无畏也。」
佛作诚言：「我一切漏尽。若有沙门、
婆罗门，若天、若魔、若梵、若复馀众，如实言：『是
漏不尽。』乃至不见是微畏相。以是故，我得
安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大
众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、
若魔、若梵、若复馀众，实不能转。二无畏也。」
佛
作诚言：「我说障法。若有沙门、婆罗门，若天、
若魔、若梵、若复馀众，如实言：『受是障法，不
障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安
隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大
众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、
若魔、若梵、若复馀众，实不能转。三无畏也。」
佛
作诚言：「我所说圣道，能出世间，随是道，
能尽诸苦。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、
若复馀众，如实言：『行是道，不能出世间，
不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我
得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，
在大众中师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，
若天、若魔、若梵、若复馀众，实不能转。四无畏
也。」

问曰：
以何事故，说「四无所畏」？

答曰：
有人
言：「佛自称一切智、一切见；世间一切经书、
技术、智巧、方便，甚多无量，若一切众生共知
一切事犹尚难，况佛一人而有一切智！或
有是事、有是难，佛将无有畏？」而欲断是
疑妄、断是难故，佛说四无所畏。
复次，若佛未
出，世间外道等种种因缘，欺诳求道、求福
人。或食种种果，或食种种菜，或食种种草
根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十
日、一月、二月一食，或噏风、饮水，或食水衣，

如是等种种食；或衣树皮、树叶、草衣、鹿皮，或
衣板木；或在地卧，或卧杵上、枝上、灰上、棘
上；或寒时入水，或热时五热自炙；或入水
死，入火死，投岩死，断食死。如是等种种苦
行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不
舍是法；如是引致少智众生以得供养。

譬如萤火虫，日未出时，少多能照；若日出
时，千光明照，月及众星皆无有明，岂况萤火？
若佛未出世，诸外道辈小明照世得供养；
佛出世时，以大智光明，灭诸外道及其弟子，
皆不复得供养。以失供养利故，便妄语谤
佛及佛弟子。如《孙陀利经》中说，自杀孙陀利
而谤佛，语众人言：「世间弊人尚不为是，是
人世间礼法尚不能知，何况涅槃！」
佛欲灭
如是等诽谤故，自说实功德四无所畏，言：
「我独是一切智人，无有能如实言『佛不能
知』，我不畏是事。我独一切诸漏及习尽，
无有能如实言『佛漏未尽』，我不畏是事。
我说遮涅槃道法，无有能如实言『是法
不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛说苦尽道
达到涅槃，无有能如实言『是道不能
到涅槃』，佛不畏是事。」
略说是四无所畏体：
一者、正知一切法，二者、尽一切漏及习，三者、
说一切障道法，四者、说尽苦道。是四法
中，若有如实言「不能尽遍知」，佛不畏是事。
何以故？正遍知了了故。
初二无畏，为自功德
具足故；后二无畏，为具足利益众生故。
复
次，初、第三、第四无畏中说智，第二无畏中
说断；智、断具足故，所为事毕。

问曰：
十力皆

名智，四无所畏亦是智，有何等异？

答曰：

广说佛诸功德是力，略说是无畏。
复次，能
有所作是力，无所疑难是无畏。
智慧集故
名力，散诸无明故名无畏。
集诸善法故
名力，灭诸不善法故名无畏。
自有智慧故
名力，无能坏者故名无畏。
智慧猛健是
力，堪受问难是无畏。
集诸智慧是名力，
智慧外用是无畏。
譬如转轮圣王七宝成就
是力；得是七宝已，周四天下无不降伏，
是名无畏。
又如良医善知药方是名力，
合和诸药与人是名无畏。
自利益是名力，
利益他是无畏。
自除烦恼是名力，除他
烦恼是无畏。
无能沮坏是名力，不难、不退
是无畏。
自成己善是名力，能成他善是无
畏。
巧便智是名力，用巧智是无畏。
一切智、
一切种智是名力，一切智、一切种智显发是
无畏。
十八不共法是名力，十八不共法显
发于外是无畏。
遍通达法性是名力；若有
种种问难，不复思惟，即时能答是无畏。
得
佛眼是名力；佛眼见已，可度者为说法是
无畏。
得三无碍智是名力，得应辩无碍是
无畏。
无碍智是名力，乐说无碍智是无畏。

