不共。

问曰：
何以故佛「无身失」、「无口失」？

答曰：

佛于无量阿僧祇劫来，持戒清净故，身、口业
无失；馀诸阿罗汉如舍利弗等，极多六十
劫，不久习戒故有失。佛无量阿僧祇劫集
诸清净戒成就故、常行甚深禅定故、得一
切微妙智慧故、善修大悲心故，无有失。

复次，佛拔诸罪根因缘故，无有失。罪根本
因缘有四种：一者、贪欲因缘，二者、瞋恚因缘，
三者、怖畏因缘，四者、愚痴因缘；是罪根因缘
及习皆已拔。阿罗汉、辟支佛虽拔罪因缘，
习不尽故，或时有失。佛于一切法中，遍满
智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗
与五百比丘游行至一空寺宿，是时说戒
日，不知内界、外界事，白佛；佛言：「住处乃至
一宿，弃舍则无界。」又异时，舍利弗、目揵连，将
五百比丘还时，高声大声故，佛驱遣令出，
是为口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：
「食不净食！」如是等身、口有失。佛诸烦恼习
尽故，无如是失。
复次，佛一切身、口业随智
慧行故，身无失、口无失。
如是等种种因缘
故，身无失、口无失。
「念无失」者，四念处心长
夜善修故；善修甚深禅定，心不散乱故；善
断欲爱及法爱，诸法中心无著故；得第一
心安隐处故。若心懅匆匆，念有忘失；佛心
无得失，以是故无失。
复次，佛宿命通、明、力
三种庄严念故，念则成就无失，念多在过
去用故。
复次，念根力无边无尽故，念无失。

复次，佛一切意业随智慧行故，念无失；一
一念随意行故。
如是等名为念无失。如《天

问经》中说：

「　「何人无过失？
　何人不失念？
　何人常一心？
　应作者能作。
　正知一切法，
　一切障得脱，
　诸功德成就，
　唯有佛一人！」」


「无异想」者，佛于一切众生无分别，无远近
异想：是贵可为说，是贱不可为说。如日出
普照万物，佛大悲光明，一切怜悯等度：恭敬
者、不恭敬者，怨、亲，贵、贱，一切悉等。如客除
粪人名尼陀，佛化度之，得大阿罗汉。亦
如德护居士，火坑毒饭，欲以害佛；即以其
日除其三毒，灭邪见火。如是等无有异
想。
复次，佛于舍利弗、弥勒菩萨等顺佛法
行亦不爱，提婆达多、富罗那、外道六师邪见
等亦不憎。是为佛于无量阿僧祇劫修熏
心故，是众生中宝，如真金不可令异。
复
次，佛以佛眼，一日一夜各三时，观一切众
生谁可度者，无令失时；等观众生故，无
有异想。
复次，佛种种因缘赞善法，种种因缘
呵不善法；亦于善于恶心无增减，但为度
众生故有是分别，是为无有异想。
复次，如
《一切不行经》中说「佛观一切众生如己身，
所作已办，无始、无中、无终」，是名无异想。
复次，
佛观一切众生及诸法，从本已来至不生不
灭，常清净如涅槃，是名无异想。
复次，不二
入法门是诸法实相门；异相即是二法，二法
即是邪道。佛是无诳法人，不应行诳法，常
行不二入法门；诳法即是异相。
如是等名
无异想。
「无不定心」者，「定」名一心不乱。乱心中

不能得见实事；如水波荡不得见面，
如风中灯不得好照。以是故说佛无不定
心。

问曰：
定名从未到地，乃至灭尽定；入此
定中，不能起身业、口业。佛若常定、无不定
心者，云何得游行诸国、具四威仪、为大
众种种因缘譬喻说法？如是事，欲界系心及
梵世不入定，可有是事！

答曰：
「无不定心」者，
有种种义。「定」名常摄心善法中住；佛于诸
法实相中定，不退失，是名无不定心。
复次，
欲界中有定，入是定中可说法；以是故，阿
毗昙中说欲界系四圣种、四念处、四正勤、四
如意足、五根、五力、无诤三昧、愿智、四无碍智，
有如是等妙功德。佛入欲界中定故，名无
不定心。诸声闻、辟支佛从定起，若入无记
心、若入善、或退入垢心；佛从定起，入欲
界定，初无散乱心时，以是故名无不定心。

复次，如声闻法，化人说法，化主不说；化主
说，化人不说；佛则不尔，化人、化主俱能说
法。定心亦应异：声闻入定则无说；佛在定
亦能说法，亦能游行。如《密迹经》心密中说：
「诸佛心常在定中，心亦应说法。」
复次，散乱心
法，诸结使，疑、悔等，佛皆无。阿罗汉虽无四谛
中疑，一切法中处处有疑；佛于一切法中
常定无疑，无不定智慧故。
复次，声闻有诸
烦恼习气故，有退法故散乱；佛于一切智
处中智满故无乱。如瓶中水满，则无声无
动。
复次，唯佛一人名不诳法，三坚固人中
最上，苦乐心不异。一相异相、生灭相、断常相、
来去相——如是等诸法相，皆是诳法，虚妄和合

作法故。佛安立于诸法实相中故心无不
定，无不定故心不异。
复次，五种不可思议
法中，佛最不可思议。是十八不共法，是佛
甚深藏，谁能思议者！以是故，佛无不定心，
事必当尔。佛虽常入定，无觉观粗心，有不
可思议智慧故，亦能说法。譬如天乐，随天
所好，种种声应，是亦无心，亦无识法，以诸
天福德因缘故有是。如天乐无心无识而
能应物，何况佛有心而不说法！以是故，说
佛无不定心。
「无不知已舍」者，众生有三种受：
苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生瞋，乐受生爱，
不苦不乐受生愚痴。是三种受：苦受生苦，
住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐
受，不知为苦，不知为乐。馀人钝根故，多
觉苦受、乐受，于不苦不乐受中，不觉不知而
有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受
中，知觉生时、觉住时、觉灭时。以是故言
「佛无不知已舍心」。

