得是无常想，教化众生言：「诸法皆无常，汝
莫著常颠倒，失行道时！」诸佛上妙法，所谓
四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行
为初。以是故，菩萨行无常想。

问曰：
有人见
无常事至，转更坚著。如国王夫人宝女从地
中生，为十头罗刹将度大海，王大忧愁！智
臣谏言：「王智力具足，夫人还在不久，何以怀
忧？」答言：「我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐
壮时易过。」亦如人好华好果，见时欲过，便大
生著。如是知无常，乃更生诸结使，云何
言「无常能令心厌，破诸结使」？

答曰：
如是见
无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见
无常无异。以是故，佛告舍利弗：「当具足
修无常想。」

问曰：
何等是「具足无常想」？

答曰：

观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水
流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，
不可取、不可著，为如幻化，诳惑凡夫。因
是无常得入空门，是空中一切法不可得
故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭
相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有
生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违
故无，是无故无常亦无。

问曰：
若无无常，佛
何以苦谛中说无常？

答曰：
凡夫人生邪见
故，谓世间是常；为灭除是常见故说无常，
不为无常是实故说。
复次，佛未出世，凡夫
人但用世俗道遮诸烦恼；今欲拔诸烦恼
根本故，说是无常。
复次，诸外道法，但以形
离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观
无常正相故解脱。
复有二种观无常相：一者、

有馀，二者、无馀。如佛说：「一切人、物灭尽，唯有
名在，是名有馀；若人、物灭尽，名亦灭，是名
无馀。」
复有二种观无常相：一者、身死尽灭，二
者、新新生灭。
复次，有言：持戒为重。所以者何？
依戒因缘故，次第得漏尽。
有言：多闻为重。
所以者何？依智慧故，能有所得。
有言：禅定
为重。如佛所说，定能得道。
有言：以十二头
陀为重。所以者何？能净戒行故。
如是各各
以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：「是诸
功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为
真涅槃道。」如是等种种因缘故，诸法虽空而
说是无常想。
复次，无常想，即是圣道别名。
佛种种异名说「道」：或言「四念处」，或言「四谛」，
或言「无常想」。如经中说：「善修无常想，能断
一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除
三界结使。」以是故，即名为「道」。
是无常想，或有
漏、或无漏——正得无常是无漏，初学无常是
有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一
切众生故，是无常想亦有漏、亦无漏——若无
漏，在九地；若有漏，在十一地。缘三界五受
众。四根相应，除苦根。凡夫、圣人得。如是等
种种因缘，说无常想功德。
「苦想」者，行者作
是念：「一切有为法无常故苦。」

问曰：
若有为法
无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法亦应当
苦！

答曰：
诸法虽无常，爱著者生苦，无所
著者无苦！

问曰：
有诸圣人虽无所著，亦
皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉
眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言
「无苦」？

答曰：
有二种苦：一者、身苦，二者、心苦。

是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚
等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、
饥渴，寒热等身苦，于身苦中亦复薄少。如
人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不
忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。

问曰：
苦受是
心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何
言「圣人但受身苦」？

答曰：
凡夫人受苦时，心
生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛
所说：「凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于
乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使
所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒
热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。」如经说：
「凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双
射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无馀
苦。」
复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等
苦，是名身苦；馀残名心苦。
复次，我言：「有为
无漏法，不著故非苦。」圣人身是有漏，有漏
法则苦，有何咎？是末后身所受苦亦微少。

问曰：
若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦
离苦？

答曰：
无常即是苦，为五受众故说。
道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是
能灭苦，不生诸著，与空、无我等诸智和合
故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说
偈言：

「　「我等不贪生，
　亦复不乐死；
　一心及智慧，
　待时至而去！」」


佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修
八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊
愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言：「世间眼

灭疾！」以得道力故，虽从佛得大利益，知
重佛无量功德而不生苦。以是故知「道」虽
无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是
苦。何以故？爱著故，无常败坏故。如受念处
中苦义，此中应广说。
复次，苦者，有身常是
苦，痴覆故不觉。如说：

