已，以五所欲乐、禅定乐、世间最上乐自恣
与之，皆令满足，比佛慈悲，千万分中不及
一分。何以故？世间乐欺诳不实，不离生死
故。

问曰：
法在佛心中一切皆大，何以故但
说慈悲为大？

答曰：
佛所有功德法应皆大
故。

问曰：
若尔者，何以但说慈悲为大？

答
曰：
慈悲是佛道之根本。所以者何？菩萨见众
生老病死苦、身苦心苦、今世后世苦等诸苦
所恼，生大慈、悲，救如是苦，然后发心求阿
耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故，于
无量阿僧祇世生死中，心不厌没；以大慈悲
力故，久应得涅槃而不取證。以是故，一
切诸佛法中，慈悲为大；若无大慈大悲，便早
入涅槃。
复次，得佛道时，成就无量甚深禅
定、解脱、诸三昧，生清净乐，弃舍不受；入聚
落城邑中，种种譬喻、因缘说法；变化其身，无
量音声，将迎一切，忍诸众生骂詈诽谤，乃至
自作伎乐，皆是大慈、大悲力。
复次，大慈、大
悲：大名非佛所作，众生名之；譬如师子大
力，不自言力大，皆是众兽名之。众生闻佛

种种妙法，知佛为祐利众生故，于无量
阿僧祇劫难行能行；众生闻见是事，而名
此法为大慈、大悲。
譬如一人，有二亲友，以
罪事因缘故，系之囹圄。一人供给所须，一
人代死。众人言：「能代死者，是为大慈悲。」佛
亦如是，世世为一切众生，头目髓脑尽以布施；众生闻见是事，即共名之为大慈、大
悲。
如尸毗王，为救鸽故，尽以身肉代
之，犹不与鸽等，复以手攀称，欲以
身代之。是时地为六种震动，海水波荡，
诸天香华供养于王。众生称言：「为一小鸟
所感乃尔，真是大慈、大悲！」
佛因众生所名，
故言大慈、大悲。如是等无量本生，是中
悉应广说。

问曰：
禅定等诸馀功德，人不知
故，不名为大；智慧说法等，能令人得道，何
以不称言大？

答曰：
佛智慧所能，无有遍知
者；大慈、大悲故，世世不惜身命，舍禅定乐，
救护众生，人皆知之。于佛智慧，可比类知，
不能了了知；慈悲心眼见、耳闻，处处变化
大师子吼，是故可知。
复次，佛智慧细妙，诸菩
萨、舍利弗等尚不能知，何况馀人！慈悲相
可眼见、耳闻故，人能信受；智慧深妙，不可
测知。
复次，是大慈、大悲，一切众生所爱乐；
譬如美药，人所乐服。智慧如服苦药，人多
不乐；人多乐故，称慈悲为大。
复次，智慧者，
得道人乃能信受；大慈悲相，一切杂类皆能
生信。如见像、若闻说，皆能信受，多所饶
益故，名为大慈、大悲。
复次，大智慧名舍相、
远离相，大慈大悲为怜悯利益相。是怜悯

利益法，一切众生所爱乐，以是故名为大。

是大慈、大悲，如《持心经》中说：大慈、大悲有三
十二种，于众生中行。
是大慈、大悲摄、相、缘，
如四无量心说。
复次，佛大慈大悲等功德，
不应一切如迦旃延法中分别求其相。上
诸论议师，虽用迦旃延法分别显示，不应
尽信受。所以者何？迦旃延说：「大慈大悲，一
切智慧，是有漏法、系法、世间法。」是事不尔。
何以故？大慈、大悲名为一切佛法之根本，
云何言「是有漏法、系法、世间法」？

问曰：
大慈悲
虽是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生莲
华，不得言泥亦应妙；大慈大悲亦如是，
虽是佛法根本，不应是无漏！

答曰：
菩萨未
得佛时大慈悲，若言有漏，其失犹可；今佛
得无碍解脱智故，一切诸法皆清净，一切烦
恼及习尽。声闻、辟支佛，不得无碍解脱智
故，烦恼习不尽，处处中疑不断故，心应有
漏；诸佛无是事，何以故说佛大慈悲应是
有漏？

问曰：
我不敢不敬佛，以慈悲心为众
生故生，应是有漏。

答曰：
诸佛力势不可思
议，诸声闻、辟支佛不能离众生想而生慈
悲，诸佛能离众生想而生慈悲。所以者何？
如诸阿罗汉、辟支佛，十方众生相不可得，而
取众生相生慈悲；今诸佛十方求众生不
可得，亦不取众生相而能生慈悲。如《无尽
意经》中说，有三种慈悲：众生缘、法缘、无缘。
复
次，一切众生中，唯佛尽行不诳法；若佛于众
生中取相而行慈悲心，不名行不诳法。
何以故？众生毕竟不可得故。声闻、辟支佛，不