问曰：
此中何等为舍？不苦
不乐即是舍耶？为七觉中舍、四无量心中舍
名为舍？

答曰：
不苦不乐即是舍，二处舍亦
是舍。何以故？馀人于不苦不乐受中，不觉
念念中生时、住时、灭时，久远乃觉。佛念念中
尽皆了知。
七觉中舍，若心正等不没不掉，
是时应舍；若没时，行精进想；若掉时，行摄
心想。诸声闻、辟支佛，或时错摄心、掉心，未
平等便舍。佛于念念心中粗细深浅无不
悉知，知已而舍。

问曰：
若尔者，佛何以为难
陀说，告诸比丘「难陀诸受生时觉、住时觉、
灭时觉；诸想、诸觉亦如是」？

答曰：
觉有二种：

一者、觉心中苦受生知苦受生，苦受住知
苦受住，苦受灭知苦受灭；乐受生知乐受
生，乐受住知乐受住，乐受灭知乐受灭；不
苦不乐受亦如是。但能知是总相，不能别
相知。
二者、念念中苦、乐、不苦不乐受中，悉觉
悉知；念念中心数法，无不知而过。以是故
说「佛无不知已舍」。
复次，佛或时舍众生，入
甚深禅定一月、二月。有人疑：「佛为度众生
故出世，何以故常入定？」佛言：「我种种因缘知
故舍，非是无知已舍。」

问曰：
何等是知已舍
因缘？

答曰：
于大众中疲厌故小息。
复次，佛
世世常爱远离行。若菩萨在母胎，母亦乐
远离行，去城四十里，岚鞞尼林中生；得道时，
沤楼频螺林中，独在树下成佛；初转法轮时，
亦在仙人住处鹿林中；入涅槃时，在娑罗林
双树下。长夜乐行远离，以是故佛入禅定。

复次，佛常舍心成就，故入禅定。
复次，佛远离
愦闹及杂语处，亦自观诸佛功德藏，亦受第
一清净乐，故入禅定。
复次，佛说法已，常教
诸比丘当坐禅，无令后悔。口之所说，身亦
自行，故入禅定。
复次，厌恶供养故，知众生
应得度者，入禅定作化人往度。
复次，有
众生定少慧多者，身示行禅以教化之。
复
次，有人常见佛生厌想故，小远离，令其饥
虚故。
复次，佛欲为诸天说法，故在闲静处。

复次，佛为后世作法故坐禅。又佛自转法
轮已，以事付弟子故，入禅定。
复次，现二种
道摄众生故：一者、禅定，二者、智慧。佛在大
众说法，为现智慧；静处摄心，为现禅定。

复次，众生于六尘中三种行：见好色生喜
乐，见恶色生忧苦，见不苦不乐色生舍
心；乃至法亦如是。佛于六尘中自在，于喜
乐、苦处能生舍心，如「圣如意」中说。
如是等
种种因缘故入禅定，非不知已舍。
「欲无减」
者，佛知善法恩故，常欲集诸善法故，欲无
减。修习诸善法，心无厌足故，欲无减。譬
如一长老比丘目闇，自缝僧伽梨，针纴脱；
语诸人言：「谁乐欲福德者，为我纴针？」尔
时，佛现其前语言：「我是乐欲福德无厌
足人，持汝针来。」是比丘斐亹见佛光明，又
识佛音声，白佛言：「佛无量功德海，皆尽其
边底，云何无厌足？」佛告比丘：「功德果报甚
深，无有如我知恩分者；我虽复尽其边
底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹
不息；虽更无功德可得，我欲心亦不休！」
诸天世人惊悟，佛于功德尚无厌足，何况
馀人！佛为比丘说法，是时肉眼即明，慧眼成
就。

问曰：
如佛尝断一切善法中欲，今云何
言「欲无减」？

答曰：
言「断一切善法中欲」者，是
未得欲得、得已欲增；佛无如是欲。佛一切
功德具足，无不得者，亦无增益。今言「欲」者，
如先说：佛虽具得一切功德，欲心犹不息。
譬如马宝虽到至处，去心不息，至死不已；
佛宝亦如是。又如劫尽大火，烧三千大
千世界悉尽，火势故不息；佛智慧火亦如
是，烧一切烦恼，照诸法已，智慧相应欲亦
不尽。
复次，佛虽一切善法功德满足，众生
未尽故，欲度不息。

问曰：
若佛欲度众生

未息，何以入涅槃？

答曰：
度众生有二种：或
有现前得度，或有灭后得度。如《法华经》中
说「药师为诸子合药，与之而舍」，是故入
涅槃。
复次，有众生钝根德薄故，不能成大
事，但可种福德因缘，是故入涅槃。

问曰：
佛
灭度后，亦有得阿罗汉者，何以言但可种
福德因缘？

答曰：
虽有得阿罗汉者，少不足
言。如佛一说法时，十方无量阿僧祇众生
得道，佛灭度后不尔。譬如大国征伐，虽
少有所得，不名为得。以是故，虽众生未尽
而入涅槃。
复次，摩诃衍《首楞严经》中说：「佛
于庄严世界，寿七百阿僧祇劫，度脱众生。」
以是故说佛欲无减。
「精进无减」者，如「欲」中
说：欲义即是精进。