「　「骑乘疲极故，
　求索住立处；
　住立疲极故，
　求索坐息处；
　坐久疲极故，
　求索安卧处；
　众极由作生，
　初乐后则苦。
　视眴息出入，
　屈伸坐卧起，
　行立及去来，
　此事无不苦！」」


问曰：
是五受众为一切皆苦？为苦想观故
苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受：苦受、乐
受、不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说「苦
谛为实苦」？

答曰：
五受众一切皆苦。凡夫人
四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐；如人
涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三
种受，为世间故，于实法中非是乐也！若
五受众中实有乐，何以故佛说「灭五受
众名为乐」？
复次，随其所嗜，乐心则生乐，无
定也。乐若实定，不待心著；如火实热，不
待著而热也。以乐无定，故名为苦。
复次，
世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故
名为苦。譬如大河水中著少毒，不能令水
异；世间颠倒毒药，于一切大苦水中则
不现。如说：

「　「从天下生地狱时，
　忆本天上欢乐事，
　宫观婇女满目前，
　园苑浴池以娱志。

　又见狱火来烧身，
　似如大火焚竹林，
　是时虽见天上乐，
　徒自感结无所益！」」


是苦想摄、缘，如无常想。
如是等种种分别
苦，名为「苦想」。
「无我想」者，苦则是无我。所以
者何？五受众中尽皆是苦相，无有自在，
若无自在是则无我；若有我自在者，不应
令身有苦。如所说：

「　「诸有无智人，
　身心计是我，
　渐近坚著故，
　不知无常法。
　是身无作者，
　亦无有受者；
　是身为无生，
　而作种种事。
　六情尘因缘，
　六种识得生；
　从三事和合，
　因缘触法生。
　从触法因缘，
　受念业法生；
　如珠日草薪，
　和合故火生。
　情尘识和合，
　所作事业成；
　相续相似有，
　如种有牙茎！」」


复次，我相不可得故无我。一切法有相故则
知有，如见烟觉热，故知有火；于五尘中
各各别异，故知有情；种种思惟筹量诸法故，
知有心心数法。此我无相，故知无我。

问曰：

有出入气，则是我相；视眴、寿命心、苦乐、爱憎、
精勤等是我相。若无我，谁有是出入息、视眴、
寿命心、苦乐、爱憎、精勤等？当知有我在内动
发故。
寿命心亦是我法。若无我，如牛无御。
有我故能制心入法，不为放逸；若无我者，
谁制御心？
受苦乐者是我。若无我者，为
如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。
我虽微细，不可以五情知，因是相故，可

知为有。

答曰：
是诸相皆是识相。有识，则有
入出息、视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我
常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！

复次，出入息等是色法，随心风力故动发。此
是识相，非我相。
寿命是心不相应行，亦是识
相。

问曰：
若入无心定中或眠无梦时，息亦
出入，有寿命，何以故言「皆是识相」？

答曰：
无
心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身
故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人
出行，不得言其家无主。
苦乐、憎爱、精勤等，
是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故
便无。以是故，是识相，非我相。
复次，若有我
者，我有二种：若常、若无常。如说：

「　「若我是常，
　则无后身；
　常不生故，
　亦无解脱！」


「　「亦无妄无作，
　以是故当知：
　无作罪福者，
　亦无有受者。
　舍我及我所，
　然后得涅槃；
　若实有我者，
　不应舍我心。
　若我无常者，
　则应随身灭；
　如大岸堕水，
　亦无有罪福。」」


如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波
罗蜜中说。不得是我相故，知一切法中无
我；若知一切法中无我，则不应生我心。