一切智自在是名力，种种譬喻、种种因缘、庄
严语言说法是无畏。
破魔众是名力，破诸
外道论议师是无畏。
如是等种种因缘，分
别力、无畏。

问曰：
何等名「无所畏」？

答曰：
得无
所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，
在在法中如说即作，是无畏。

问曰：
云何当
知佛无所畏？

答曰：
若有所畏，不能将御

大众。能摄、能舍，能苦切治，或软语教。如佛一
时驱遣舍利弗、目连等，还复怜悯心受。
若
有所忌难者，诸论议师辈，住憍慢山顶，以
外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更
无馀人；自于经书决定知故，破他经书、论
议；以恶口訾毁，如狂象无所护惜。如是
狂人：庵跋咤、长爪、萨遮祇尼揵、蜫卢坻等诸
大论议师皆降伏；若有所畏，则不能尔。
及
憍陈如等五出家人，沤楼频螺迦叶等千结
发仙人、舍利弗、目揵连、摩诃迦叶等，于佛法
中出家，及百千释子；并诸阎浮提大王：波
斯尼示王、频婆娑罗王、旃陀波殊提王、优
填王、弗迦罗婆利王、梵摩达王等，皆为弟
子。
诸在家婆罗门，皆度一切世间智慧，为大
国王所师仰：梵摩喻、弗迦罗婆利、鸠罗檀
陀等，皆为弟子。有得初道，有得第二、第三、
第四道。
诸大鬼神：阿罗婆迦、鞞沙迦等，诸大
龙王：阿波罗罗、伊罗钵多罗等，鸯群梨摩
罗诸恶人等，皆降化归伏。
若有所畏，不能
独在树下师子座处坐。欲得阿耨多罗三
藐三菩提时，魔王军众，化作师子、虎、狼、熊、罴
之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，担山、
吐火，四边围绕。佛以手指按地，眴息之顷，
即皆消灭。诸天、阿修罗、鞞摩质帝隶、释提婆
那民、梵天王等，引导其心皆为弟子。
若有
所畏，不能在此大众中说法；以无所畏
故，能为如是诸天、鬼神大众中说法，故名
无所畏。
复次，佛于一切众生最尊、最上，尽到
一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。
复

次，且置是佛功德；佛一切世间功德亦无能
及者，所畏法一切已拔根本故。
所畏法者，弊
家生、弊生处、恶色、无威仪、粗恶语等。
弊家生
者，如首陀罗，所谓担死人、除粪、养鸡猪、捕
猎、屠杀、酤酒、兵伍等卑贱小家，若在大众
中，则多怖畏。佛从本已来，常生转轮圣王种
中，所谓顶生王、快见王、娑竭王、摩诃提婆王，
如是等名日王种家中生，亦以是故无
所畏。
弊生处者，安陀罗、舍婆罗(裸国也)、兜呿罗
(小月氏)、修利、安息、大秦国等。在此边国中生，若
在大众中，则多怖畏。佛在迦毗罗婆中国
生，故无所畏。
恶色者，有人身色枯乾羸瘦，
人不喜见；若在大众，则亦有畏。佛金色光
润，如火照赤金山，有如是色故无所畏。

无威仪者，进止行步坐起，无有人仪，则有
怖畏。佛无是事。
粗恶语者，有人恶音声，蹇
吃重语，无有次第，人所不喜，则多怖畏。
佛无是畏，所以者何？佛语真实柔软，次第易
了，不疾不迟，不少不多，不没不垢，不调
戏，胜于迦陵毗伽鸟音；辞义分明，不中伤
物。离欲故无染，灭瞋故无碍，除愚故易
解，法喜增长故可爱，遮罪故安隐。随他心、
随解脱、义深语妙、有因缘故言有理，譬
喻故善显示，事讫故善会事；观种种众生
心故杂说，久久皆入涅槃故一味。如是等
种种无量庄严语故，佛于语中无所畏。
佛
但以如是等世间法，尚无所畏，何况出世
间法！以是故说佛有四无所畏。

