净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜
故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如
实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲
故得解脱，得解脱果报得涅槃——是名「得
今世果」。
外道法空行苦，无所得。如阎浮阿
罗汉得道时自说：

「　「我昔作外道，
　五十有五年，
　但食乾牛屎，
　裸形卧棘上。」


「我受如是辛苦，竟无所得；不如今得见佛
闻法，出家三日，所作事办，得阿罗汉。」以是
故，知佛法得今世果。

问曰：
若佛法得今世
果，何以故佛诸弟子有无所得者？

答曰：
行
者能如佛所说，次第修行，无不得报；如病
人随良医教，将和治法，病无不差。若不随
佛教，不次第行，破戒乱心，故无所得，非法
不良也！
复次，诸未得道者，今世虽不得涅
槃，后世得受福乐，渐次当得涅槃，终不虚
也。如佛所说：「其有出家为涅槃者，若迟
若疾，皆当得涅槃。」
如是等能得今世果。
「无
热恼」者，热恼有二种：身恼，心恼。身恼者，系
缚牢狱、拷掠、刑戮等。心恼者，淫欲、瞋恚、悭
贪、嫉妒因缘故，生忧愁、怖畏等。此佛法中，持
戒清净故，身无是系缚牢狱、拷掠、刑戮等
恼；心离五欲、除五盖、得实道故，无是淫
欲、瞋恚、悭贪、嫉妒、邪疑等恼。无恼故无热。
复
次，无漏禅定生喜乐，遍身受故，诸热则除；
譬如人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，
无复热恼。
复次，诸烦恼若属见、若属爱，是名
热；佛法中无此故，名「无热恼」。
「不待时」者，

佛法不待时而行，亦不待时与果。外道法，
日未出时受法，日出时不受法；或有日出
时受，日未出不受；有昼受夜不受，有夜受
昼不受。佛法中无受待时，随修八圣道
时，便得涅槃。譬如火得薪便然；无漏智慧
生时，便能烧诸烦恼，不待时也。

问曰：
如佛
说，有时药、时衣、时食；若人善根未熟，待时
当得，何以言无时？

答曰：
此「时」者，随世俗
法，为佛法久住故，结时戒；若为修道得
涅槃，及诸禅定、智慧微妙法，不待时也。诸外
道法皆待时节，佛法但待因缘具足。若虽
持戒、禅定，而智慧未成就，不能成道；若持
戒、禅定、智慧皆成就，便得果，不复待时。
复次，
久久得果名为时，即得不名时。譬如好
染一入便成；心净人亦如是，闻法即染，得
法眼净，是名「不待时」。
「能到善处」者，是三十
七无漏道法，能将人到涅槃；譬如入恒河，
必得至大海。诸馀外道法，非一切智人所
说，邪见杂故，将至恶处；或时将至天上，还
堕受苦，皆无常故，不名善处。

问曰：
无有将
去者，云何得将至善处？

答曰：
虽无将去者，
但诸法能将诸法去；无漏善五众断，五众
中强名众生，将去入涅槃。如风吹尘，如水
漂草；虽无将去者，而可有去。
复次，因缘和
合无有作，亦无有将去者，而果报属因缘，
不得自在，是即名为去。
「通达无碍」者，得佛
法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。

问曰：
何等是佛法印？

答曰：
佛法印有三种：
一者、一切有为法念念生灭皆无常，二者、一

切法无我，三者、寂灭涅槃。
行者知三界皆是
有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生
灭，相续相似生故，可得见知；如流水、灯焰、
长风，相似相续故，人以为一。众生于无常
法中常颠倒故，谓去者是常住。是名一切
作法无常印。
一切法无我：诸法内无主、无作
者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆
属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我，
我相不可得故，如〈破我品〉中说——是名无我
印。

问曰：
何以故但作法无常，一切法无我？

答
曰：
不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭
故，不名为无常。
复次，不作法中不生心著颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。
有人说：「神是常遍知相。」以是故说一切法中
无我。
寂灭者是涅槃，三毒、三衰火灭故，名
「寂灭印」。

问曰：
寂灭印中，何以但一法，不多说？

答曰：
初印中说五众，二印中说一切法皆
无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。
一
切作法无常，则破我所外五欲等；若说无
我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。

行者观作法无常，便生厌，厌世苦。既知厌
苦，存著观主，谓能作是观，以是故有第
二法印，知一切无我。于五众、十二入、十八
界、十二因缘中，内外分别推求，观主不可得；
不可得故，是一切法无我。作如是知已，不
作戏论，无所依止，但归于灭，以是故说
寂灭涅槃印。