若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有
缚；若无缚，则是涅槃。是故行者应行无
我想。

问曰：
是无常、苦、无我，为一事？为三
事？若是一事，不应说三。若是三事，佛何
以故说「无常即是苦，苦即是无我」？

答曰：
是一

事，所谓受有漏法。观门分别故，有三种
异：无常行相应，是「无常想」；苦行相应，是「苦
想」；无我行相应，是「无我想」。无常，不令入三
界；苦，令知三界罪过；无我，则舍世间。
复
次，无常，生厌心；苦，生畏怖；无我，出拔令
解脱。
无常者，佛说「五受众是无常」；苦者，佛
说「无常则是苦」；无我者，佛说「苦即是无我」。

无常者，佛示五受众尽灭相；苦者，佛示如
箭入心；无我者，佛示舍离相。
无常者，示断
爱；苦者，示断我习慢；无我者，示断邪见。
无
常者，遮常见；苦者，遮今世涅槃乐见；无我者，
遮著处。
无常者，世间所可著常法是；苦者，
世间计乐处是；无我者，世间所可计我牢
固者是。
是为三相分别想。
无我想缘、摄种
种，如苦想中说。
「食厌想」者，观是食从不净
因缘生。如肉从精血水道生，是为脓虫
住处；如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异；
厨人污垢，种种不净。若著口中，脑有烂涎，
二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，
从腹门入；地持、水烂，风动、火煮，如釜熟糜，
滓浊下沈，清者在上。譬如酿酒，滓浊为屎，
清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百
脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂、
骨、髓，从是中生身根；从新旧肉合生五情
根，从五根生五识；五识次第生意识，分
别取相，筹量好丑；然后生我、我所心等诸
烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘种种不
净，知内四大与外四大无异，但以我见故，
强为我有。
复次，思惟此食，垦植耘除，收穫蹂

治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；计一钵
之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食
作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，
无所一直，宿昔之间变为屎尿。本是美味，
人之所嗜；变成不净，恶不欲见。
行者自思：
「如此弊食，我若贪著，当堕地狱啖烧铁丸；
从地狱出，当作畜生：牛、羊、骆驼，偿其宿债；
或作猪狗，常啖粪除。」如是观食，则生厌想；
因食厌故，于五欲中皆厌。
譬如一婆罗门
修净洁法，有事缘故到不净国；自思：「我
当云何得免此不净？唯当乾食，可得清
净。」见一老母卖白髓饼，而语之言：「我有
因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！」
老母日日作饼送之；婆罗门贪著，饱食欢喜。
老母作饼，初时白净，后转无色、无味。即问
老母：「何缘尔耶？」母言：「痈疮差故。」婆罗门问：
「此言何谓？」母言：「我大家夫人隐处生痈，以
面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼；日
日如是，以此作饼与汝，是以饼好。今夫人
痈差，我当何处更得？」婆罗门闻之，两拳打
头，搥胸吁呕：「我当云何破此净法？我
为了矣！」弃舍缘事，驰还本国。
行者亦如是，
著是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美
可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！若能
观食本末如是，生恶厌心，因离食欲，四
欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，
于五下分结亦断。
如是等种种因缘恶罪，
不复乐著，是名「食厌想」。

问曰：
无常、苦、无我
想与无漏智慧相应，食厌等四想与有漏

智慧相应，次第法应在前，今何以后说？

答
曰：
佛法有二种道：见道，修道。见道中用是
三想，破诸邪见等，得圣果，犹未离欲；为
离欲故，三想次第说是食厌等四想，得离
淫欲等诸烦恼。初三想示见谛道，中四想为
示学修道，后三想示无学道。
初习身念处
中，虽有食厌想，功用少故佛不说。今为
须陀洹、斯陀含度欲故，无我想次第说食厌
等四想。
「一切世间不可乐想」者，若念世间色
欲滋味，车乘、服饰，庐观、园宅，种种乐事，则生
乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何
等恶事？恶事有二种：一者、众生，二者、土地。

