有作者，无有受者，是名空门。
复次，空门，
如〈忍智品〉中说。
知是无我、我所已，众生云
何于诸法中心著？行者思惟作是念：「诸法
从因缘生，无有实法，但有相，而诸众生取
是相，著我、我所。我今当观是相有实可得
不？」审谛观之，都不可得；若男相、女相、一异
相等，是相实皆不可得。何以故？诸法无我、我
所故空，空故无男、无女、一异等法，我、我所
中名字，是一、是异；以是故，男、女、一、异法实不
可得。
复次，四大及造色围虚空故名为身；
是中内外入因缘和合生识种。身得是种和
合，作种种事：言语、坐起、去来。于空六种和合
中，强名为男，强名为女。若六种是男，应有
六男，不可以一作六、六作一。亦于地种中
无男女相，乃至识种亦无男女相。若各各
中无，和合中亦无；如六狗各各不能生师
子，和合亦不能生，无性故。

问曰：
何以故无
男女？虽神无有别，即身分别有男女之异。
是身不得离身分，身分亦不得离身；如
见身分足，知有有分法，名为身。足等身
分异身，身即是男女相。

答曰：
神已先破，身相
亦坏，今当重说。
若有是有分名身，为各各
分中具足有？为身分分在诸分中？若诸分
中具足有身者，头中应有脚。何以故？头中
具足有身故。若身分分在诸分中，是身与
分无有异，有分者随诸分故。

问曰：
若足
等身分与有分异，是有咎；今足等身分与
有分身法不异，故无咎！

答曰：
若足等身分
与有分不异，头即是足。何以故？二事是身

不异故。又身分多，有分一，不应多作一、一
作多。
复次，因无故果无，非果无故因无。身
分与有分不异，应果无故因无。何以故？因
果一故。
若一、若异中，求身不可得；身无故，何
处有男女？若有男女，为即是身？为异身？身
则无可得。若在馀法，馀法非色故，无男女
之别。但二世因缘和合，以颠倒心故，谓为
男女。如说：

「　「俯仰屈申立去来，
　视瞻言语中无实，
　风依识故有所作，
　是识灭相念念无。
　彼此男女有我心，
　无智慧故妄见有，
　骨锁相连皮肉覆，
　机关动作如木人。
　内虽无实外似人，
　譬如洋金投水中，
　亦如野火焚竹林，
　因缘合故有声出。」」


如是等诸相，如先所说，此中应广说，是名
无相门。
无作者，既知无相，都无所作，是名
无作门。

问曰：
是三种，以智慧观空、观无相、
观无作；是智慧，何以故名三昧？

答曰：
是三
种智慧，若不住定中，则是狂慧，多堕邪疑，
无所能作；若住定中，则能破诸烦恼，得诸
法实相。
复次，是道异一切世间，与世间相
违。诸圣人在定中得实相说，非是狂心语。

复次，诸禅定中无此三法，不名为三昧。何
以故？还退失堕生死故。如佛说：

「　「能持净戒名比丘，
　能观空名行定人，
　一心常勤精进者，
　是名真实行道人！
　于诸乐中第一者，
　断诸渴爱灭狂法，
　舍五众身及道法，
　是为常乐得涅槃。」」


以是故，三解脱门佛说名为三昧。

问曰：
今

何以故名解脱门？

答曰：
行是法时得解
脱，到无馀涅槃，以是故名解脱门。无馀涅
槃是真解脱，于身、心苦得脱；有馀涅槃为
作门。此三法虽非涅槃，涅槃因故，名为涅
槃。世间有因中说果、果中说因。
是空、无相、
无作，是定性，是定相应心心数法，随行身业、
口业，此中起心不相应诸行和合，皆名为三
昧。譬如王来，必有大臣、营从；三昧如王，智
慧如大臣，馀法如营从。馀法名虽不说，必
应有。何以故？定力不独生，不能独有所
作故。是诸法共生、共住、共灭、共成事，互相利
益。
是空三昧二行：一者、观五受众一相、异相
无故「空」，二者、观我、我所法不可得故「无我」。
无
相三昧四行：观涅槃种种苦尽故名为「尽」，
三毒等诸烦恼火灭故名为「灭」，一切法中第
一故名为「妙」，离世间故名为「出」。
无作三昧
二行：观五受众因缘生故「无常」，身心恼故
「苦」。观五受众因四行：烦恼、有漏业和合能
生苦果，故名为「集」；以六因生苦果，故名为
「因」；四缘生苦果，故名为「缘」；不多不少等因
缘生果，故名为「生」。观五不受众四行：是八
圣道分，能到涅槃故「道」；不颠倒故「正」；一切
圣人去处故「迹」；爱见烦恼不遮故必「到」。
是三
解脱门，在九地中：四禅、未到地、禅中间、三无
色，无漏性故。
或有说者：三解脱门一向无
漏；三三昧或有漏或无漏。以是故，三昧、解脱
有二名。
如是说者：在十一地，六地、三无色、
欲界及有顶地。若有漏者，系在十一地；无漏
者，不系。
喜根、乐根、舍根相应。初学在欲界