名为尽行不诳法；故声闻、辟支佛，于众生、
于法，若取相、若不取相，不应难，不悉行
不诳法故。
一切智能断一切诸漏，能从一切
有漏法中出，能作无漏因缘，是法云何自是
有漏？

问曰：
无漏智各各有所缘，无有能悉
缘一切法者，唯有世俗智能缘一切法。
以是故说一切智是有漏相。

答曰：
汝法中
有是说，非佛法中所说。如人自持斗入
市，不与官斗相应，无人用者；汝亦如是，
自用汝法，不与佛法相应，无人用者。无漏
智慧，何以故不能缘一切法？有漏智是假
名虚诳，势力少故，不应真实缘一切法。汝
法中自说能缘一切法！
复次，是声闻法中十
智，摩诃衍法中有十一智，名为「如实相
智」。是十智入是如实智中，都为一智，所谓
无漏智；如十方水入大海水中，都为一味。

是大慈、大悲，佛三昧王三昧、师子游戏三昧
所摄。
如是略说大慈、大悲义。

【经】

「菩萨摩诃萨欲得＋（具足）【宋】【宫】得道＋（种）【宋】【宫】道慧，当习行般若波罗蜜得道慧，当习行般若
波罗蜜！菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧，当习行般若波罗蜜＋（者）【宋】【宫】【石】蜜蜜！」

【论】
道名一道，一
向趣涅槃，于善法中一心不放逸，道随身
念。
道复有二道：恶道、善道；世间道、出世间
道；定道、慧道；有漏道、无漏道；见道、修道；学道、
无学道；信行道、法行道；向道、果道；无碍道、解
脱道；信解道、见得道；慧解脱道、俱解脱道。
如是无量二道门。
复有三道：地狱道、畜生
道、饿鬼道。
三种地狱：热地狱、寒地狱、黑闇地
狱。
三种畜生道：地行、水行、空行。
三种鬼道：

饿鬼、食不净鬼、神鬼。
三种善道：人道、天道、涅
槃道。
人有三种：作罪者、作福者、求涅槃者。

复有三种人：受欲行恶者、受欲不行恶
者、不受欲不行恶者。
天有三种：欲天、色
天、无色天。
涅槃道有三种：声闻道、辟支佛道、
佛道。
声闻道有三种：学道、无学道、非学非无
学道。
辟支佛道，亦如是。
佛道有三种：波罗
蜜道、方便道、净世界道。
佛复有三道：初发
意道、行诸善道、成就众生道。
复有三道：戒
道、定道、慧道。
如是等无量三道门。
复有四种
道：凡夫道、声闻道、辟支佛道、佛道。
复有四种
道：声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。
声闻道有
四种：苦道、集道、灭道、道道。
复有四沙门果道。

复有四种道：观身实相道观受、心、法实相
道。
复有四种道：为断未生恶不善令不生
道、为断已生恶令疾灭道、为未生善法
令生道、为已生善法令增长道。
复有四种
道：欲增上道、精进增上道、心增上道、慧增上
道。
复有四圣种道：不择衣、食、卧具、医药，乐
断苦修定。
复有四行道：苦难道、苦易道、乐难
道、乐易道。
复有四修道：一、为今世乐修道，
二、生死智修道，三、为漏尽故修道，四、分别慧
修道。
复有四天道，所谓四禅。
复有四种道：
天道、梵道、圣道、佛道。
如是等无量四道门。
复
有五种道：地狱道、畜生、饿鬼、人、天道。
复有五
无学众道：无学戒众道，乃至无学解脱知见众
道。
复有五种净居天道。复有五治道。
复
有五如法语道。复有五非法语道。
复有五
道：凡夫道、声闻道、辟支佛道、菩萨道、佛道。
复

有五道：分别色法道、分别心法道、分别心数
道、分别心不相应行道、分别无为法道。
复有
五种道：苦谛所断道、集谛所断道、灭谛所断
道、道谛所断道、思惟所断道。
如是等无量五
法道门。
复有六种道：地狱道、畜生、饿鬼、人、
天、阿修罗道。
复有舍六尘道，复有六和合
(旧云六种)道，六神通道，六种阿罗汉道，六地修道，
六定道，六波罗蜜道——一一波罗蜜各各有六
道。如是等无量六道门。
复有七道：七觉意
道，七地无漏道，七想定道，七净道，七善人道，七
财福道，七法福道，七助定道。如是等无量七
道门。
复有八道：八正道，八解脱道，八背舍
道。如是等无量八道门。
复有九道：九次第
道，九地无漏道，九见断道，九阿罗汉道，九菩萨
道，所谓六波罗蜜、方便、成就众生、净佛世界。如是等无量九道门。
复有十道，所谓十
无学道，十想道，十智道，十一切处道，十不善道，
十善道。
乃至一百六十二道。
如是等无量道
门。
如是诸道，尽知、遍知，是为道种慧。