问曰：
摩诃衍中说「诸法不生不
灭，一相，所谓无相」，此中云何说「一切有为作
法无常名为法印」？二法云何不相违？

答曰：

观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，
即知为空。过去色灭坏，不可见故无色相；
未来色不生，无作无用，不可见故无色相；现
在色亦无住，不可见、不可分别知故无色
相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无
灭及生灭其实是一，说有广略。

问曰：
过去、未来色，不可见故无色相，现在色
住时可见，云何言无色相？

答曰：
现在色亦
无住时，如「四念处」中说：若法后见坏相，当
知初生时坏相，以随逐微细故不识。如
人著屐，若初日新而无有故，后应常新，不
应有故。若无故应是常，常故无罪无福，
无罪无福故，则道俗法乱。
复次，生灭相常随
作法，无有住时；若有住时，则无生灭。以是
故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是
一念中住，亦是有为法故——是名「通达无碍」。

如是应念法。
复次，法有二种：一者、佛所演
说三藏、十二部、八万四千法聚；二者、佛所说
法义，所谓持戒、禅定、智慧、八圣道及解脱果、
涅槃等。行者先当念佛所演说，次当念法
义。
念佛所演说者，佛语美妙，皆真实，有大
饶益。
佛所演说，亦深亦浅：观实相故深，巧
说故浅。重语无失，各各有义故。佛所演说
住四处，有四种功德庄严：一、慧处，二、谛处，三、
舍处，四、灭处。
有四种答，故不可坏：一、定答，
二、解答，三、反问答，四、置答。
佛所演说，或时听
而遮，或时遮而听，或听而不遮，或遮而不
听；此四皆顺从无违。
佛说得诸法相故，无
戏论；有义理说故，破有、无论。
佛演说随顺

第一义，虽说世间法亦无咎，与二谛不
相违故。
随顺利益说，于清净人中为美
妙，于不净人中为苦恶；于美语苦语中亦
无过罪；佛语皆随善法，亦不著善法。
虽是
垢法、怨家，亦不以为高；虽种种有所诃，
亦无有诃罪；虽种种赞法，亦无所依止。
佛
言说中，亦无增无减，或略或广。
佛语初善，久
久研求亦善。佛语虽多，义味不薄。
虽种种
杂语，义亦不乱。
虽能引人心，亦不令人生
爱著；虽殊异高显，亦不令人畏难。
虽遍有
所到，凡小人亦不能解。
佛语如是有种种
希有事，能令人衣毛为竖，流汗气满，身体
战惧；亦能令诸天心厌，声满十方，六种动
地；亦能令人于无始世界所坚著者能令
舍，所不坚著者能令乐。
佛语，罪恶人闻之，
自有罪故，忧怖热恼；善一心精进入道人闻，
如服甘露味，初亦好，中亦好，后亦好。
复次，多
会众中，各各欲有所闻，佛以一言答，各各
得解，各各自见佛独为我说。
于大众中虽
有远近，闻者声无增减，满三千大千世界，
乃至十方无量世界；应度者闻，不应度者
不闻；譬如雷霆振地，聋者不闻，听者
得悟。
如是种种念佛言语。
何等是法义？信、
戒、舍、闻、定、慧等为道诸善法及三法印，如「通
达」中说。
一切有为法无常，一切法无我，寂灭
涅槃，是名佛法义。是三印，一切论议师所
不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸
法性者；如冷相无能转令热。诸法性不可
坏，假使人能伤虚空，是诸法印如法不可

坏。圣人知是三种法相，于一切依止邪见
各各斗诤处得离；譬如有目人见群盲
诤种种色相，悯而笑之，不与共诤。

问曰：
佛
说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今
何以故说三实？

答曰：
佛说三种实法印，广
说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、
道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽
谛。
复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因
缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我
无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。
以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，
一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。
是念法三
昧，缘智缘尽、诸菩萨及辟支佛功德。

问曰：
何
以故念佛但缘佛身中无学诸功德？念僧三
昧缘佛弟子身中诸学无学法？馀残善无漏
法皆念法三昧所缘？

答曰：
迦栴延尼子如是
说。
摩诃衍人说：「三世十方诸佛，及诸佛从
初发意乃至法尽，于其中间所作功德神力，
皆是念佛三昧所缘。」
如佛所说及所说法义
经，从一句一偈乃至八万四千法聚，信、
戒、舍、闻、定、智慧等诸善法，乃至无馀涅槃，皆
是念法三昧所缘。
诸菩萨、辟支佛、及声闻众，
除佛，馀残一切圣众及诸功德，是念僧三昧
所缘。
念僧者，是佛弟子众，戒众具足，禅定众、
智慧众、解脱众、解脱知见众具足；四双八辈，
应受供养恭敬礼事，是世间无上福田。
行者
应念如佛所赞僧：若声闻僧、若辟支佛僧、若
菩萨僧功德。是圣僧五众具足，如上说。