问曰：
佛十
力中有无所畏不？若有无所畏，不应但言

四；若有所畏，云何言无畏成就？

答曰：
一
智在十处，名为佛成就十力；如一人知十
事，随事受名。是十力，四处出用，是无所畏：
是处不是处力、漏尽力，即是初、二无畏；八力
虽广说，是第三、第四无畏。以是故，十力中
虽有无畏，别说亦无失。
正遍知者，知一
切法不颠倒，正、不邪，如馀过去诸佛，是名
三藐三佛陀。如佛告阿难：「一切世间天及人
所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
若
有人言：「是法不知。」

问曰：
是何人？

答曰：
是中
佛说：「若沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，乃至
欲与佛论者。」
论何等法？
有人言：「佛所不
说外诸经书，弊迦兰那、僧祛、韦陀等十八种
大经书。」
有人言：「须弥山斤两，大地深浅，一切
草木头数。」
有人言：「是常无常、有边无边十四
难，佛不能答。」
有人言：「是法色法、无色法，可见、
不可见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为等；佛
但知一种道事因缘，是异法种种因缘，佛或
不悉知。」
「沙门」者，说出家人；「婆罗门」者，说在
家有智人；「天」者，说地天、虚空天；魔者，说六欲
天；「梵」者，说梵天王为首，及一切色界；「馀」者，
除此更有馀人。
「如实」者，若以现事，若以因
缘难。
「乃至不见是微畏相」者，「相」名因缘。我
不见小小因缘如法能来破我者，以不见
故，至诚言「安立阿梨沙(秦言圣主)住处」。
佛至诚
言：「我一切漏尽。」若有人言「是漏不尽」者，无有畏也。
何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、无
明漏。复次，漏名六情中出垢心相应心数法。
复次，如《一切漏障经》中，分别说七漏。
障道

法，名诸有漏业，及一切烦恼、恶道报障；为世
间故布施、持戒、修十善道、受诸味禅；略说
若能障涅槃，若善、若不善、若无记，是名障道
法。
有人言：「道名二法：圣定、圣慧。是二事等，
达到涅槃。」
有人言：「三聚道：无漏戒、定、慧。」
有
人言：「四法，所谓四圣谛。」
有人言：「出世间五根。」

有言：「六出性。」
有言：「七觉意。」
有言：「八圣道，达
到涅槃。」
论议师等言：「一切无漏道，达到涅槃。」

是中若有沙门、婆罗门等来，如实言：「是事不
尔。」乃至不见是微畏相；以不见故，至诚言：「安
立阿梨沙住处。」

问曰：
何以故佛至诚言「安
立阿梨沙住处」？

答曰：
自功德具足，亦令众生
得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利
益众生，不名「阿梨沙住处」；若但利益众生，
不自具足功德，亦不名「阿梨沙住处」；若
自有功德亦利益众生，以是故至诚言：「我
安立阿梨沙住处。」
复次，佛自灭恶，亦灭众
生恶，灭二恶故，第一清净，妙说法故，安立
阿梨沙住处。
复次，四圣谛，三转十二行，能转、
能分别、显示、敷演故，至诚言：「我安立阿梨沙
住处。」
复次，一切疑悔、邪见能除却故，一切甚
深问难悉能解释故，名安立阿梨沙住处
(「阿梨沙」：第一、最上、极高、不退、不却、不没、具足功德，无所减少，是名「阿梨沙住处」)。
如是等
因缘功德力故，至诚言：「我安立阿梨沙住处。」

「众中师子吼」者，众名八众：沙门众、婆罗门众、
刹利众、天众、四天王众、三十三天众、魔众、梵
众。众生于此八众，悕望智慧，是故经中但
说是八众。此中佛师子吼，亦在一切众中；
以是故，此经中言「若复馀众」。何以故？闻佛