问
曰：
般若波罗蜜是菩萨第一道，一相，所谓无
相，何以说是种种道？

答曰：
是道皆入一道
中，所谓诸法实相。初学有种种别，后皆同
一，无有差别；譬如劫尽烧时，一切所有，皆
同虚空。
复次，为引导众生故，菩萨分别说
是种种道，所谓世间道、出世间道等。

问曰：
云
何菩萨住一相无相中，而分别是世间道、
是出世间道？

答曰：
世间名但从颠倒忆想、
虚诳二法生，如幻、如梦、如转火轮，凡夫人
强以为世间；是世间皆从虚妄中来，今亦

虚妄本亦虚妄，其实无生无作，但从内外
六情、六尘和合因缘生，随凡夫所著故，为
说世间；是世间种种邪见罗网，如乱系相
著，常往来生死中。如是知世间。
何等是出
世间道？如实知世间，即是出世间道。所以
者何？智者求世间、出世间，二事不可得；若
不可得，当知假名为世间、出世间。
但为破
世间故，说出世间，世间相即是出世间，更
无所复有。所以者何？世间相不可得，是出世间；是世间相常空，世间法定相不可得故。
如是行者不得世间，亦不著出世间。若不
得世间，亦不著出世间，爱、慢破故，不共
世间诤。何以故？行者久知世间空、无所有、虚
诳故，不作忆想分别。世间名五众，五众
相，假令十方诸佛求之亦不可得：无来处、
无住处、亦无去处。若不得五众来、住、去相，
即是出世间。
行者尔时观是世间、出世间，实
不可见；不见世间与出世间合，亦不见出
世间与世间合；离世间亦不见出世间，
离出世间亦不见世间。如是则不生二
识，所谓世间、出世间。
若舍世间，不受出世
间，是名出世间。
若菩萨能如是知，则能为
众生分别世间出世间道、有漏无漏一切诸
道，亦如是入一相，是名「道种慧」。

【经】

「欲以道种慧具足一切智，当习行般若波
罗蜜！欲以一切智具足一切种智，当习行般
若波罗蜜！」

【论】

问曰：
一切智、一切种智，有
何差别？

答曰：
有人言：无差别；或时言一切
智，或时言一切种智。
有人言：总相是一切智，

别相是一切种智。因是一切智，果是一切种
智。略说一切智，广说一切种智。一切智者，总
破一切法中无明闇；一切种智者，观种种
法门破诸无明。一切智，譬如说四谛；一
切种智，譬如说四谛义。一切智者，如说苦
谛；一切种智者，如说八苦相。一切智者，
如说生苦；一切种智者，如说种种众生处
处受生。
复次，一切法名眼色乃至意法，是
诸阿罗汉、辟支佛亦能总相知无常、苦、空、无
我等；知是十二入故，名为一切智。声闻、
辟支佛尚不能尽别相知一众生生处好丑、
事业多少；未来、现在世亦如是，何况一切
众生！如一阎浮提中金名字，尚不能知，
何况三千大千世界，于一物中种种名字！
若天语、若龙语，如是等种种语言名金，尚
不能知，何况能知金因缘生处，好恶、贵贱，
因而得福、因而得罪、因而得道！如是现事
尚不能知，何况心心数法，所谓禅定、智慧
等诸法！佛尽知诸法总相、别相故，名为
一切种智。
复次，后品中佛自说：「一切智是
声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种
智是佛事。」声闻、辟支佛但有总一切智，
无有一切种智。
复次，声闻、辟支佛虽于
别相有分而不能尽知，故总相受名；
佛一切智、一切种智，皆是真实。声闻、辟支佛
但有名字一切智；譬如昼灯，但有灯名，无
有灯用。如声闻、辟支佛，若有人问难，或时
不能悉答，不能断疑；如佛三问舍利弗
而不能答。若有一切智，云何不能答？以

是故，但有一切智名，胜于凡夫，无有实也。
是故佛是实一切智、一切种智。有如是无
量名字，或时名佛为一切智人，或时名为
一切种智人。
如是等略说一切智、一切种智
种种差别。

问曰：
如经中说：「行六波罗蜜、三
十七品、十力、四无所畏等诸法，得一切智。」何
以故此中说但用道种智得一切智？

答曰：

汝所说六波罗蜜等即是道，知是道、行是
道，得一切智，何所疑？
复次，初发心乃至
坐道场，于其中间一切善法，尽名为道。此
道中分别思惟而行，是名道智；如此经后
说：「道智是菩萨事。」