问曰：

先已以五众赞佛，云何复以五众赞僧？

答曰：
随弟子所得五众而赞具足。具足有
二种：一者、实具足，二者、名具足。如佛弟子
所可应得者，尽得而赞，是名名具足；如
佛所得而赞，是名实具足。
复次，为欲异于
外道出家众、在家众故，作如是赞。外道在
家众，赞其富贵、豪尊、势力；出家众，赞其邪见
苦行，染著智慧，执论诤竞。念僧众中，或有
持戒、禅定、智慧等，少不足称；以是故佛自
赞弟子众，一切功德根本住处，戒众具足乃
至解脱知见众具足。住是戒众中不倾动，
引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，
于是解脱中生知见。譬如健人先安足，挽
弓放箭，能破怨敌，得出二怖：免罪于王，
拔难于阵；决了知见，贼已破灭，心生欢喜，是
故以五众赞。
应供养者，五众功德具足故。
如富贵、豪势之人，人所宗敬；佛弟子众亦如
是，有净戒、禅定、智慧财富，解脱、解脱知见势
力故，应供养恭敬、合掌礼事。
世间无上福
田者，施主有二种：贫者、富者。贫者礼事、
恭敬、迎送而得果报；富者亦能恭敬、礼事、迎
送，又以财物供养而得果报，是故名为世
间无上福田。
譬如良田，耕治调柔，以时下
种，溉灌丰渥，所获必多。众僧福田亦复如
是，以智慧犁耕，出结使根，以四无量心磨
治调柔；诸檀越下信施谷子，溉以念施恭敬、
清净心水，若今世、若后世得无量世间乐
及得三乘果。
如薄拘罗比丘，鞞婆尸佛时，
以一呵梨勒果供养众僧，九十一劫天上、人
中受福乐果，常无疾病；今值释迦牟尼佛，

出家漏尽，得阿罗汉。
如沙门二十亿，鞞婆
尸佛时，作一房舍，以物覆地，供养众僧，九
十一劫天上、人中受福乐果，足不蹈地；生
时足下毛长二寸，柔软净好。父见欢喜，与二
十亿两金。见佛闻法，得阿罗汉，于诸弟子
中精进第一。
如是等少施得大果报，是故
名世间无上福田。
僧中有四双八辈者，佛
所以说世间无上福田，以有此八辈圣人
故名无上福田。

问曰：
如佛告给孤独居士：
「世间福田应供养者有二种：若学人，若无学
人；学人十八，无学人有九。」今此中何以故
但说八？

答曰：
彼广说故十八及九，今此略说
故八；彼二十七圣人，此八皆摄。信行、法行，或
向须陀洹摄，或向斯陀含摄，或向阿那含摄；
家家，向斯陀含摄；一种，向阿那含摄；五种阿
那含向阿罗汉摄；信行、法行入思惟道，名信
解脱、见得，是信解脱、见得，十五学人摄。九种
福田，阿罗汉摄。
复次，行者应念僧，僧是我
趣涅槃之真伴，一戒、一见，如是应欢喜，一心
恭敬，顺从无违。我先伴种种众恶，妻子、奴婢、
人民等，是入三恶道伴；今得圣人伴，安隐
至涅槃。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。
我当清净持戒、正忆念，如佛所说法药，我
当顺从。僧是我断诸结病中一因缘，所
谓瞻病人，是故当念僧。
复次，僧有无量戒、
禅定、智慧等具足，其德不可测量。
如一富
贵长者信乐僧，白僧执事：「我次第请僧
于舍食。」日日次请，乃至沙弥，执事不听沙
弥受请。
诸沙弥言：「以何意故不听沙弥？」
答