问曰：
若尔者，无有十八
不共法。
复次，「欲」以「精进」心数法中各别，云
何言「欲即是精进」？

答曰：
「欲」为初行，欲增长
名「精进」。如佛说：「一切法欲为根本。」欲如人
渴欲得饮，精进如因缘方便求饮。欲为心
欲得，精进为成其事。欲属意业，精进属三
业。欲为内，精进为外。如是等差别。
复次，
是精进诸佛所乐，如释迦牟尼佛精进力
故，超越九劫，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

复次，如说：一时，佛告阿难：「汝为诸比丘说
法，我背痛小息。」尔时，世尊四襞郁多罗僧
敷下，以僧伽梨枕头而卧。是时阿难说七
觉义，至精进觉，佛惊起坐，告阿难：「汝赞精
进义？」阿难言：「赞！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！
善修精进，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，何
况馀道！」以是义故，佛精进无减，病时犹尚不

息，何况不病！
复次，佛为度众生故，舍甚
深禅定乐，种种身、种种语言、种种方便力度
脱众生。或时遇恶险道；或时食恶食；或
时受寒热；或时值诸邪难闻，恶口骂詈，忍
受不厌。佛世尊虽于诸法中自在，而行是
事，不生懈怠。
如佛度众生已，于萨罗林
中双树下卧。梵志须跋陀语阿难：「我闻一切
智人今夜当灭度，我欲见佛！」阿难止之言：
「佛为众人广说法，疲极！」佛遥闻之，告阿难：
「听须跋陀入，是我末后弟子。」须跋陀得入，
问佛所疑，佛随意说法，断疑得道，先佛入
无馀涅槃。诸比丘白佛言：「世尊！甚为希有！
乃至末后怜悯外道梵志，而共语言。」佛言：
「我非但今世末后度，先世未得道时亦末后
度。乃往过去无量阿僧祇劫，有大林树多
诸禽兽，野火来烧，三边俱起，唯有一边而
隔一水，众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大
身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一
岸，令众兽蹈背上而渡，皮肉尽坏，以慈
悯力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自
强努力，忍令得过；过已背折，堕水而死！如
是久有，非但今也。前得度者，今诸弟子；最
后一兔，须跋陀是。」
佛世世乐行精进，今犹不
息，是故言「精进无减」。
「念无减」者，于三世诸
法，一切智慧相应故，念满足无减。

问曰：
先
已说「念无失」，今复说「念无减」。「念无失」、「念无减」，
为一？为异？若一，今何以重说？若异，有何差
别？

答曰：
「失念」名误错；「减」名不及。「失念」名威
仪俯仰、去来法中失念；「无减」名住禅定神通，

念过去、现在世通达无碍。

问曰：
何以故念
无减独是佛法？

答曰：
声闻、辟支佛，善修四念
处故念牢固；念虽牢固，犹亦减少，碍不通
达。如「宿命智力」中说：「声闻、辟支佛，念宿命
极多八万劫，于广有减。」亦于见谛道中，
不能念念分别。佛于念念中皆分别三相，
佛心无有一法而不念者，以是故，独佛有
念无减。
复次，宿命智力随念知，佛于是中
有力；声闻、辟支佛尚无是念力，何况馀人！

复次，佛以一切智无碍解脱守护念，是故无
减。
如是等因缘故，佛念无减。
「慧无减」者，佛
得一切智慧故，慧无减。三世智慧无碍故，慧
无减。
复次，十力、四无所畏、四无碍智成就故，
慧无减。
复次，譬如酥油丰饶、灯炷清净，光
明亦盛；佛亦如是，三昧王等诸三昧禅定油、
念无减清净炷，是因缘故，慧光明无量无减。

复次，从初发心无量阿僧祇劫，集一切智
慧故，深心为法故，头目髓脑，悉舍内外所
有而布施；入火投山，剥皮钉身，如是等无
苦不受，一心为集智慧故，慧无减。
复次，佛
智慧以一切功德、持戒、禅定等助成故，慧无
减。
复次，世世求一切经书，世俗法、佛法，粗细、
善不善，悉皆学知故，慧无减。
复次，从十方无
量诸佛所，闻法、读诵、思惟、修习、问难故，慧无
减。
复次，为一切众生故、为增益一切善法
故、破一切处无明故，慧无减。
复次，是智慧实
知诸法相不生不灭、不净不垢、无作无行；不
分别是智、非智，知诸法一等，清净如虚空，
无染无著；不以二法故得不二入法相，不

二入法相无量无边，以是故慧无减。
如是等
种种因缘，慧无减。
「解脱无减」者，解脱有二种：
有为解脱，无为解脱。
有为解脱名无漏智慧
相应解脱，无为解脱名一切烦恼习都尽
无馀。佛于二解脱无减。何以故？声闻、辟支
佛智慧不大利故、烦恼不悉尽故，智慧有
减；佛智慧第一利故、烦恼习永尽无馀故，解
脱无减。
复次，如「漏尽力」中说，佛与声闻
解脱有差别。佛得漏尽力故，解脱无减；二
乘无力故有减。
「解脱知见无减」者，佛于诸解
脱中，智慧无量无边清净故，名解脱知见无
减。

问曰：
佛一切法中无减，何以故但六事中
无减？

答曰：
一切自利他利中，四事能具足：「欲」，
求一切善法之根本；「精进」，能行；「念」，能守护，
如守门人，善者听入，恶者遮；「慧」，照一切法
门，断一切烦恼。用是四法，事得成办。
是
四法果报有二种：一者、解脱，二者、解脱知见。
「解脱」义如先说。「解脱知见」者，固是解脱知
见，知是二种解脱相：有为、无为解脱。知诸
解脱相，所谓时解脱、不时解脱，慧解脱、俱解
脱，坏解脱、不坏解脱，八解脱，不可思议解脱，无
碍解脱等。分别诸解脱相，牢固、不牢固，是
名解脱知见无减。如「念佛」中，佛成就五无
学众；解脱知见众，此中应广说。