音声者，尽皆是众。
复次，有人言：「佛独屏处说
法。」以是故说在众中作是至诚言：「我有
十力、四无所畏。」是名众中师子吼。
复次，佛示
我是至诚言：「我为一切世间师，一切智人；
诸有疑、不信者悉来，我当解释。」以是故言
众中师子吼。
「师子吼」者，如师子王，清净种中
生，深山、大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大
眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方
大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，
髦发光润，上身广大，肤肉坚著，修脊细腰，其
腹不现，长尾利爪，其足安立，巨身大力。从
住处出，偃脊频伸，以口扣地，现大威势；
食不过时，显晨朝相；表师子王力，以威獐
鹿、熊罴、虎豹、野猪之属；觉诸久睡，降伏高
强有力势者，自开行路而大哮吼。如是吼
时，其有闻者，或喜或怖；穴处者隐缩，水居
者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而
去，鸟飞空中高翔远逝。
佛师子亦如是，从
六波罗蜜、古四圣种大姓中生，寂灭大山、深
浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善
根颊，无漏正见修目光泽，定慧等行高广眉，
四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤
坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐
赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润
鲜白，三解脱门上身肉坚著，三示现修脊，明
行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长，四
如意足安立，无学五根爪利，十种力势无
量，无漏法众具足身；诸佛三昧王等住处出，
四无碍智频申诸法地中，著无碍解脱口。

依是十力广度众生时不过，示一切世
间天及人晨朝相；显诸法王德，威诸外道论
议师党邪见之属；觉诸众生四谛中睡，降
伏吾我著五众者憍慢力，开异学论议诸邪
见道。行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利；
安慰弟子，破坏外道；长寿诸天久受天乐，
则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生
厌心；厌心故得离，得离故入涅槃。是名「众
中如师子吼」。
复次，佛师子吼及师子吼有差
别：师子吼者，众兽惊怖，若死、若近死苦；佛师
子吼，得免死畏。师子吼怖，世世死苦；佛师
子吼但今世死，更无后苦。师子吼者，其声粗
恶，物不喜闻，生死怖畏；佛师子吼，其声柔
软，闻者无厌心，皆深乐，普遍远闻，能与二
种乐：生天乐、涅槃乐。是为差别。

问曰：
佛师子
吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？

答
曰：
闻佛师子吼，当时小怖，后大利益。著吾
我心者，渴爱世间乐人，常颠倒所缚，邪见
心者生怖畏。如《经》中言：佛说四谛，乃至上
诸天悉皆怖畏，作是念：「我等无常相、苦相、无
我相、空相。何以故？为颠倒心故，著常、乐
相。」是为差别。
复次，闻师子吼者，除离欲人，
馀者皆怖畏；佛师子吼，求涅槃、离欲人皆
怖。师子吼者，善人、不善人皆怖；佛师子吼者，
但善人怖。
复次，师子吼，一切时怖畏。佛师子
吼虽小怖畏众生，示世间恶罪，令不乐
世间生；观涅槃功德利益，能除世间种种怖
畏；闭恶趣，开善道，能令人到涅槃城。

复次，二十事故，佛语名师子吼，所谓依止

十力故，不缩故，不展故，梵音故，未曾有故，
能引大众故，恶魔惊怖故，扰乱魔民故，诸
天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔
钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法
故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣
道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应
得三乘故。以是故，佛语名师子吼。
是名师
子吼总相、别相义。
「转梵轮」者，清净故名「梵」；佛
智慧及智慧相应法，是名「轮」；佛之所说，受者
随法行，是名「转」。
是轮以具足四念处为毂，
五根、五力为辐，四如意足为坚牢辋，而正
勤为密合轮，三解脱为榍，禅定、智慧为调
适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华璎珞，
正见为随右转轮，信心清净为可爱喜，正
精进为疾去，无畏师子吼为妙声。能怖魔轮，
破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，
断业轮，障世间轮，破苦轮；能令行者欢喜，
天人敬慕。是轮无能转者，是轮持佛法，以
是故名「转梵轮」。
复次，佛转法轮，如转轮圣
王转宝轮。