问曰：
佛道事已备故，不
名道智；阿罗汉、辟支佛诸功德未备，何以
不名道智？

答曰：
阿罗汉、辟支佛道，自于所
行亦办，是故不名道智，道是行相故。
复次，
此经中说声闻、辟支佛，声闻中不摄三道
故此中不说。佛道大故，名为道智；声闻、辟
支佛道小故，不名道智。
复次，菩萨摩诃萨
自行道，亦示众生各各所行道，以是故说
名「菩萨行道智得一切智」。

问曰：
何等是一
切智所知一切法？

答曰：
如佛告诸比丘：「为
汝说一切法。何等是一切法？所谓眼色、耳声、
鼻香、舌味、身触、意法。是十二入名一切法。」
复
有一切法，所谓名、色。如《佛说利众经》中偈：

「　「若欲求真观，
　但有名与色；
　若欲审实知，
　亦当知名色。
　虽痴心多想，
　分别于诸法，
　更无有异事，
　出于名色者。」」


复次，一切法，所谓色、无色法，可见、不可见，有

对、无对，有漏、无漏，有为、无为，心、非心，心相应、
非心相应，共心生、不共心生，随心行、不随心
行，从心因、不从心因。如是等无量二法门摄
一切法，如《阿毗昙．摄法品》中说。
复次，一切法，
所谓善法、不善法、无记法；见谛所断、思惟所
断、不断法；有报法、无报法、非有报非无报法。
如是等无量三法门摄一切法。
复次，一切法，
所谓过去法、未来法、现在法、非过去未来现
在法；欲界系法、色界系法、无色界系法、不系
法；从善因法、从不善因法、从无记因法、从非
善非不善非无记因法；有缘缘法、无缘缘法、
有缘缘亦无缘缘法、非有缘缘非无缘缘法。
如是等无量四法门摄一切法。
复次，一切法，
所谓色法、心法、心数法、心不相应诸行法、无
为法；四谛及无记无为。如是等无量五法门
摄一切法。
复次，一切法，所谓五众及无为；
苦谛所断法，集谛、灭谛、道谛、思惟所断法，不
断法。如是等无量六法门摄一切法。
七、八、
九、十等诸法门。是阿毗昙分别义。
复次，一切
法，所谓有法、无法，空法、实法，所缘法、能缘法，
聚法、散法等。
复次，一切法，所谓有法、无法、
亦有亦无法，空法、实法、非空非实法，所缘
法、能缘法、非所缘非能缘法。
复次，一切法，
所谓有法、无法、亦有亦无法、非有非无法，
空法、不空法、空不空法、非空非不空法，生法、
灭法、生灭法、非生非灭法，不生不灭法、非
不生非不灭法、不生不灭亦非不生非不灭
法、非不生非不灭亦非不不生亦非不不灭
法。
复次，一切法，所谓有法、无法、有无法、非有

非无法、舍是四句法。空不空，生灭，不生不灭。
五句皆亦如是。
如是等种种无量阿僧祇法
门所摄诸法，以是无碍智慧尽遍知上诸
法，名为一切智、一切种智。

问曰：
一切众生
皆求智慧，云何独佛一人得一切智？

答曰：

佛于一切众生中第一故，独得一切智。如
佛所说：「无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、
无想、非有想非无想等一切众生中，佛最第
一。」譬如须弥山，于众山中自然最第一；如
四大中，火最有力，能照能烧；佛亦如是，于
一切众生中最第一故，得一切智。

问曰：
佛
何以故于一切众生中独最第一？

答曰：
如
先答：「得一切智故。」今当更说：佛自利益亦
利益他故，于众生中最第一。如一切照中
日为第一，一切人中转轮圣王最第一，一切
莲华中青莲华为第一，一切陆生华须曼色
第一，一切木香中牛头栴檀为第一，一切
珠中如意珠为第一，一切诸戒中圣戒为
第一，一切解脱中不坏解脱为最第一，一
切清净中解脱为第一，一切诸谛中空观
为第一，一切诸法中涅槃为第一，如是等
无量各各第一。佛亦如是，于一切众生中
最为第一故，独得一切智。
复次，佛从初发
意，以大誓庄严，一切衰没众生欲拯济
故，尽遍行诸善道，无善不集，无苦不行，皆
集一切诸佛功德。如是等种种无量因缘故，
佛于一切众生中独第一。