言：「以檀越不喜请年少故。」
便说偈言：

「　「须发白如雪，
　齿落皮肉皱，
　偻步形体羸，
　乐请如是辈。」」


诸沙弥等皆是大阿罗汉，如打师子头，欻然
从坐起而说偈言：

「　「檀越无智人，
　见形不取德；
　舍是少年相，
　但取老瘦黑！」」


上尊耆年相者，如佛说偈：

「　「所谓长老相，
　不必以年耆、
　形瘦须发白，
　空老内无德。
　能舍罪福果，
　精进行梵行，
　已离一切法，
　是名为长老。」」


是时诸沙弥复作是念：「我等不应坐观此
檀越品量僧好恶。」即复说偈：

「　「赞叹呵骂中，
　我等心虽一；
　是人毁佛法，
　不应不教诲！
　当疾到其舍，
　以法教语之，
　我等不度者，
　是则为弃物！」」


即时诸沙弥自变其身皆成老年，须发白如
雪，秀眉垂覆眼，皮皱如波浪，其脊曲如弓，
两手负杖行，次第而受请；举身皆振掉，行
止不自安，譬如白杨树，随风而动摇。
檀越
见此辈，欢喜迎入坐；坐已须臾顷，还复年少
形。
檀越惊怖言：

「　「如是耆老相，
　还变成少身；
　如服还年药，
　是事何由然？」」


诸沙弥言：
「汝莫生疑畏，我等非非人。汝
欲平量僧，是事甚可伤！
「我等相怜悯，故现
如是化，汝当深识之，圣众不可量！如说：

「　「『譬如以蚊[口*(隹/乃)]，
　犹可测海底；
　一切天与人，
　无能量僧者。
　僧以功德贵，
　犹尚不分别；
　而汝以年岁，
　称量诸大德。
　大小生于智，
　不在于老少。
　有智勤精进，
　虽少而是老；
　懈怠无智慧，
　虽老而是少。』」


「汝今平量僧，是则为大失！如欲以一指
测知大海底，为智者之所笑！
「汝不闻佛
说：『四事虽小而不可轻？太子虽小，当为
国王，是不可轻；蛇子虽小，毒能杀人，亦不
可轻；小火虽微，能烧山野，又不可轻也；
沙弥虽小，得圣神通，最不可轻！』
「又有四种
人如庵罗果：生而似熟，熟而似生，生而似
生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有圣功德成
就，而威仪、语言不似善人；有威仪、语言似
善人，而圣功德不成就；有威仪、语言不似
善人，圣功德未成就；有威仪、语言似善人，
而圣功德成就。
「汝云何不念是言，而欲称
量于僧？汝若欲毁僧，是则为自毁，汝为大
失！己过事不可追，方来善心，除去诸疑悔，
听我所说：

「　「『圣众不可量，
　难以威仪知，
　不可以族姓，
　亦不以多闻，
　亦不以威德，
　又不以耆年，
　亦不以严容，
　复不以辩言。
　圣众大海水，
　功德故甚深。」


「　「『佛以百事赞是僧，
　施之虽少得报多，
　是第三宝声远闻，
　以是故应供养僧。

　不应分别是老少，
　多知少闻及明闇；
　如人观林不分别，
　伊兰、瞻卜及萨罗。
　汝欲念僧当如是，
　不应以愚分别圣。
　摩诃迦叶出家时，
　纳衣价直十万金，
　欲作乞人下贱服，
　更求粗弊不能得。
　圣众僧中亦如是，
　求索最下小福田，
　能报施者十万倍，
　更求不如不可得。」


「　「『众僧大海水，
　结戒为畔际。
　若有破戒者，
　终不在僧数；
　譬如大海水，
　不共死尸宿！』」」


檀越闻是事，见是神通力，身惊毛竖，合掌
白诸沙弥言：「诸圣人，我今忏悔！我是凡夫
人，心常怀罪，我有少疑，今欲请问。」
而说
偈言：

「　「大德已过疑，
　我今得遭遇，
　若复不咨问，
　则是愚中愚！」」


诸沙弥言：「汝欲问者便问，我当以所闻答。」

檀越问言：「于佛宝中信心清净，于僧宝中
信心清净，何者福胜？」
答曰：「我等初不见僧
宝、佛宝有增减。何以故？佛一时舍婆提乞
食，有一婆罗门姓婆罗埵逝，佛数数到其
家乞食；心作是念：『是沙门何以来数数，
如负其债？』
「佛时说偈：