问曰：
佛与转轮圣王有何相似？

答曰：
如王清净不杂种中生，随姓家业成
就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤
灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼
法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校
饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任
贵姓主兵大臣以治国政妙上珍宝乐以布
施，有所知念终始无异。
佛法王亦如是。
释迦牟尼、然灯、宝华等佛，诸佛清净姓中生，
先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；

圣主威德备具，转真法轮，智慧甘露味灌智
首，于三界中尊，破坏一切烦恼贼，学、无学
众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具
足，七觉分宝庄严，八万四千法聚军，出世间
四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为
法王仪，舍利弗、弥勒等大将善治佛国法，诸
无漏根、力、觉种种妙宝乐以布施，深求一切
众生善事为所念坚固，是为相似。
复次，佛
于转轮圣王有殊胜：转轮圣王不离诸烦
恼，佛已永离诸烦恼。转轮圣王没在老死
泥，佛已出离。转转圣王为恩爱仆，佛已过出。转轮圣王行生死险道中，佛已过度。转
轮圣王在愚痴闇中，佛住第一光明中。转轮
圣王极自在四天下，佛自在无量无边世界。转轮圣王财宝自在，佛心宝自在。转轮圣
王渴乐天乐，佛乃至有顶乐已离。转轮圣
王从他求乐，佛自心生乐。以是故，佛于转
轮圣王为最殊胜。
复次，转轮圣王手转宝
轮，空中无碍；佛转法轮，一切世间天及人中
无碍、无遮。其见宝轮者，众毒皆灭；遇佛法
轮，一切烦恼毒皆灭。见宝轮者，诸灾恶害皆
灭；遇佛法轮，一切邪见、疑、悔、灾害皆悉消灭。
王以是轮治四天下；佛以法轮治一切世
间天及人，令得法自在。是为相似。
复次，法
轮于宝轮大有殊胜：宝轮，欺诳；法轮，坚实。
宝轮，长三毒火；法轮，灭三毒火。宝轮，有漏；法
轮，无漏。宝轮，乐五欲乐；法轮，乐法乐。宝轮，
结使处；法轮，非结使处。宝轮，有量处行；法轮，
无量国行。宝轮，以一心清净布施故世世可

得；法轮，无量阿僧祇劫集一切善业因缘及
智慧故得。宝轮，王死后更不转；佛灭度后，
法轮犹转。宝轮，在一人；法轮，在一切可度
者。
复次，「梵」名广，佛转法轮十方无不遍故
名广。复次，四梵行心说故名「梵轮」。复次，佛初
得道时，梵天王请转法轮，故名「梵轮」。复次，
佛在波罗柰转法轮，阿若憍陈如得道，声
彻梵天，故名「梵轮」。复次，有人贵梵天，欲
令欢喜，故名「梵轮」。以是故名「梵轮」。

问曰：

佛或时名「法轮」，或时名「梵轮」，有何等异？

答
曰：
说梵轮、法轮无异。
复次，有人言：「说梵轮
者，现四无量心；说法轮者，示四谛法。」
复次，
梵轮因四无量心得道是名「梵轮」，依馀法
得道是名「法轮」。梵轮示四禅，法轮示三十
七品。梵轮示修禅定圣道，法轮示修智慧圣
道。
如是等分别梵轮、法轮差别。

问曰：
何
法是无畏性？

答曰：
佛初得道时，得一切佛
法，十力、四无所畏等。此中未来世得四无
所畏智相应法，名无所畏。如布施时，心中
思相应舍法生；又如四无量心相应名慈法
门。

问曰：
是四无所畏中有何次第？

答曰：

初无畏中，示人知一切法，知一切法故我漏
尽，漏尽故知障漏尽法，断是障法故说
道。
复次，初无畏如示药师一切药草，第二
示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。