问曰：
三世十方诸
佛亦有是功德，何以故言佛独第一？

答曰：

除诸佛，为馀众生故言「佛独第一」，诸佛

第一功德。
复次，「萨婆若多」者，「萨婆」，秦言一
切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「一切」，如先说名
色等诸法。佛知是一切法一相、异相，漏相、非
漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、
各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；
一切智慧力故，一切世一切种尽遍解知。
以是故说：「欲以道种智具足得一切智，当
习行般若波罗蜜！欲以一切智具足一切
种智，当习行般若波罗蜜。」

问曰：
如佛得佛
道时，以道智得具足一切智、一切种智；今
何以言「以一切智得具足一切种智」？

答曰：
佛
得道时，以道智虽具足得一切智、得具足一切种智，而未用一切种智；如大国王
得位时，境土宝藏皆已得，但未开用。

【经】

「欲以一切种智断烦恼习，当习行般若波
罗蜜！舍利弗！菩萨摩诃萨应如是学般若
波罗蜜！」

【论】

问曰：
一心中得一切智、一切种
智，断一切烦恼习；今云何言「以一切智具足
得一切种智，以一切种智断烦恼习」？

答曰：

实一切一时得。此中为令人信般若波罗
蜜故，次第差品说；欲令众生得清净心，
是故如是说。
复次，虽一心中得，亦有初、中、
后次第。如一心有三相，生因缘住，住因缘
灭。又如心、心数法、不相应诸行及身业、口业。
以道智具足一切智，以一切智具足一切
种智，以一切种智断烦恼习亦如是。先
说一切种智即是一切智，道智名金刚三昧；
佛初心即是一切智、一切种智，是时烦恼习
断。
「一切智」、「一切种智」相，先已说。
「断一切烦恼

习」者，「烦恼」名略说则三毒，广说则三界九十
八使，是名「烦恼」。
「烦恼习」名烦恼残气，若身
业、口业不随智慧，似从烦恼起；不知他心
者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习
烦恼故，起如是业。譬如久锁脚人，卒得解
脱，行时虽无有锁，犹有习在。如乳母衣，久
故垢著，虽以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹
在；衣如圣人心，垢如诸烦恼，虽以智慧
水浣，烦恼垢气犹在。
如是诸馀贤圣虽
能断烦恼，不能断习。
如难陀淫欲习故，
虽得阿罗汉道，于男女大众中坐，眼先视
女众，而与言语说法。
如舍利弗瞋习故，闻
佛言舍利弗食不净食，即便吐食，终不复
受请。
又舍利弗自说偈言：

「　「覆罪妄念人，
　无智而懈怠，
　终不欲令此，
　妄来近我住！」」


如摩诃迦叶瞋习故，佛灭度后集法时，敕
令阿难六突吉罗忏悔，而复自牵阿难手
出：「不共汝漏未尽不净人集法。」
如毕陵迦
婆蹉，常骂恒神为小婢。
如摩头婆和吒
跳戏习故，或时从衣枷踔上梁，从梁
至枰，从枰至阁。
如憍梵钵提牛业习
故，常吐食而呞。
如是等诸圣人，虽漏尽
而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄
故，不能令尽。
若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗馀，火力大故；佛一切智火亦如
是，烧诸烦恼，无复残习。
如一婆罗门，以
五百种恶口，众中骂佛，佛无异色，亦无异
心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛

无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。

又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭
色；事情既露，佛无悦色。
转法轮时，赞美之声
满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心
亦不下。
阿罗毗国土风寒，又多蒺藜，佛于
中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中夏
安居时，坐剑婆石，柔软清洁，如天綩綖，亦
不以为乐。
受大天王跽奉天食，不以为
美；毗兰若国食马麦，不以为恶。
诸大国
王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落，空钵
而出，不以为失。
提婆达多于耆阇崛山，推
石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，
佛亦不爱。
阿阇贳纵诸醉象，欲令害佛，
佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，
持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。
九十
六种外道，一时和合议言：「我等亦皆是一切
智人。」从舍婆提来，欲共佛论议。尔时，佛以
神足从脐放光，光中皆有化佛；国王波斯
匿亦命之令来，于其坐上尚不能得动，
何况能得与佛论议！佛见一切外道贼来，
心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供
养，心亦不进。
如是等种种因缘来欲毁佛，
佛不可动；譬如真阎浮檀金，火烧不异，搥
打磨斫，不败不异。佛亦如是，经诸毁辱诽
谤论议，不动不异。
以是故知佛诸烦恼习
都尽无馀。