问曰：
解脱知
见者，但言「知」，何以复言「见」？

答曰：
言「知」、言「见」，
事得牢固；譬如绳，二合为一则牢固。
复次，
若但说「知」，则不摄一切慧。如《阿毗昙》所说：
「慧有三种：有知非见，有见非知，有亦知亦
见。有知非见者，尽智、无生智、五识相应智。

有见非知者，八忍、世间正见、五邪见。有亦知
亦见者，馀残诸慧。」若说「知」则不摄「见」，若说
「见」则不摄「知」，是故说「知」、「见」则具足。
复次，如
从人诵读，分别筹量是名「知」；自身得證是
名「见」。譬如耳闻其事，犹尚有疑，是名「知」；
亲自目睹，了了无疑，是名「见」。解脱中「知」、「见」亦
如是差别。
复次，有人言：「阿罗汉自于解脱
中疑，不能自了是阿罗汉、非阿罗汉。」以是
故，佛为破如是邪见故，说诸圣人于解脱
中亦知亦见。
诸阿罗汉虽得解脱知见，解
脱知见有减：不得一切智故，上上智慧根
不成就故，诸法念念生灭时不知别相分
别故。佛上上智慧根成就、知诸法念念别相
生灭故，解脱知见无减。
复次，法眼清净，具足
成就故，如「法眼义」中说。
知是众生「空解脱门」
入涅槃，是众生「无相解脱门」入涅槃，是众生
「无作解脱门」入涅槃；知是众生观「五众门」、「十
二入」、「十八界」，如是种种法门得解脱。
佛于
解脱知见尽知遍知，是故说佛解脱知见无
减。
「一切身业、一切口业、一切意业随智慧行」
者，佛一切身、口、意业，先知然后随智慧行。

诸佛身、口、意业，一切行无不利益众生，故
名先知然后随智慧行。如经中说：「诸佛乃
至出息入息利益众生，何况身、口、意业故作
而不利益！诸怨恶众生，闻佛出入息气香，皆
得信心清净，爱乐于佛；诸天闻佛气息香，
亦皆舍五欲，发心修善。」以是故言身、口、意
业随智慧行。
声闻、辟支佛无是事。心故作
善，然后身、口业善；意业或时无记，不随智

慧而自生，何况馀人！如憍梵波提比丘，虽
得阿罗汉，自食吐而更食，是业不随智慧。
又如摩头波斯咤比丘阿罗汉，跳上梁棚，
或壁上、树上。又如毕陵伽婆蹉骂恒神言：
「小婢！」如是等身、口业，先无智慧，亦不随智
慧行。佛无是事。

问曰：
若尔者，佛或时身、
口业亦似不随智慧行。
何以故？
入外
道众中说法，都无信受者。
又复一时在大
众中说法，现胸臆示尼揵子。
又复为人
疑不见二相故，在大众中现舌相、阴藏
相。
又复骂诸弟子：「汝狂愚人！」骂提婆达：「汝
是狂人、死人、嗽唾人！」
佛结戒，八种钵不应畜，
听比丘用二种钵：若瓦、若铁，而自用石
钵。
有时外道难问，佛默然不答。
又佛处处
说有我，处处说无我；处处说诸法有，处处
说诸法无。
如是等身、口业似不随智慧
行；身口业不离意业，意业亦应有不随
智慧行，云何言常随智慧行？

答曰：
是事不
然！于是诸事，皆先有智慧，然后诸业随智
慧行。何以故？
佛入外道众中，虽知今世
不信不受，以种后世大因缘故。
又复为止
外道谤言「佛自高憍」，以是故自往入其众
中。
又外道言：「佛自言有大悲普济一切，而
但自为四众说法，我等亦是出家求道，而
不为说！」
又如此经，佛往外道众中说法，
不言不信受。佛遥见外道大会，高声论议，
欲至馀处，回往趣之。论议师辈遥见佛来，
自语其众：「汝等皆默！佛是乐寂静人，见
汝等静默，或能来此。」众即默然。佛入其

众，说婆罗门三谛，外道众皆默然。佛作是
念：「狂人辈皆为恶魔所覆；是法微妙，乃至
无有一人试作弟子者。」作是念已，从坐而
去。是人魔蔽得离，便自念：「我等得闻妙法，
云何不以自利？」即皆往诣佛所，为佛弟子，
得道离苦。
复次，外道弟子难其师故，不敢
到佛所，是故佛自入其众中。众得闻法，信
受坚固，不复难师，得为弟子，或得道迹。

如是等，有种种智慧因缘，是故往入外道
众。
复次，萨遮祇尼揵子，铜鍱络腹，自誓言：
「无有人得我难而不流汗破坏者！大象
乃至树木瓦石，闻我难声，亦皆流汗！」作是
誓已，来至佛所，与佛论议。佛质问之，皆不
能得答，汗流淹地，举体如渍。佛告尼揵：
「汝先誓言，无有闻我难者而不流汗，汝
今汗流淹地；汝试观佛，见有汗相不？」佛时
脱郁多罗僧示之言：「汗在何处？」
复次，有人
言：「或有头汗身不汗者，佛头虽不汗，身必
有汗。」以是故，佛脱郁多罗僧示其身；因是
外道大得信向，皆入佛法中。是智慧因缘身
业随行。
「佛现舌相、阴藏相」者，有人疑佛身
二相，而是人应得道，疑故不得，以是故现
二相。
出舌覆面，舌虽大，还入口中而亦无
妨，见者疑断。有人见出舌相，若生轻慢心，
出舌如小儿相。见还入口，说法无妨，便起
恭敬，叹未曾有！
有人疑佛阴藏不现，尔时
世尊化作宝象、宝马，指示之言：「阴藏相不
现，正如是。」
有人言：「佛出阴藏相，但示一人，
断其疑故。」
论议师辈言：「佛大慈悲心，若有