复次，初无畏中说一切种智，第二无畏中
说无一切烦恼、习，第三无畏中说法无谬
失，第四无畏中所说事办得至涅槃。

问曰：

如般若波罗蜜中说五众乃至十力、四无

所畏、十八不共法皆空，今云何分别说其相？

答曰：
佛法中不可得空，于诸法无所碍；
因是不可得空，说一切佛法、十二部经。譬
如虚空无所有，而一切物皆依以长成。
复次，
是十力、四无所畏，不以取相著心分别故，
但为度众生，知众生从是因缘得解脱。譬
如药草，但为差病，不为求药草相。如《中
论》中说：

「　「若信诸法空，
　是则顺于理；
　若不信法空，
　一切皆违失。
　若以无是空，
　无所应造作，
　未作已有业，
　不作有作者。
　如是诸法相，
　谁能思量者？
　唯有净直心，
　所说无依止，
　离于有无见，
　心自然内灭。」」


问曰：
声闻法说十力、四无所畏如是，摩诃
衍分别十力、四无所畏复云何？

答曰：
是十力、
四无所畏中，尽知、遍知，是摩诃衍中说十力、
四无所畏。

问曰：
声闻法中亦说尽知、遍知，
云何言摩诃衍中说尽知、遍知？

答曰：
诸论议
师说佛尽知、遍知，非佛自说；今说摩诃衍中
十力、四无所畏故，佛自说：「我尽知、遍知。」
复次，
为声闻人说十力、四无所畏，合说四谛、十
二因缘等诸声闻法，皆为到涅槃；今说摩
诃衍中十力、四无所畏，合大悲、诸法实相不
生不灭说。

问曰：
佛有十力、四无所畏，菩萨有
不？

答曰：
有。何者是？一者、发一切智心，坚深
牢固力；二者、具足大慈故，不舍一切众生力；
三者、不须一切供养恭敬利故，具足大悲

力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及
心不厌故，大精进力；五者、一心惠行威仪
不坏故，禅定力；六者、除二边故，随十二因
缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别
戏论故，具足智慧力；七者、成就一切众生
故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，
知一切世间如梦故，不厌生死力；八者、观
诸法实相故，知无吾我、无众生故，信解
诸法不出不生故，无生法忍力；九者、入空无
相无作解脱门观故，知见声闻辟支佛解脱
故，得解脱力；十者、深法自在故，知一切众生
心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十
力。
何等为菩萨四无所畏？一者、一切闻持故，
诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在众说法无
所畏。二者、一切法中得解脱故，一切法药
分别知用故，知一切众生根故，在大众中
随应说法无所畏。三者、菩萨常离一切众
畏，不作是念：「十方有来难我者，我不能
答。」不见是相，在大众中说法无所畏。四
者、恣一切人来问难者，一一皆答，能断疑惑，
在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所
畏。
「四无碍智」者：义无碍智、法无碍智、辞无碍
智、乐说无碍智。
「义无碍智」者，用名字、言语
所说事，各各诸法相。所谓坚相，此中地坚
相是「义」，地名字是「法」，以言语说地是「辞」，于
三种智中乐说自在是「乐说」；于此四事中
通达无滞，是名「无碍智」。湿相水，热相火，动
相风，心思相，五众无常相，五受众无常、苦、
空相，一切法无我相。如是等总相、别相，分

别诸法亦如是，是名「义无碍智」。
「法无碍智」
者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切
名字分别中无滞，是名为「法无碍智」。所以
者何？离名字，义不可得，知义必由于名，
以是故次义有法。

问曰：
义之与名为合耶？
为离耶？若合名，说火时应烧口；若离，说
火时应得水！

答曰：
亦不合，亦不离，古人假
为立名以名诸法，后人因是名字识是事，
如是各各有名字，是为法。
是名字及义，云
何令众生得解？当以言辞分别庄严，能令
人解，通达无滞，是名「辞无碍智」。
说有道理，
开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，
是名「乐说无碍智」。
第一、第四无碍智，在九地
中；第二、第三无碍智，在欲界及梵天上。
第
二、第三无碍：世智。第一：十智。第四：九智。是无
碍三种：上、中、下；上诸佛，中大菩萨，下大阿罗
汉。