问曰：
诸阿罗汉、辟支佛同用无
漏智，断诸烦恼，习何以有尽、不尽？

答曰：
先
已说：智慧力薄，如世间火；诸佛力大，如劫尽
火。
今当更答：声闻、辟支佛集诸功德、智慧

不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，于无
量阿僧祇劫广修广习，善法久熏故，于烦恼
习无复馀气。
复次，佛于一切诸功德皆已
摄尽故，乃至诸烦恼习气永尽无馀。何以故？
诸善法功德消诸烦恼故。诸阿罗汉于此
功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。
复
次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大
刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复
遗馀。譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世
根本，令无遗馀；佛亦如是，于烦恼重贼，诛
拔根本，令无遗馀。
以是故说：「欲以一切种
智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」

问曰：

但断习？亦除烦恼？

答曰：
有人言：断烦恼及
习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、辟支佛
但断烦恼，不能断习；菩萨断一切烦恼及
习，令尽无馀。
有人言：佛久己远欲。如佛
说：「我见定光佛已来已离欲，以方便力故，
现有生死、妻子眷属。」
有人言：从得无生法
忍来，得诸法实相故，一切烦恼及习尽。
有
人言：佛从初发意来有烦恼，至坐道场，
于后夜时，断一切烦恼及习。

问曰：
如是种
种说，何者为实？

答曰：
皆是佛口所说故，无
有不实。
声闻法中，佛以方便力故，现受人
法，有生老病、寒热、饥渴等。无人生而无烦
恼者，是故佛亦应随人法有烦恼，于树王
下，外先破魔军，内灭结使贼；破外内贼故，
成阿耨多罗三藐三菩提。人皆信受：「是人能
为是事，我等亦当学习是事。」
若言「久来无
烦恼」，若「从然灯佛得无生法忍来断烦

恼尽」，是亦方便说，令诸菩萨欢喜故。若菩
萨久已断一切烦恼，成佛时复何所为？

问
曰：
佛有种种事，断结使是一事；馀有净佛
国土、成就众生等未具，以具足众事故名
为佛。

答曰：
若尔者，佛言「断结使是末后身」，
人若都无结使，云何得生？

问曰：
从得无生
法忍已来，常得法性生身变化不？

答曰：
化
法，要有化主然后能化；若得无生法忍，断
一切结使，死时舍是肉身，无有实身，谁
为变化？以是故知：得无生已来，不应尽
结使。
复次，声闻人言「菩萨不断结使，乃至
坐道场然后断」，是为大错！何以故？汝法中
说：菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫中
常得宿命智，自忆迦叶佛时作比丘，名郁
多罗，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道
法，日食一麻一米？后身菩萨一日尚不应
谬，何况六年！瞋亦如是，从久远世时作毒
蛇，猎者生剥其皮，犹尚不瞋，云何最后身
而瞋五人？以是故，知声闻人受佛义为错。
佛以方便力，欲破外道故，现六年苦行。
汝言瞋五人者，是为方便，亦是瞋习，非烦
恼也。
今当如实说：菩萨得无生法忍，烦
恼已尽；习气未除故，因习气受及法性生
身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为
满本愿故，还来世间具足成就馀残佛
法故；十地满，坐道场，以无碍解脱力故，得
一切智、一切种智，断烦恼习。
摩诃衍人言
「得无生法忍菩萨，一切烦恼及习都尽」，亦是
错！
若都尽，与佛无异，亦不应受法性生身！

以是故，菩萨得无生法忍，舍生身，得法性
生身。
若言「至坐道场，一切烦恼及习俱断」，
是语亦非！所以者何？若菩萨具有三毒者，
云何能集无量佛法？譬如毒瓶，虽著甘露，
皆不中食。菩萨集诸纯净功德，乃得作佛；
若杂三毒，云何能具足清净佛法？

问曰：
观
诸法实相及修悲心故，能令三毒薄，故
能集清净功德！

答曰：
薄三毒，可得转轮圣
王、诸天王身；欲得佛功德身，无有是事！三
毒断、习未尽，可得集诸功德。
复次，「薄」名如
离欲人断下地结，犹有上地烦恼。又如须
陀洹见谛所断结尽，思惟所断未尽，是名
为「薄」。如佛说：「断三结，薄淫怒痴，名为斯
陀含。」汝若言「薄」，应当是断。
以是故，「得无生
法忍时断烦恼，得佛时断烦恼习」，是则实
说。

【经】

「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位，
当学般若波罗蜜！」

【论】
「菩萨位」者，无生法忍
是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住
诸法实相中，不复染世间。
复次，般舟般三
昧是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在
十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网，是时菩
萨心不动摇，是名菩萨位。
复次，菩萨位者，
具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦
不住；自知自證，不随他语，若魔作佛形
来，心亦不惑。
复次，入菩萨法位力故，得名
阿鞞跋致菩萨。
复次，菩萨摩诃萨入是法
位中，不复堕凡夫数，名为得道人；一切
世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶

趣门；堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧
清净成熟。
复次，住顶不堕，是名菩萨法位。
如〈学品〉中说：「上位菩萨——不堕恶趣，不生下
贱家，不堕声闻、辟支佛地，亦不从顶堕。」

问
曰：
云何为「顶堕」？

答曰：
如须菩提语舍利弗：
「若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜，入
空、无相、无作中，不能上菩萨位，亦不堕
声闻、辟支佛地，爱著诸功德法，于五众无
常、苦、空、无我取相心著，言是道、是非道，是
应行、是不应行；如是等取相分别，是菩萨顶
堕。」
何等是「住顶」？如上所说诸法爱断，于爱断
法亦复不取，如「住顶义」中说：「若菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，内空中不见外空，外
空中不见内空，外空中不见内外空，内外
空中不见外空；乃至无法有法空亦如是。」

复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知
心相真空，诸有无等戏论灭。

问曰：
何以故声
闻法中名为「正位」，此菩萨法中位但名「位」？

答
曰：
若言「正位」亦无咎。所以者何？若言「菩萨
法位」，是则为正。声闻法中但言「位」，不言「声
闻位」，以是故言「正位」。
复次，学声闻人，无大
慈悲心、智慧不利故，未生厌心，多求诸
法，生种种邪见疑悔。菩萨摩诃萨大慈悯
一切故，多求度脱众生老病死苦，不求分
别种种戏论；譬如长者有一子，爱之甚重，
其子得病，但求良药能差病者，不求分别
诸药名字、取之时节、合和分数。以是故，诸菩
萨从果观十二因缘，不从因观——见多者
从因观，爱多者从果观。
诸声闻人因邪位

故有正位；菩萨邪位薄故，但名「菩萨位」。

问
曰：
声闻法中从苦法忍乃至道比忍，名为
正位。如《经》中说：「三恶道中不可得三事，所
谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如
是。」从得何法，名为菩萨位？

答曰：
发意、修
行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩萨位。
如声闻法中，先具说四种善根：煖法、顶法、忍
法、世间第一法，然后入苦法忍正位。

问曰：
修
行皆摄四法，何以故差别为四？

答曰：
初发
意虽有修行，不久修故，不名修行；如在
家虽终日不住，不名为行。
复次，发意时，但
有意愿；行时造作，以财与人，受持禁戒，如
是等行六波罗蜜，是名「修行」。
修行已，以般
若波罗蜜知诸法实相，以大悲心悯念众
生不知是诸法实相，染著世间虚诳法，受
种种身苦、心苦，是更受「大悲」名故，不名修
行。
「方便」者，具足般若波罗蜜故，知诸法空；
大悲心故，怜悯众生；于是二法，以方便力
不生染著。虽知诸法空，方便力故，亦不舍
众生；虽不舍众生，亦知诸法实空。若于是
二事等，即得入菩萨位；如声闻人，于定慧
二法等故，是时即得入正位。是法虽有行，
更有馀名字，不名修行。
从初发意乃至坐
道场，于其中间所行皆名「修行」，小小差别，
有异名字，为易解故。
譬如有人初发阿耨
多罗三藐三菩提意，欲度脱一切众生老病
死等身心诸苦，作大誓庄严；功德、慧明二
事因缘故，所愿皆满。是二事有六分修行，名
为六波罗蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精进、

禅定、智慧是慧明分。
修行六波罗蜜，知是诸
法相甚深微妙，难解难知，作是念：「众生著
三界诸法，以何因缘令众生得是诸法相？
当以具足诸功德、清净智慧，成就佛身三
十二相、八十随形好，光明具足、神通无量，以
十力、四无所畏、十八不共法、四无碍智，观应
可度者，说法开化。」
譬如金翅鸟王，普观诸
龙，命应尽者，以翅抟海，令水两辟，取而
食之。佛亦如是，以佛眼观十方世界五道
众生，谁应得度，初现神足，次为示其心趣；
以此二事，除三障碍而为说法，拔三界众
生。得佛力无量神通，假令虚妄犹尚可信，
何况实说！是名「方便」。
复次，菩萨以般若波罗
蜜知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是
思惟：「诸法实相中，众生不可得，当云何度？」复
作是念：「诸法实相中，众生虽不可得，而众生
不知是诸法相故，欲令知是实相。」
复次，
是实法相，亦不碍众生。实法相者，名为无
所除坏，亦无所作。
是名「方便」。
具足是四法，
得入菩萨位。

【经】

「欲过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，当学
般若波罗蜜！」

【论】

问曰：
菩萨入法位时，即已
过声闻、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故复
说？

答曰：
虽三事一时，诸法各各相，应当次
第赞；如一心中，一时得无漏五根，而各各
分别说其相。
菩萨入法位时，断若干结使、
得若干功德，过是地、住是地，唯佛能知；亦
欲引导诸菩萨故，佛种种赞说。如此经始，
佛在耆阇崛山，与五千比丘俱，皆是阿罗