人见佛阴藏相，能集善根，发阿耨多罗三
藐三菩提心，及能大欢喜信敬心生者，皆令
得见，断其疑心；除是，皆不得见！」
佛以大
悲为度众生故，从三种覆出，暂现如电
光；是众生见已，信佛有大悲心，实于戒
法不取不著。如是等因缘故现二相，非戏
非无羞。
佛苦切语诸比丘，汝「狂愚人」者，苦
切语有二种：一者、垢心瞋骂，二者、怜悯众
生，欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂，何况
佛！佛怜悯教化故，有苦切语；有众生软语善
教，不入道检，要须苦切粗教，乃得入法。
如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。亦
如有疮，得软药唾咒便差；有疮，刀破出
其恶肉，涂以恶药乃愈者。
复次，苦切语有
五种：一者、但绮语；二者、恶口亦绮语；三者、恶
口亦绮语、妄语；四者、恶口亦绮语、妄语、两舌；
五者、无烦恼心苦切语：为教弟子分别善不
善法故，拔众生于苦难地故。具四种恶语
者，其罪重；三、二、一，转转轻微。佛弟子白衣
得初道、若二道，使令奴婢故有恶口，非不
善道。摄律仪有二种：若绮语，若恶口、绮语。阿
那含、阿罗汉无烦恼起恶口，但以净心须
恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚
无烦恼所起恶口，何况佛！
复次，佛若有苦切
语，不应疑、不应难，谓佛恶心起苦切语。
所以者何？佛恶心久已灭，但以深心念众
生，如慈父教子，虽有苦言，为成就子故，
非是恶心。佛为菩萨时，三毒未尽，作仙人
名羼提，被恶王截其耳、鼻、手、足，而不生恶

心、不出恶言。尔时未得道，尚无恶心，何
况得阿耨多罗三藐三菩提，三毒已尽，于一
切众生大慈悲具足，云何疑佛有恶心苦切
语！
复次，佛若言「狂愚人」，是软语、实语。所以者
何？三毒发故，名为狂愚。亦以善事利益而
不肯受，不解佛心、不受佛语，是为狂愚。

复次，佛内常行无我智慧，外常观诸法空，
如是者云何有恶口？是众生不解佛心故，
求佛语短；若众生解佛以深心怜悯者，假
令教入大火，即时欢乐而入，如人热闷时
入清凉池，何况但语而不受？众生为恶魔
覆故不知佛以深心念之，是故不受佛
语；以是故，佛言汝是狂愚人。
复次，有人得
苦切语，便欢喜言：「亲爱我故如是言！」以是
故，佛言「狂愚人」。
佛语提婆达：「汝狂人、死人、嗽
唾人。」
「狂人」者，以提婆达罪重，当入阿鼻地
狱，故三种苦切语。
「死人」者，似人而不能
集诸善法故，亦以提婆达剃头法服，似如
圣人，内无慧命，故名死人。如死人种种庄
严，转转烂坏，终不可令活。提婆达亦如是，
佛日日种种教化，恶心转剧，恶不善法日日
转增，乃至作三逆罪，以是故，名为死人。
「嗽
唾人」者，提婆达贪利养故，化作天身小儿，
在阿阇贳王抱中，王呜其口与唾令嗽，
以是故，名嗽唾人。

问曰：
提婆达得禅定，已
离欲，云何复嗽他唾？

答曰：
是人恶心亦深，
其根亦利；离欲故能变化，嗽唾时便失，利
根故求时便得，以是故，名嗽唾人。
狂义如
先说。
复次，以提婆达白佛：「佛已老矣，常乐闲

静，可入林中以禅自娱，僧可付我！」佛言：
「舍利弗、目揵连等有大智慧，善软清净人，
尚不令僧属，何况汝狂人、死人、嗽唾人！」
如
是等因缘故，佛于诸法虽无所著，而为教
化故，现苦切语。
「佛不听比丘用八种钵」
者，金银等宝钵，以宝物人贪故，难得故；贪
著故，不听畜此宝物，乃至不得手举；名
宝亦不得畜，若作净施得用，价不贵故。
木钵受垢腻，不净故不听畜。三种钵无如
是事。

问曰：
瓦、铁钵皆亦受垢腻，与木钵无
异，何以听畜？

答曰：
瓦、铁钵不熏亦不听，
以熏不受垢腻故。石有粗细，细者亦不
受垢腻故，世尊自畜。所以不听比丘畜
者，以其重故；佛乳哺力胜一万白香象，
是故不以为重；慈悯诸比丘故不听。

问曰：

侍者罗陀、弥喜迦、须那利罗多、那伽娑婆
罗、阿难等，常侍从世尊，执持应器，何以不
怜悯？

答曰：
侍者虽执持佛钵，以佛威德力
故，又恭敬尊重佛故，不觉为重；又阿难身
力亦大故。
复次，以细石钵难得故，粗者受
垢腻故，不听用。
佛钵四天王四山头自然生
故，馀人无此自然钵；若求作甚难，多所妨
废，是故不听。
又欲令佛与弟子异故，佛
用石钵。又如国王，人所尊重，食器亦异。有
人见佛钵异，倍加尊重供养，信心清净。