「　「『时雨数数堕，
　五谷数数成；
　数数修福业，
　数数受果报。
　数数受生法，
　故受数数死；
　圣法数数成，
　谁数数生死？』」


「婆罗门闻是偈已，作是念：『佛大圣人，具知
我心。』惭愧取钵入舍，盛满美食以奉上佛。

「佛不受，作是言：『我为说偈故得此食，我不
食也！』
「婆罗门言：『是食当与谁？』
「佛言：『我不见
天及人能消是食者，汝持去，置少草地、
若无虫水中！』
「即如佛教，持食著无虫水
中，水即大沸，烟火俱出，如投大热铁。
「婆罗
门见已，惊怖言：『未曾有也！乃至食中神力如
是！』
「还到佛所，头面礼佛足忏悔，乞出家受
戒。
「佛言：『善来！』即时须发自堕，便成沙门；渐
渐断结，得阿罗汉道。
「复有摩诃憍昙弥，以
金色上下宝衣奉佛。佛知众僧堪能受用，
告憍昙弥：『以此上下衣与众僧。』以是故，知
佛宝、僧宝，福无多少。」
檀越言：「若为佛布施，
僧能消能受，何以故婆罗埵逝婆罗门食，佛
不教令僧食？」
诸沙弥答言：「为显僧大力
故。若不见食在水中有大神力者，无以
知僧力为大！若为佛施物而僧得受，便知
僧力为大。譬如药师欲试毒药，先以与鸡，
鸡即时死，然后自服，乃知药师威力为大！
是故，檀越当知：

「　「『若人爱敬佛，
　亦当爱敬僧，
　不当有分别，
　同皆为宝故！』」」


尔时，檀越闻说是事，欢喜言：「我某甲从今
日，若有入僧数中，若小若大，一心信敬，不
敢分别！」
诸沙弥言：「汝心信敬无上福田，不
久当得道。何以故？

「　「『多闻及持戒，
　智慧禅定者，
　皆入僧数中，
　如万川归海。
　譬如众药草，
　依止于雪山；
　百谷诸草木，
　皆依止于地；

　一切诸善人，
　皆在僧数中！』」


「复次，汝等曾闻佛为长鬼神将军赞三善男
子——阿泥卢陀、难提、迦翅弥罗不？佛言：『若一切
世间天及人，一心念三善男子，长夜得无量
利益。』以是事故，倍当信敬僧！是三人不名
僧，佛说念三人有如是果报，何况一心清
净念僧！是故，檀越！当任力念僧名！如说
偈：

「　「『是诸圣人众，
　则为雄猛军，
　摧灭魔王贼，
　是伴至涅槃！』」」


诸沙弥为檀越种种说僧圣功德；檀越闻已，
举家大小皆见四谛，得须陀洹道。以是因
缘故，应当一心念僧。
念戒者，戒有二种：有
漏戒、无漏戒。有漏复有二种：一者、律仪戒，二
者、定共戒。
行者初学，念是三种戒；学三种
已，但念无漏戒。
是律仪戒能令诸恶不得
自在、枯朽折减，禅定戒能遮诸烦恼。何以
故？得内乐故，不求世间乐。无漏戒能拔诸
恶烦恼根本故。

问曰：
云何念戒？

答曰：
如先
说念僧中，佛如医王，法如良药，僧如瞻病
人，戒如服药禁忌；行者自念：「我若不随禁
忌，三宝于我为无所益。又如导师指示好
道，行者不用，导师无咎，以是故我应念戒。」

复次，是戒，一切善法之所住处；譬如百谷药
木，依地而生。持戒清净，能生长诸深禅定、实
相智慧；亦是出家人之初门，一切出家人之
所依仗，到涅槃之初因缘。如说：「持戒故
心不悔，乃至得解脱涅槃。」
行者念清净戒，
不缺戒，不破戒，不穿戒，不杂戒，自在戒，不著

戒，智者所赞戒。
无诸瑕隙，名为清净戒。
云
何名不缺戒？五众戒中除四重戒，犯诸馀
重者是名「缺」，犯馀罪是为「破」。复次，身罪名
「缺」，口罪名「破」。复次，大罪名「缺」，小罪名「破」。
善
心回向涅槃，不令结使、种种恶觉观得入，
是名「不穿」。
为涅槃、为世间，向二处，是名
为「杂」。
随戒，不随外缘。如自在人无所系
属，持是净戒，不为爱结所拘，是为「自在
戒」。
于戒不生爱、慢等诸结使，知戒实相，
亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎
梏所拘，虽得蒙赦，而复为金锁所系。人
为恩爱烦恼所系，如在牢狱；虽得出家，
爱著禁戒，如著金锁。行者若知戒是无漏
因缘而不生著，是则解脱，无所系缚，是名
「不著戒」。
诸佛、菩萨、辟支佛及声闻所赞戒，若
行是戒、用是戒，是名「智所赞戒」。
外道戒者，
牛戒、鹿戒、狗戒，罗刹鬼戒，哑戒、聋戒，如是等
戒，智所不赞，唐苦无善报。
复次，智所赞者，
于三种戒中，无漏戒不破不坏，依此戒得
实智慧，是圣所赞戒。无漏戒有三种：如佛
说正语、正业、正命。是三业义，如八圣道中说，
是中应广说。