众生有八苦之患：生、老、病、死、恩爱别离、怨憎
同处、所求不得，略而言之，五受众苦。
众生
之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长
教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不
别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲
闻法，不畏恶道；杖楚横加，不知他苦；入大
闇中，都无所见。愚痴多故，所求不以道，不
识事缘，如搆角求乳；无明覆故，虽蒙日
照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向
之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母；憍逸自
坏，永无所直。邪见多故，不信今世、后世，不
信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故
弊败，为无所直。
恶业多故，造无间罪：或杀
父母，或伤害贤圣。或要时荣贵，谗贼忠
贞，残害亲戚。
复次，世间众生，善好者少，弊
恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富
贵端政，而所行不善。或虽好布施，而贫乏

无财；或虽富有财宝，而悭惜贪著，不肯布
施。或见人有所思，默无所说，便谓憍高自
畜，不下接物。或见好下接物，恩惠普润，便
谓欺诳谄饰。或见能语善论，便谓恃是小
智，以为憍慢。或见质直好人，便共欺诳调
捉，引挽陵易。或见善心柔濡，便共轻陵
踏蹴，不以理遇。若见持戒清净者，便谓所
行矫异，轻贱不数。
如是等众生弊恶，无一
可乐。
土地恶者，一切土地多衰无吉，寒热
饥渴、疾病恶疫、毒气侵害、老病死畏，无处不
有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好
国丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐
土。一切皆有二种苦：身苦，心苦，无国不有。
如说：

「　「有国土多寒，
　或有国多热，
　有国无救护，
　或有国多恶，
　有国常饥饿，
　或有国多病，
　有国不修福，
　如是无乐处。」」


众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。

欲界恶事如是。
上二界死时、退时，大生懊
恼，甚于下界；譬如极高处堕，摧碎烂坏。

问
曰：
无常想、苦想、无我想、一切世间不可乐想，
有何等异而别说？

答曰：
有二种观：总观，别
观。前为总观，此中别观。复有二种观：法观、
众生观。前为呵一切法观，此中观众生罪恶
不同。
复次，前者无漏道，此中有漏道。前见谛
道，今思惟道。
如是等种种差别。
一切地中摄，
缘三界法。是名「一切世间不可乐想」。
「死想」者，
如死念中说。
「不净想」者，如身念处中说。断想、

离想、尽想者，缘涅槃相。
断诸结使故，名「断
想」；离结使故，名「离想」；尽诸结使故，名「尽
想」。

问曰：
若尔者，一想便足，何以说三？

答曰：

如前一法三种说：无常即是苦，苦即是无我；
此亦如是，一切世间罪恶深重故三种呵。如
伐大树，不可以一下断。涅槃微妙法，昔
所未得，是故种种赞，名为「断想」、「离想」、「尽想」。

复次，断三毒故名为「断」，离爱故名为「离」，灭
一切苦更不生故名为「尽」。
复次，行者于煖
法、顶法、忍法、世间第一法，正智慧观，远诸烦
恼，是名「离想」；得无漏道，断诸结使，是名「断
想」；入涅槃时，灭五受众不复相续，是名「尽
想」。
「断想」，有馀涅槃；「尽想」，无馀涅槃；「离想」，二
涅槃方便门。
是三想，有漏、无漏故，一切地中
摄(十想竟)。

** 《大智度》《初品中》(丹云：三三昧义、三根义合)

【经】

「十一智：法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭
智、道智、尽智、无生智、如实智。」

【论】
「法智」者，欲
界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界
系法灭中无漏智；为断欲界系法道中无
漏智，及法智品中无漏智。
「比智」者，于色、无色
界中无漏智亦如是。
「他心智」者，知欲界、色
界系现在他心心数法，及无漏心心数法
少分。
「世智」者，诸有漏智慧。
「苦智」者，五受众无
常、苦、空、无我，观时得无漏智。
「集智」者，有漏法
因：因、集、生、缘，观时无漏智。
「灭智」者，灭、止、妙、出，
观时无漏智。
「道智」者，道、正、行、达，观时无漏智。