问
曰：
若钵应异，衣何以同？

答曰：
佛衣亦异。佛
初成道时，知迦叶衣，应佛所著，迦叶衣价直
十万两金。次后耆域上佛深摩根羯簸衣，
价亦直十万两金；佛敕阿难持此衣去割

截作僧伽梨，作已，佛受著，是为异。

问曰：
佛
因是告诸比丘：「从今日，若有比丘一心求
涅槃背舍世间者，若欲著，听著价直十
万两金衣，亦听食百味食。」衣异而后听，钵独
不听？

答曰：
我先已说石钵因缘，今当更说。
佛钵不从人受。佛初得道，欲食时须器，四
天王知佛心念，持四钵上佛；三世诸佛法，
皆应四天王上钵。尔时未有众僧，云何言
听？后若听，无人与石钵；又阎浮提不好石
钵，故无人与。
复次，佛说比丘常应覆功德，
若受石钵，人谓从天龙边得。若令人作，其
工既难，又恐人言：「此比丘欲与佛齐功。」
所
以听衣者，若有人言：「佛在僧中，受檀越好
衣独著，而不听比丘。」是故佛听著。比丘
亦自无著者，以施者难有、著者难得故。若
不清净比丘，人所不与；清净比丘，少欲知足
故不著。
佛断人疑，故听著衣；钵中无望，是
故不听。

问曰：
如经中说「佛金刚身，不恃
仰食」，何以畜钵？

答曰：
佛法有二道：一者、声
闻道，二者、佛道。声闻法中，佛随人法有所
食啖；摩诃衍法中，方便为人故，现有所啖，
其实不食。

问曰：
云何是方便？

答曰：
佛欲度
人，示行人法。若不尔者，人以佛非人，我等
云何能行其法？
复次，有人因布施得度，为
是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益
佛身。」心大欢喜。以欢喜故，信受佛语。如大
国主，臣下请食，王虽不须，为摄彼人故，
多少为食，令其欢喜。如是等因缘，佛现受
食。

问曰：
若佛不食，所受者在何处？

答曰：

佛事不可思议，不应致问！
复次，有人得佛
食而度者，有闻声、见色、触身、闻香而得度。
须食得度者，佛以食与之。如《密迹金刚经》
说：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至
十方施之。」

问曰：
若尔者，今僧中说，佛食
无有众生能食者，此义云何？

答曰：
佛不与
者，无有能食；今佛施之，是故得食。何以知
之？佛食马麦时以食与阿难；又沙门二
十亿耳以好羹上佛，佛以残羹与频婆
娑罗王。以是故，知佛受已，与则得食，不与
则不能消。
复次，为佛设食，佛未食者，人
不能消；已食残者，佛与能消。
以是故，虽实
不食，为度人故，现受食、畜钵。
「佛不答十
四难」者，佛有四种答：一者、定答，二者、分别
义答，三者、反问答，四者、置答。此十四难，法应
置答。
又复若有所利益事则答；外道所问，
不为涅槃，增长疑惑，故以置答。知必有
所益者，分别为答；必无所益，置而不答。
以是因缘故知，佛是一切智人。
复次，若佛
说三种法：有为法、无为法、不可说法，则为已
说一切法竟。
复次，是诸外道依止常见、依
止灭见故，问以常、灭；实相无故，佛不答。如
外道所见常相、无常相，无是事。何以故？外
道取相，著是常、灭故；佛虽说常、无常相，但
为治用故。
复次，若人说无者为有、有者为
无，如是人则是过罪，佛不答则无咎。如日
照天下，不能令高者下、下者高，但以显现
而已；佛亦如是，于诸法无所作，诸法有者
说有，无者说无。如说：「生因缘老死，乃至无

明因缘诸行，有佛无佛，是因缘法相续常在
世间；诸佛出世，为众生显示此法。」
复次，若
答常、灭，则为有咎。如问：「石女、黄门儿，修短、
黑白、何类？」此问则不应答。十四难亦如是，
但以「常、灭」为本故问，无「常、灭」故佛不答。

如是等种种因缘故，佛不答十四难，无咎。

「佛处处说有我，处处说无我」者，若人解佛
法义、知假名者，说言「有我」；若人不解佛法
义、不知假名者，说「无我」。
复次，佛为众生欲
堕断灭见者，说言：「有我受后世罪福。」若人
欲堕常见者，为说言：「无我、无作者、受者，离
是五众假名，更无一法自在者。」

问曰：
若尔者，
何等为实？

答曰：
无我是实。如法印中说：「一
切作法无常，一切法无我，寂灭是安隐涅槃。
法印，名为诸法实相。」若人善根未熟、智慧不
利，佛不为说是深无我法；若为说，众生即
堕断灭见中。

问曰：
若尔者，如「迦叶问」中，佛
说：「我是一边，无我是一边，离此二边，名为
中道。」今云何言「无我是实，有我为方便说」？

答曰：
说无我有二种：一者、取无我相，著无
我；二者、破我，不取无我，亦不著无我，自然
舍离。如先说无我，则是边；后说无我，是中
道。
复次，佛说有我、无我有二因缘：一者、用
世俗说故有我，二者、用第一实相说故无
我。
如是等说有我、无我无咎！
「佛处处说诸
法有，处处说诸法无」者。

问曰：
不应别说
有、无。有，即是有我；无，即是无我；何以更说？

答曰：
不然！佛法有二种空：一者、众生空，二
者、法空。说无我，示众生空；说无有法，示法

说有我，示知假名相，不著我者说
有我；于五众中著我相者，为破是著我，
故说但有五众，无常、苦、空、无我，寂灭涅槃是
名有。
复次，有二种断见：一者、无后世受罪
福苦乐者，为说有我，从今世至后世受
罪福果报。二者、一切法皆空无，著是邪见；
为是众生故，说有一切法，所谓有为、无为
法。
复次，不大利根众生，为说无我；利根深
智众生，说诸法本末空。何以故？若无我则
舍诸法，如说：