问曰：
若持戒是禅定因缘，
禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒
在中，定在后？

答曰：
行路之法，应先以眼
见道而后行，行时当精勤；精勤行时，常念
如导师所教；念已，一心进路，不顺非道。
正
见亦如是，先以正智慧，观五受众皆苦，是
名苦；苦从爱等诸结使和合生，是名集；爱
等结使灭，是名涅槃；如是等观八分，名为

道，是名正见。行者是时心定知世间虚妄
可舍，涅槃实法可取，决定是事，是名正见。

知见是事，心力未大，未能发行；思惟筹量，
发动正见令得力，是名正思惟。
智慧既发，
欲以言宣故，次正语、正业、正命戒。
行时精
进不懈，不令住色、无色定中，是名正方便。

用是正见观四谛，常念不忘：念一切烦恼
是贼，应当舍；正见等是我真伴，应当随，是
名正念。
于四谛中摄心不散，不令向色、无
色定中，一心向涅槃，是名正定。
是初，得善
有漏，名为煖法、顶法、忍法中义；次第增进，
初、中、后心。入无漏心中疾，一心中具，无有
前后分别次第。
正见相应，正思惟、正方便、正
念、正定，三种戒随是分分行。
正见，分别好
丑利益为事；正思惟，发动正见为事；正语
等，持是智慧诸功德，不令散失；正方便，驱
策令速进不息；正念，七事所应行者，忆而不
忘；正定，令心清净，不浊、不乱，令正见七分
得成；如无风房中灯，则照明了了。
如是
无漏戒，在八圣道中，亦为智者所赞。

问曰：

无漏戒应为智者所赞，有漏戒何以赞？

答
曰：
有漏戒似无漏，随无漏同行因缘，是故
智者合赞。如贼中有人叛来归我，彼虽是
贼，今来向我，我当内之，可以破贼，何可
不念！诸烦恼贼在三界城中住，有漏戒善
根，若煖法、顶法、忍法、世间第一法，与馀有漏
法异故，行者受用。以是因缘故，破诸结使
贼，得苦法忍无漏法财，以是故智者所赞。

是名念戒。
「念舍」者，有二种舍：一者、施，二者、

舍诸烦恼。施舍有二种：一者、财施，二者、法施。
三种舍和合，名为舍。
财施是一切善法根本
故，行者作是念：「上四念因缘故得差烦恼
病，今以何因缘故得是四念？则是先世、今
世于三宝中少有布施因缘故。」所以者何？
众生于无始世界中不知于三宝中布施
故，福皆尽灭。是三宝有无量法，是故施亦
不尽，必得涅槃。
复次，过去诸佛初发心时，
皆以少多布施为因缘；如佛说：「是布施是
初助道因缘。」
复次，人命无常，财物如电，若人
不乞，犹尚应与，何况乞而不施？以是应施，
作助道因缘。
复次，财物是种种烦恼罪业因
缘；若持戒、禅定、智慧种种善法，是涅槃因缘。
以是故，财物尚应自弃，何况好福田中而
不布施？
譬如有兄弟二人，各担十斤金行
道中，更无馀伴。兄作是念：「我何以不杀弟
取金？此旷路中人无知者。」弟复生念，欲杀
兄取金。兄弟各有恶心，语言视瞻皆异。兄
弟即自悟，还生悔心：「我等非人，与禽兽何
异？同生兄弟，而为少金故而生恶心！」兄弟
共至深水边，兄以金投著水中。弟言：「善哉！
善哉！」弟寻复弃金水中。兄复言：「善哉！善哉！」
兄弟更互相问，何以故言善哉？各相答
言：「我以此金故，生不善心，欲相危害；今
得弃之，故言善哉！」二辞各尔。
以是故知财
为恶心因缘，常应自舍！何况施得大福而
不施？如说：

「　「施名行宝藏，
　亦为善亲友，
　终始相利益，
　无有能坏者。

　施为好密盖，
　能遮饥渴雨；
　施为坚牢船，
　能度贫穷海。
　悭为凶衰相，
　为之生忧畏；
　洗之以施水，
　则为生福利。
　悭惜不衣食，
　终身无欢乐，
　虽云有财物，
　与贫困无异。
　悭人之室宅，
　譬如丘冢墓，
　求者远避之，
　终无有向者。
　如是悭贪人，
　智者所摈弃；
　命气虽未尽，
　与死等无异。
　悭人无福慧，
　于施无坚要；
　临当堕死坑，
　恋惜生懊恨；
　涕泣当独去，
　忧悔火烧身。
　好施者安乐，
　终无有是苦。
　人修布施者，
　名闻满十方，
　智者所爱敬，
　入众无所畏，
　命终生天上，
　久必得涅槃！」」