「尽智」者，我见苦已，断集已，尽證已，修道已；

如是念时，无漏智慧见明觉。
「无生智」者，我
见苦已不复更见，断集已不复更断，尽證
已不复更證，修道已不复更修；如是念时，
无漏智慧见明觉。
「如实智」者，一切法总相、别
相，如实正知，无有挂碍。
是法智缘欲界系
法、及欲界系法因、欲界系法灭、为断欲界系
法道。
比智亦如是。
世智，缘一切法。
他心智，
缘他心有漏、无漏心心数法。
苦智、集智，缘五
受众；灭智，缘尽；道智，缘无漏五众。
尽智、
无生智，俱缘四谛。
十智，一有漏，八无漏，一
当分别：他心智，缘有漏心是有漏，缘无漏
心是无漏。
法智，摄法智及他心智、苦智、集智、
灭智、道智、尽智、无生智少分。
比智，亦如是。
世
智，摄世智及他心智少分。
他心智，摄他心智
及法智、比智、世智、道智、尽智、无生智少分。
苦
智，摄苦智及法智、比智、尽智、无生智少分。
集
智、灭智亦如是。
道智，摄道智及法智、比智、他
心智、尽智、无生智少分。
尽智，摄尽智及法智、
比智、他心智、苦智、集智、灭智、道智少分。
无生
智亦如是。
九智，八根相应，除慧根、忧根、苦
根。世智，十根相应，除慧根。
法智、比智、苦智，
空三昧相应。
法智、比智、灭智、尽智、无生智，无
相三昧相应。
法智、比智、他心智、苦智、集智、道
智、尽智、无生智，无作三昧相应。
法智、比智、世
智、苦智、尽智、无生智，无常想、苦想、无我想相
应。
世智，中四想相应。
法智、比智、灭智、尽智、无
生智，后三想相应。有人言：世智或与离想
相应。
法智，缘九智，除比智。比智亦如是。
世智、他心智、尽智、无生智，缘十智。苦智、集智，

缘世智及有漏他心智。灭智不缘智。道智，
缘九智，除世智。
法智、比智，十六相。他心智，四
相。苦、集、灭、道，各各四相。尽智、无生智，俱十四
相，除空相、无我相。煖法、顶法、忍法中世智，
十六相。世间第一法中世智，四相。除无相
(转相观相也，旧言十六圣行)。
初入无漏心，成就一世智。
第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。第六
心，增集智。第十心，增灭智。第十四心，增道
智。若离欲者，增他心智。无学道，增尽智。得
不坏解脱，增无生智。
初无漏心中，不修智，
第二心中，现在、未来修二智。第四心中，现在
修二智，未来修三智。第六心中，现在、未来
修二智。第八心中，现在修二智，未来修三
智。第十心中，现在、未来修二智。第十二心中，
现在修二智，未来修三智。第十四心中，现
在、未来修二智。第十六心中，现在修二智，未
来修六智，若离欲修七智。
须陀洹欲离欲
界结使，十七心中修七智，除他心智、尽智、无
生智。第九解脱心中修八智，除尽智、无生
智。
信解脱人转作见得，双道中修六智，
除他心智、世智、尽智、无生智。
离七地欲时，
无碍道中修七智，除他心智、尽智、无生智。解
脱道中修八智，除尽智、无生智。
离有顶欲
时，无碍道中修六智，除他心智、世智、尽智、无
生智。八解脱道中修七智，除世智、尽智、无生
智。
无学初心第九解脱，不时解脱人修十智，
及一切有漏、无漏善根。若时解脱人修九智，
及一切有漏、无漏善根。
如是等种种，以阿
毗昙门广分别。
「如实智」分别相，此《般若波罗