「　「若了知无我，
　有如是人者，
　闻有法不喜，
　无法亦不忧。」」


说我者，一切法所依止处；若说无我者，一
切法无所依止。
复次，佛法二种说：若了了说，
则言一切诸法空；若方便说，则言无我。是二
种说法，皆入般若波罗蜜相中。以是故，佛经
中说：「趣涅槃道，皆同一向，无有异道。」
复次，
有我、有法，多为在家者说，有父母、罪福、大
小业报。所以者何？在家人多不求涅槃故，
著于后世果报。为出家人，多说无我、无法。
所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，
不受一切法故，自然灭是涅槃。
复次，有人
信等诸根未成就故，先求有所得，然后能
舍；为是人故，佛说诸善法，舍诸恶法。有人
信等诸根成就故，于诸法不求有所得，但
求远离生死道；为是人故，佛说诸法空无
所有。
此二皆实。如无名指，亦长、亦短，观中
指则短，观小指则长，长短皆实；有说、无说亦
如是。说有，或时是世俗，或时是第一义；说

无，或时是世俗，或时是第一义。佛说是有我、
无我，皆是实。

问曰：
若是二事皆实，佛何以
故多赞叹空而毁訾有？

答曰：
空无所有，
是十方诸佛、一切贤圣法藏，如《般若波罗蜜．
嘱累品》中说：「般若波罗蜜是三世十方诸佛
法藏。」般若波罗蜜，即是无所有空。佛或时
说有法，为教化众生故，久后皆当入无
所有法藏中。

问曰：
若尔者，云何《般若波罗蜜》
言「若观五众空无所有，非是道」？

答曰：
是《般
若波罗蜜》中，说有、无皆无。如《长爪梵志经》
中说三种邪见：一者、一切有，二者、一切无，三
者、半有半无。佛告长爪梵志：「是一切有见，
为欲染，为瞋恚、愚痴所缚。一切无见，为不
染、不瞋、不痴故所不缚。半有半无，有者，同
上有缚；无者，同上无缚。于三种见中，圣弟
子作是念：『若我受一切有见，则与二人共
诤，所谓一切无者、半有半无者。若我受一切
无见，亦与二人共诤，所谓一切有者、半有半
无者诤。若我受半有半无者，亦与二人共
诤，所谓一切无者、一切有者。斗诤故相谤，相
谤故致恼；见是诤谤恼故，舍是无见，馀见
亦不受，不受故即入道。』」
若不著一切诸法
空，心不起诤，但除结使，是名为实智。若
取诸法空相起诤，不灭诸结使，依止是
智慧，是为非实智。
如佛所说，为度众生
故有所说，无不是实；但众生于中有著、不
著故有实、不实。
如是种种因缘故，佛身、口、
意业无有过失。是故说佛身、口、意先知，然后
随智慧行。

问曰：
初说「身无失、口无失、念无

失」，今复说「身、口、意业随智慧行」，义有何差
别？

答曰：
先三种无失，不说因缘；今说因缘，
随智慧行故不失。若先不筹量，而起身、口、
意业，则有失；佛先以智慧起身、口、意业，故
无失。
复次，佛成就三种净业、三种寂静业、
三不护业。有人疑言：「佛何因缘成就如是
业？」以是故佛言：「我一切身、口、意业，先以智
慧，然后随智慧行。」
「佛以智慧知过去、未来、
现在世，通达无碍」者，此三种智慧，于三世
通达无碍故，三业随智慧行。

问曰：
过去诸
法已灭已尽，无所复有；未来世诸法，今不
来不生，未和合；现在乃至一念中无住时，
云何能知三世通达无碍？

答曰：
佛说过去、
未来、现在，通达无碍，此言岂虚？
复次，若无过
去、未来，但有现在一念顷，佛亦不得成就
无量功德。如十种智是十力，是时亦不得
一心有十智。若尔者，佛亦不得具足十力。
以是因缘故，知有过去、未来。

问曰：
若过去、
未来、现在皆有者，何等是无？佛说四谛，苦谛
观无常等相，无常名生灭、败坏、不可得；若
过去法今实有，不名为无常、败坏、不可得。
复
次，若过去、未来、现在皆有者，便堕常。何以故？
是法在未来世中定有，转来现在，从现在
转入过去；如人从一房入一房，不名失
人？

答曰：
若不失，有何咎？

问曰：
若无无常，无
罪无福，无生无死，无缚无解。
「罪」名杀等十不
善道，若无无常，无杀等罪。如「分别邪见」中
说：「刀在身七分中过，无所恼害。」
「福」名不杀
等十善道。
「无常」名分别生死；若无无常，亦

无生死，亦无缚亦无解。如是等无量过
咎！

答曰：
诸法三世各各有相：过去法有过
去相，未来法有未来相，现在法有现在相。若
过去、未来有现在相者，应有是难；而今过
去、未来、现在各自有相。
复次，若实无过去、未
来，亦无出家律仪。所以者何？若现在恶心中
住，过去复无戒，是为非比丘。又贤圣人心
在世俗中，是时应当是凡夫！无过去、未来、
现在道故。如是亦无五逆等诸罪。所以者
何？是五逆罪业已过去，及死时入地狱，是
五逆罪未来，无业故无报；现在身不为逆
罪，若无过去，则无逆罪；若无逆罪，何有馀
罪？福亦如是。若无罪福，是为邪见，与禽
兽无异！
复次，我不说：「过去、未来如现在相
有。」我说：「过去虽灭，可生忆想，能生心心数
法；如昨日火灭，今日可生忆想念，不可
以忆想念故火便有。若见积薪，知当然火，
亦生心想念；明日火如过去火，不可以今
心念火火便有；未来世事亦如是。」
现在心，
虽一念时不住，相续生故，能知诸法。内以
现在意为因，外以诸法为缘，是因缘中生
意识，用意识自在知过去、未来、现在法；但不
自知现在心心数法，馀者悉知。