问曰：
力、无所畏、无碍，皆是智慧。内有力，外
无所畏则具足，何以复说无碍？

答曰：
力、无畏
已分别。有人虽无所畏，在大众中说法而
有碍，以是故说四无碍智。得是无碍智庄
严四无所畏，四无所畏庄严十力。
复次，说无
所畏，或有疑者言：「云何一人于大众中得
无所畏？」佛以前有十力，后有四无碍智，是
故在大众中说法无所畏。
如是等，分别四
无碍智。

问曰：
摩诃衍中有菩萨四无碍智
不？

答曰：
有。何者是？
「义无碍智」者，义名诸法
实相，不可言说。义、名字、语言，不别异，前、后、
中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有
义，三事等故名为义。
复次，一切诸法义了了

知，通达无滞。
是名「义无碍智」。
「法无碍智」者，法
名一切义名字，为知义故。
复次，菩萨入是
法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依
非法。依法者，无非法事。何以故？是人一切诸
名字及语言知自相离故。
复次，以是法无
碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法
性。所以者何？法性一相，所谓无相。是菩萨用
是语言说法，知语言空，如响相，所说法示
众生，令信知同法性。所说名字、言语通达无
滞。
是名「法无碍智」。
「辞无碍智」者，以语言说
名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得
解。所谓天语、龙、夜叉、揵闼婆、阿脩罗、迦楼罗、
摩睺罗伽等非人语；释、梵、四天王等世主语，
人语；一语、二语、多语；略语、广语；女语、男语；过
去、未来、现在语——如是等语言，能令各各得
解。自语、他语，无所毁誉。所以者何？是一切
法不在语中，语是非实义；若语是实义，不
可以善语说不善。但为入涅槃故说令
解，莫著语言！
复次，用是语言，能令众生随
法义行。所以者何？言语皆入诸法实相中。

是名「辞无碍智」。
「乐说无碍智」者，菩萨于一字
中能说一切字，一语中能说一切语，一法
中能说一切法。于是中所说皆是法、皆是
实、皆是真，皆随可度者而有所益。所谓乐
修妒路者为说修妒路，乐祇夜者为说祇
夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、
优陀那、阿波陀那，一筑多、阇陀、为头离、頞
浮陀达摩、优波提舍，皆为说是经。
随一切众
生根乐说：若好信者为说信根，好精进者

为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心
者为说定根，好智慧者为说慧根。如五根
等，一切善根亦如是。
复次，二万一千淫欲人
根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是
诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
二万一千瞋
恚人根，为是根故，佛说八万四千治法根，
随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。
二万一
千愚痴人根。为是根故。佛说八万四千治
法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨乐说。

二万一千等分人根，为是根故，佛说八万
四千治法根，随是诸根，乐说治法次第，菩萨
乐说。
是名「乐说无碍智」。
复次，菩萨用是无碍
智，若一劫、若半劫，各各庄严说法，亦不坏
诸法性相。
是菩萨或隐身不现，而为众生
用一切毛孔说法，随其所应，不失本行。
是
菩萨智慧无量，一切论议师不能穷尽，亦
不能坏。是菩萨得是无碍智，转身受生时，
一切五通仙人所有经书、咒术、智慧、技能，自
然悉知，所谓四韦陀，六鸯伽咒术，知日月五
星经，原梦经，地动，鬼语、鸟语、兽语，四足兽，鬼
著人语，国王相占丰俭，日月五星斗相，医药，
章，算数，卜，歌舞，伎乐——如是等工巧、技术、诸
经尽知，明达过一切人及诸外道；亦不自
高，亦不恼他；知是俗事，不为涅槃。
是菩
萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，
诸梵恭敬爱乐尊重，心无所著；为如是等一
切诸天所尊重恭敬，亦无所著，但生无常、
苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴
仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住

阿耨多罗三藐三菩提。
是名摩诃衍中菩萨
四无碍智力，能度众生。
是名四无碍智义。
《大智度论》卷第二十五