如是等种种诃悭贪、赞布施，是名念财
施。
云何念法施？
行者作是念：「法施利益甚
大！法施因缘故，一切佛弟子等得道。」
复次，佛
说：「二种施中，法施为第一。」何以故？财施果报
有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界
报，亦出三界报。若不求名闻、财利、力势，但
为学佛道，弘大慈悲，度众生生、老、病、死苦，
是名清净法施。若不尔者，为如市易法。
复
次，财施施多，财物减少；法施施多，法更增益。

财施是无量世中旧法，法施圣法初来未
得，名为新法。
财施但能救诸饥渴、寒热等
病，法施能除九十八诸烦恼等病。
如是等种

种因缘分别财施、法施，行者应念法施。

问
曰：
何等是法施？

答曰：
佛所说十二部经，清
净心为福德与他说，是名法施。复有以
神通力令人得道，亦名法施。如《网明菩萨
经》中说：「有人见佛光明得道者、生天者。」如
是等口虽不说，令他得法故，亦名法施。

是法施应观众生心性、烦恼多少、智慧利钝，
应随所利益而为说法；譬如随病服药
则有益。
有淫欲重，有瞋恚重，有愚痴重，
有两两杂、三三杂。淫重者为说不净观，瞋重
者为说慈心，痴重者为说深因缘，两杂者
说两观，三杂者说三观。若人不知病相，
错投药者，病则为增。
若著众生相者，
为说但有五众，此中无我；若言无众生
相者，即为说五众相续有，不令堕断灭
故。求富乐者，为说布施；欲生天者，为说
持戒；人中多所贫乏者，为说天上事。恼
患居家者，为说出家法；著钱财居家者，
为说在家五戒法；若不乐世间，为说三
法印：无常，无我，涅槃。
依随经法，自演作义
理、譬喻，庄严法施，为众生说。
如是等种种
利益故，当念法施。
舍烦恼者，三结乃至九
十八使等皆断除却，是名为舍。念舍是法，
如舍毒蛇、如舍桎梏，得安隐欢喜。
复次，
念舍烦恼，亦入念法中。

问曰：
若入念法中，
今何以更说？

答曰：
舍诸烦恼，是法微妙难
得，无上、无量，是故更别说。
复次，念法与念
舍异。念法，念佛法微妙，诸法中第一；念舍，
念诸烦恼罪恶，舍之为快。行相别，是为异。

如是等种种因缘，行者当念舍。
念舍者，是
初学禅智中，畏生增上慢。
「念天」者，有四天
王天，乃至他化自在天。

问曰：
佛弟子应一心
念佛及佛法，何以念天？

答曰：
知布施业因
缘果报故受天上富乐，以是因缘故念天。

复次，是八念，佛自说因缘。念天者应作是
念：「有四天王天，是天五善法因缘故生彼
中：信罪福，受持戒，闻善法，修布施，学智
慧；我亦有是五法，以是故欢喜，言：『天以是
五法故，生富乐处，我亦有是；我欲生彼，亦
可得生，我以天福无常故不受。』乃至他化
自在天亦如是。」

问曰：
三界中清净天多，何
以故但念欲天？

答曰：
声闻法中说念欲界
天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得
道时，或心著人间五欲，以是故佛说念天。
若能断淫欲，则生上二界天中；若不能断
淫欲，即生六欲天中，是中有妙细清净五
欲。佛虽不欲令人更生受五欲，有众生
不任入涅槃，为是众生故说念天。如国
王子在高危处立，不可救护，欲自投地；
王使人敷厚绵褥，堕则不死，差于堕地故。

复次，有四种天：名天、生天、净天、生净天。
名
天者，如今国王名「天子」。
生天者，从四天王
乃至非有想非无想天。
净天者，人中生诸圣
人。
生净天者，三界天中生诸圣人，所谓须
陀洹、家家、斯陀含、一种，或于天上得阿那
含、阿罗汉道。生净天，色界中有五种阿那
含，不还是间，即于彼得阿罗汉。无色界中
一种阿那含，离色界，生无色界，是中修无