蜜》后品广说。
复次，有人言：
「法智」者，知欲界五
众无常、苦、空、无我，知诸法因缘和合生，所
谓无明因缘诸行，乃至生因缘老死。如佛为
须尸摩梵志说：「先用法智分别诸法，后用
涅槃智。」
「比智」者，知现在五受众无常、苦、空、无
我，过去、未来及色、无色界中五受众无常、苦、
空、无我亦如是。譬如见现在火热能烧，以
此比知过去、未来及馀国火亦如是。
「他心
智」者，知他众生心心数法。

问曰：
若知他心
心数法，何以故但名「知他心」？

答曰：
心是主故，
但名知他心；若说心，当知已说心数法。
「世
智」者，名为假智。圣人于实法中知，凡夫人
但假名中知，以是故名假智。如栋梁椽壁
名为屋，但知是事，不知实义，是名世智。

「苦智」者，用苦慧呵五受众。

问曰：
五受众
亦无常、亦苦、亦空、亦无我，何以故但说「苦智」，
不说「无常、空、无我智」？

答曰：
为苦谛故说「苦
智」，集谛故说「集智」，灭谛故说「灭智」，道谛故
说「道智」。

问曰：
五受众有种种恶，何以故
但说苦谛，不说无常谛、空、无我谛？

答曰：
若
说无常、空、无我谛，亦不坏法相；以众生多
著乐畏苦故，佛呵世间一切皆是苦，欲令
舍离故。无常、空、无我中，众生不大畏，故不
说。
复次，佛说法中五受众有异名，名为
苦；以是故，但说苦智。
是苦智，或有漏、或无
漏：若在煖法、顶法、忍法、世间第一法，是有
漏；若入见谛道，是无漏。何以故？从煖法
至世间第一法中，四种观苦故。集智、灭智、
道智亦如是。
复次，「苦智」名知苦相实不生。

「集智」名知一切法离，无有和合。
「灭智」名知诸
法常寂灭如涅槃。
「道智」名知一切法常清净、
无正无邪。
「尽智」名知一切法无所有。
「无生智」
名知一切生法不实、不定故不生。
「如实智」者，
十种智所不能知，以如实智故能知。
十智
各各相、各各缘、各各别异、各各有观法；是如
实智中无相、无缘、无别，灭诸观法，亦不有
观。
十智中有法眼、慧眼，如实智中唯有佛
眼。
十智，阿罗汉、辟支佛、菩萨共有；如实智唯
独佛有。所以者何？独佛有不诳法。以是故，
知如实智独佛有。
复次，是十智入如实智中，
失本名字，唯有一实智；譬如十方诸流水，
皆入大海，舍本名字，但名大海。
如是等
种种分别十一智义，此中略说。(丹云：十一智竟)

【经】

「三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，
无觉无观三昧。」

【论】
一切禅定摄心，皆名为
三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界
来，常曲不端；得是正心行处，心则端直。譬
如蛇行常曲，入竹筒中则直。
是三昧三种：
欲界、未到地、初禅，与觉观相应故，名「有觉
有观」；二禅中间，但观相应故，名「无觉有观」；
从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名
「无觉无观」。

问曰：
三昧相应心数法乃至二十，
何以故但说觉、观？

答曰：
是觉观娆乱三
昧，以是故说，是二事虽善，而是三昧贼，难
可舍离。
有人言：心有觉观者无三昧，以
是故，佛说有觉有观三昧，但不牢固；觉观
力小微，是时可得有三昧。是觉观能生三
昧，亦能坏三昧；譬如风能生雨，亦能坏雨。

三种善觉观，能生初禅；得初禅时发大欢
喜，觉观故心散还失。以是故但说觉、观。

问
曰：
觉、观有何差别？

答曰：
粗心相名「觉」，细心
相名「观」；初缘中心发相名「觉」，后分别筹量
好丑名「观」。
有三种粗觉：欲觉，瞋觉，恼觉。有
三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。有三种细
觉：亲里觉，国土觉，不死觉。六种觉妨三昧，三
种善觉能开三昧门。若觉观过多，还失三昧；
如风能使船，风过则坏船。如是种种分别
「觉」、「观」。