问曰：
《般若波
罗蜜．如相品》中，「三世一相，所谓无相」，云何言
佛智慧知三世通达无碍？

答曰：
诸佛有二种
说法：先分别诸法，后说毕竟空。若说三世
诸法，通达无碍，是分别说；若说三世一相无
相，是说毕竟空。
复次，非一切智人，于三
世中智慧有碍；乃至观世音、文殊师利、弥勒、

舍利弗等诸贤圣，于三世中智慧皆有碍。
以是因缘故，说佛智慧于三世中通达无
碍，不为空事故说。
复次，有人于三世中生
邪见，谓过去法及众生有初、无初。若有初，
则有新众生；诸法亦无因无缘而生。若无初
亦无后，若无初、无后，中亦无。初名有中、有
后，无前；后名有初、有中，无后；中名有初、
有后。若众生及诸法无初，亦无中、无后；若
无三世，则都无所有。
复次，若无初，云何有
一切智人？
破如是等邪见故，说三世诸法
一相，所谓无相，不为破三世佛智慧。

问曰：

无相是为有边！

答曰：
若无相，即是无边。不可
说、不可难法，云何言有边？若无相中取相，
非是无相。是无相名为不可得空：是中无相
亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。

复次，佛有二种道：一者、福德道，有人闻佛
十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等，生
恭敬信乐心；二者、智慧道，有人闻说诸法
因缘和合生故无有自性，便舍离诸法，于
空中心不著。如月能润物，日能熟物，二事
因缘故万物成就；福德道、智慧道亦如是。福
德道，能生诸功德；智慧道，能于福德道中
离诸邪见著。
以是故，佛虽说诸法毕竟空，
亦说三世通达无碍而无咎。
如是等，略说
佛十八不共法义。

问曰：
若尔者，迦栴延尼子
何以言「十力、四无所畏、大悲、三不共意止，名
为十八不共法」？若前说十八不共法是真义
者，迦栴延尼子何以故如是说？

答曰：
以是
故名迦旃延尼子！若释子则不作是说。释

子说者，是真不共法。佛法无量，是三十六法，
于佛法中如大海一渧；法亦不少，何以重
数为十八？
复次，诸阿罗汉、辟支佛、菩萨，亦能
知是处不是处、分别三世业果报及诸禅定，
乃至漏尽智等，云何言不共法？

问曰：
声闻、
辟支佛、菩萨不能尽知、遍知，但有通、明，无
有力；独佛能尽遍知故言不共，如「十力」中
说。

答曰：
佛说十力义，不言「尽知、遍知」，直
言「知是处不是处」。言「尽知、遍知」者，是诸论
议师说。

问曰：
汝先自言：摩诃衍经中说，佛为
菩萨故，自说「尽知、遍知」。

答曰：
摩诃衍经中
说，何益于汝？汝不信摩诃衍，不应以为
證！汝自当说声闻法为證。
复次，十力，佛虽
尽知遍知，而声闻、辟支佛有少分；十八不共
法中，始终都无分，以是故名真不共法。

问
曰：
十八不共法，二乘亦应有分；但佛身、口、
念常无失，二乘身、口、念亦有无失。如是等，
皆应有分。

答曰：
不然！所以者何？常无失故
名为不共，不以不失为不共；声闻、辟支佛
于常无失中无分。
复次，诸阿罗汉说有力，
无有处说有不共法。汝不信摩诃衍故，
不受真十八不共法，而更重数十力等，是
事不可！如汝所信八十种好，而三藏中无，
何以不更说？

问曰：
我等分别十八不共法，
不重数也！何等十八？一者、知诸法实相故，
名一切智；二者、佛诸功德相难解故，功德无
量；三者、深心爱念众生故，名大悲；四者、得
无比智故，智慧中自在；五者、善解心相故，
定中自在；六者、得度众生方便故，变化自

在；七者、善知诸法因缘故，记别无量；八者、
说诸法实相故，记别不虚；九者、分别筹量
说故，言无失；十者、得十力成就，智慧无减；
十一者、一切有为法中，但观法聚无我故，常
施舍行；十二者、善知时不时，安立于三
乘，常观众生故；十三者、常一心故，不失念；
十四者、无量阿僧祇劫深善心故，无烦恼习；
十五者、得真净智故，无有能如法出其失；
十六者、世世敬重所尊故，无能见顶；十七
者、修大慈悲心故，安庠下足，足下柔软，众
生遇者，即时得乐；十八者、得神通波罗蜜
故，转众生心令欢喜得度故；如入城时，现
神变力。

答曰：
如是十八不共法，非三藏中
说，亦诸馀经所不说。以有人求索是法故，
诸声闻论议师辈，处处撰集，赞佛功德。如「言
无失」、「慧无减」、「念不失」，皆于摩诃衍十八不共
法中取已作论议。虽有「无见顶」、「足下柔软」，
如是甚多，不应在十八不共法中；不共法
皆以智慧为义，佛身力如十万白香象力
及神通力等皆不说。以是故，当知十八不
共法中，但说智慧功德等，不说自然果报
法。
复次，是十八不共法，阿毗昙分别五众摄：
身口无失，身口随智慧行，是色众摄；无异想，
是想众摄；无不定心，是识众摄；馀者，行众摄。

皆在四禅中，佛四禅中得道、得涅槃故。
有
人言：「四色不共法，色界、欲界中摄；馀九地中
摄。」
皆是善。皆是无漏法。四色法二缘生：因缘、
增上缘；馀残，四缘生。四，无缘；十四，有缘。四随
心行，不与心相应。十三与心相应，亦随心行。

一不与心相应，亦不随心行。
如是等种种，
阿毗昙分别说。
初如是分别，入般若波罗蜜
诸法实相中，尽皆一相，所谓无相，入佛心
皆一寂灭相。
《大智度论》卷第二十六