汉，诸漏已尽，所作已办等。阿罗汉即是漏
尽，漏尽者即是所作已办等。亦为引导馀
人令心清净故，种种赞说，无咎。此亦如是，
「入法位」即是「过阿罗汉、辟支佛地，住阿鞞
跋致地」。
复次，因入法位故，得过阿罗汉、辟
支佛地，住阿鞞跋致地。

问曰：
入法位中，过
老病死及断诸结使、破三恶道等，如先说，
何以但说「过声闻、辟支佛地」？亦住种种功
德，何以故但说「住阿鞞跋致地」？

答曰：
舍诸
恶事，得诸功德，后当次第说及所住功德；
诸法当须次第，不可一时顿说。
复次，菩萨
初发意时，所可怖畏，无过声闻、辟支佛地。
正使堕地狱，无如是怖畏，不永破大乘
道故；阿罗汉、辟支佛于此大乘，以为永灭。

譬如空地有树，名舍摩梨，觚枝广大，众鸟
集宿。一鸽后至，住一枝上，其枝及觚，即时
压折。泽神问树神：「大鸟雕鹫，皆能任持，
何至小鸟，便不自胜？」树神答言：「此鸟从我
怨家尼俱卢树上来，食彼树果，来栖我上，
必当放粪；子堕地者，恶树复生，为害必大。
以是故，于此一鸽，大怀忧畏；宁舍一枝，所
全者大。」
菩萨摩诃萨亦如是，于诸外道、魔
众及诸结使、恶业，无如是畏如阿罗汉、辟
支佛。何以故？声闻、辟支佛于菩萨边，亦如
彼鸽，坏败大乘心，永灭佛业。以是故，但说
「过声闻、辟支佛地」。
「住阿鞞跋致地」者，从初发
意已来，常喜乐住阿鞞跋致地；闻诸菩萨
多退转故，发意时作愿：「何时当得过声闻、
辟支佛地，住阿鞞跋致地？」以是故说「住阿

鞞跋致地」。

问曰：
何等是阿鞞跋致地？

答曰：

若菩萨能观一切法不生不灭、不不生不不
灭、不共、非不共。如是观诸法，于三界得
脱，不以空，不以非空；一心信忍十方诸佛
所用实相智慧，无能坏、无能动者，是名无
生忍法。无生忍法，即是阿鞞跋致地。
复次，入
菩萨位，是阿鞞跋致地；过声闻、辟支佛地，
亦名阿鞞跋致地。
复次，住阿鞞跋致地，世
世常得果报神通，不失不退。若菩萨得此
二法，虽得诸法实相，而以大悲不舍一
切众生。复有二法：一者、清净智慧，二者、方便
慧。复有二法：一者、深心念涅槃，二者、所作
不离世间。譬如大龙，尾在大海，头在虚
空，震电雷霆而降大雨。
复次，阿鞞跋致菩萨
得是诸法实相智慧，世世不失，终不暂离。

于诸佛深经终不疑，亦不作碍。何以故？我
未得一切智慧故，不知何方便何因缘故
如是说。
阿鞞跋致菩萨常以深心，终不生
恶；阿鞞跋致以深心集诸善，浅心作诸不
善。

问曰：
若阿鞞跋致相，得无生法忍，云何
以浅心作诸不善？

答曰：
有二种阿鞞跋致：
一者、得无生忍法；二者、虽未得无生忍法，
佛知其过去、未来所作因缘，必得作佛，为
利益傍人故，为其授记。是菩萨生死肉
身，结使未断，于诸凡夫中为最第一，是亦
名阿鞞跋致相。若得无生忍法，断诸结使，
此则清净，末后肉身尽，得法性生身，结使所
不碍，不须教诫；如大恒河中船，不须将
御，自至大海。
复次，有初发意生大心，断诸

烦恼，知诸法实相，便得阿鞞跋致。
有但行
檀波罗蜜，便具足六波罗蜜，乃至般若波罗
蜜亦如是。
有行六波罗蜜，未得阿鞞跋
致，于众生中生大悲心，是时便得阿鞞跋
致。
有得悲心而作是念：「若诸法皆空，则无
众生，谁可度者？」是时悲心便弱。或时以众
生可悯，于诸法空观弱。若得方便力，于此
二法，等无偏党，大悲心不妨诸法实相，得
诸法实相不妨大悲生。如是方便，是时便
得入菩萨法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉
中说。
复次，阿鞞跋致相，如后〈阿鞞跋致〉二品
中说。
《大智度论》卷第二十七