漏道，得阿罗汉入涅槃。
念是二种天：生天，
生净天。如是等天，是名念天。
「念安那般那」
者，如《禅经》中说。
「念死」者，有二种死：一者、自
死，二者、他因缘死。是二种死，行者常念：「是身
若他不杀，必当自死；如是有为法中，不应
弹指顷生信不死心。是身一切时中皆有死，
不待老，不应恃是种种忧恼、凶衰身，生
心望安隐不死，是心，痴人所生。身中四大各
各相害，如人持毒蛇箧，云何智人以为安
隐？若出气保当还入，入息保出，睡眠保
复得还觉，是皆难必！何以故？是身内、外多
怨故。」如说：

「　「或有胎中死，
　或有生时死，
　或年壮时死，
　或老至时死。
　亦如果熟时，
　种种因缘堕。
　当求免离此，
　死怨之恶贼。
　是贼难可信，
　时舍则安隐。
　假使大智人，
　威德力无上；
　无前亦无后，
　于今无脱者。
　亦无巧辞谢，
　无请求得脱；
　亦无捍格处，
　可以得免者；
　亦非持净戒、
　精进可以脱。
　死贼无怜悯，
　来时无避处！」」


是故行者不应于无常危脆命中而信望
活。
如佛为比丘说死相义。有一比丘偏
袒白佛：「我能修是死相！」
佛言：「汝云何修？」

比丘言：「我不望过七岁活！」
佛言：「汝为放逸
修死相！」
有比丘言：「我不望过七月活！」
有比丘言：「七日。」有言：「六、五、四、三、二、一日活。」

佛言：「汝等皆是放逸修死相！」
有言：「从旦至
食时。」
有言：「一食顷。」
佛言：「汝等亦是放逸修死
相！」
一比丘偏袒白佛：「我于出气不望入，
于入气不望出！」
佛言：「是真修死相，为不
放逸比丘！一切有为法，念念生灭，住时甚少；
其犹如幻，欺诳无智。」
行者如是等种种因缘
念死相。

问曰：
法是三世诸佛师，何以故念
佛在前？是八念云何有次第？

答曰：
是法虽
是十方三世诸佛师，佛能演出是法，其功大
故。譬如雪山中有宝山，宝山顶有如意宝珠、
种种宝物。多有人欲上，或有半道还者，有
近而还者。有一大德国王，怜悯众生，为作
大梯；人民大小，乃至七岁小儿，皆得上山，
随意取如意珠等种种宝物。佛亦如是，世间
诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得，乃
至梵天王求诸法实相亦不能得，何况馀
人！佛以大慈悲怜悯众生故，具足六波
罗蜜，得一切智慧方便，说十二部经、八万四
千法聚梯；阿若憍陈如、舍利弗、目揵连、摩诃
迦叶，乃至七岁沙弥苏摩等，皆得诸无漏法：
根、力、觉、道、实相。实相虽微妙，一切众生皆
蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，
次第念僧。僧随佛语，能解法故第三；馀人
不能解，僧能得解，以是故称为宝。人中宝
者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切
众中宝者是僧。
复次，以佛因缘故法出世
间，以法因缘故有僧。
行者念：「我云何当得
法宝，得在僧数中？当除却一切粗细身、口
恶业。」是故次第说持戒。
复次，云何分别有七

众？以有戒故。
欲除心恶、破悭贪故念舍，
欲令受者得乐故破瞋恚，信福得果报故
破邪见。
住持戒布施法中，则为住十善道
中，离十不善道。十善道有二种果：若上行
者得净天中生，中行得生天。以是故，戒、施
次第念天。
行禅定故，得二种天。灭诸恶觉，
但集善法，摄心一处；是故念天次第念安
那般那。
念安那般那，能灭诸恶觉，如雨淹
尘；见息出入，知身危脆，由息入出，身得
存立；是故念入出息次第念死。
复次，行者
或时恃有七念，著此功德，懈怠心生，是时
当念死；死事常在前，云何当懈怠、著此法
爱！如阿那律，佛灭度时说：

「　「有为法如云，
　智者不应信，
　无常金刚来，
　破圣主山王！」」


是名八念次第。

问曰：
是说声闻八念，菩萨
八念有何差别？

答曰：
声闻为身故，菩萨为
一切众生故。声闻但为脱老、病、死故，菩萨
为遍具一切智功德故——是为差别。
复次，佛
是中亦说，告舍利弗：「菩萨摩诃萨以不住
法住般若波罗蜜中，应具足檀波罗蜜，乃
至应具足八念，不可得故。」初有不住，后有
不可得；以此二印，以是故异。「不住」、「不可得」
义，如先说(丹注云：八念竟)。
《大智度论》卷第二十二