问曰：
经说三种法：有觉有观法，无觉
有观法，无觉无观法；有觉有观地，无觉有观
地，无觉无观地。今何以但说三种三昧？

答
曰：
妙而可用者取。
有觉有观法者，欲界、未
到地、初禅中觉观相应法，若善、若不善、若无
记。无觉有观法者，禅中间观相应法，若善、若
无记。无觉无观法者，离觉观法，一切色、心
不相应行及无为法。
有觉有观地者，欲界、
未到地、梵世。无觉有观地者，禅中间，善修
是地作大梵王。无觉无观地者，一切光音、一
切遍净、一切广果、一切无色地。
于中上妙者
是三昧，何等是三昧？从空等三三昧乃至金
刚，及阿罗汉、辟支佛诸三昧，观十方佛三昧乃
至首楞严三昧，从断一切疑三昧乃至三昧
王等诸佛三昧。
如是等种种分别，略说三三
昧义竟。

【经】

「三根：未知欲知根，知根，知已根。」

【论】
「未知
欲知根」者，无漏九根和合。信行、法行人，于见
谛道中名「未知欲知根」，所谓信等五根，喜、乐、
舍根，意根。
信解、见得人，思惟道中，是九根转

名「知根」。
无学道中，是九根名「知已根」。

问曰：

何以故于二十二根中但取是三根？

答曰：

利解了了自在相，是名为「根」。馀十九根，根相
不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，
诸有为法中主故，得自在，能胜诸根。
复次，
十根但有漏自得，无所利益故；九根不定，
或有漏，或无漏，故不说菩萨应具足。

问曰：

十想亦有漏、亦无漏，何以故说应具足？

答
曰：
十想皆是助道求涅槃法，信等五根虽
是善法，不尽求涅槃。如阿毗昙中说：「谁成
就信等五根？不断善根者。」
复次，若五根清
净变为无漏，三根中已摄。是三根中必有意
根，三受中必有一受。以是故但说三根。
复
次，二十二根，有善、有不善、有无记，杂，是故
不说应具足。
是三根，受众、行众、识众摄。

未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。
三
根缘四谛。六想相应。
未知欲知根，三根因；知
根，二根因；知已根，但知已根因。
未知欲知根
次第，生二根；知根次第或生有漏根，或生
知根，或生知已根；知已根或生有漏根，或
生知已根。
如是等，以阿毗昙门广分别说。

复次，未知欲知根名诸法实相未知欲知故，
生信等五根；是五根力故，能得诸法实相。
如人初入胎中得二根：身根，命根；尔时如
段肉，未具诸根，不能有所别知；五根成
就，能知五尘。菩萨亦如是，初发心欲作佛，
未具足是五根，虽有愿欲知诸法实相，不
能得知。菩萨生是信等五根，则能知诸法
实相。
如眼四大及四大造色和合名为眼，

先虽有四大、四大造色，未清净故，不名眼
根；不断善根人虽有信，未清净故，不名
为根。
若菩萨得是信等五根，是时能信诸
法实相不生不灭、不垢不净、非有非无，非取
非舍，常寂灭、真净、如虚空，不可示、不可说，
一切语言道过，出一切心心数法，所行如涅
槃，是则佛法。菩萨以信根力故，能受；精进
根力故，勤行、不退不转；念根力故，不令不
善法入，摄诸善法；定根力故，心散五欲中
能摄实相中；慧根力故，于佛智慧中少多
得义味不可坏。
五根所依意根，必与受俱，
若喜、若乐、若舍。依是根入菩萨位，乃至未
得无生法忍果，是名「未知欲知根」。
此中知
诸法实相了了故名「知根」。从是得无生法
忍果，住阿鞞跋致地，得受记，乃至满十
地坐道场得金刚三昧，于其中间，名为「知
根」。
断一切烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩
提，一切可知法智慧遍满故，名为「知已根」。
(丹云：三根竟)
《大智度论》卷第二十三