中，成就在色、无色界中。如是等成就、不成就，
修、不修，如《阿毗昙》中广说。
复次，有二种空
义，观一切法空，所谓众生空、法空。
众生空，
如上说。法空者，诸法自相空。如佛告须菩
提：「色，色相空，受、想、行、识，识相空。」

问曰：
众生空，
法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以
故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无
罪无福；无罪无福故，何用学道？

答曰：
有法
空故有罪福，若无法空，不应有罪福。何
以故？若诸法实有自性，则无可坏。性相不
从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性
是作法，则可破。若言法性可作可破，是事
不然！性名不作法，不待因缘有。诸法自性
有，自性有则无生者，性先有故。若无生则无
灭，生灭无故无罪福；无罪福故，何用学道？
若众生有真性者，则无能害、无能利，自性
定故。如是等人，则不知恩义，破业果报。法
空中亦无法空相，汝得法空，心著故，而生
是难。是法空，诸佛以怜悯心，为断爱结、除
邪见故说。
复次，诸法实相能灭诸苦，是诸
圣人真实行处。若是法空有性者，说一切
法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所
难？
以是二空，能观诸法空，心得离诸法，
知世间虚诳如幻。
如是观空，若取是诸法
空相，从是因缘生憍慢等诸结使，言「我能
知诸法实相」，是时应学无相门，以灭取空
相故。
若于无相中生戏论，欲分别有所
作，著是无相；是时复自思惟：「我为谬错，诸
法空无相中云何得相、取相作戏论？是时

应随空、无相行，身口意不应有所作，应
观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不
应求三界中生身。」如是思惟时，还入无作
解脱门。
是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行
因缘故，说有三种：观诸法空是名「空」；于
空中不可取相，是时空转名「无相」；无相中
不应有所作为三界生，是时无相转名「无
作」。
譬如城有三门，一人身不得一时从三
门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，
城有三门：空、无相、无作。若人入空门，不得
是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二
门。若入是空门，取相得是空，于是人不
名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相
门入。若于无相相心著、生戏论，是时除取
无相相，入无作门。
阿毗昙义中：是空解脱
门，缘苦谛摄五众。无相解脱门，缘一法，所
谓数缘尽。无作解脱门，缘三谛摄五众。
摩
诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是
三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、
无相、无作，世间亦如是。

问曰：
如经说涅槃
一门，今何以说三？

答曰：
先已说，法虽一而
义有三。
复次，应度者有三种：爱多者，见多
者，爱见等者。
见多者，为说空解脱门。见一切
诸法从因缘生，无有自性，无有自性故
空，空故诸见灭。
爱多者，为说无作解脱门。
见一切法无常、苦，从因缘生；见已，心厌离
爱，即得入道。
爱、见等者，为说无相解脱门。
闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断
见。
佛或一时说二门，或一时说三门。菩萨

应遍学，知一切道，故说三门。
更欲说馀
事故，三解脱门义略说。
四禅有二种：一者、
净禅，二者、无漏禅。云何名净禅？有漏善五
众是。云何名无漏？无漏五众。是四禅中所
摄。
身、口业是色法，馀残非色法。一切不可见，
无对。
或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无
漏者，无漏五众。皆是有为。有漏者，色界系；无
漏者，不系。
禅摄身业、口业及心不相应诸行，
是非心，非心数法，非心相应。禅摄受众、想
众及相应行众，是心数法，亦心相应。禅摄心、
意、识，但心。
四禅或有随心行非受相应，或
受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非
随心行非受相应。随心行非受相应者，四
禅摄身业、口业，随心行心不相应诸行，及受。
受相应非随心行者，四禅摄心意识。随心
行亦受相应者，四禅摄想众及相应行众。非
随心行亦非受相应者，除四禅中摄随心
行心不相应诸行，馀残心不相应诸行。
想、行
相应，亦如是。
是四禅中，三禅非随觉行亦
非观相应。
初禅，或有随觉行非观相应，或
观相应非随觉行，或有随觉行亦观相应，
或有非随觉行非观相应。随觉行非观相
应者，初禅摄身业、口业，及随觉行心不相应
诸行，及观。观相应非随觉行者，谓觉。随觉
行亦观相应者，觉观相应诸心心数法。非随
觉行亦非观相应者，除随觉行心不相应
诸行，馀残心不相应诸行。
四禅皆有因缘，亦
与因缘。
四禅中：
初禅，或次第、非与次第缘，
或次第、亦与次第缘，或非次第、亦非与次

第缘。次第、非与次第缘者，未来世中欲生
心心数法。次第、亦与次第缘者，过去、现在心
心数法。非次第、亦不与次第缘者，除未来
世欲生心心数法，馀残未来世中心心数法，
身业、口业及心不相应诸行。
第二、第三禅亦
如是。
第四禅，次第、不与次第缘者，未来世
中欲生心心数法，及无想定若生、若欲生。次
第、亦与次第缘者，过去、现在心心数法。非
次第、亦非与次第缘者，除未来世中欲生
心心数法，馀残未来世心心数法；除心次第
心不相应诸行，馀残心不相应诸行，及身业、
口业。
四禅中摄身业、口业及心不相应诸行，
与缘、非缘；馀残，亦缘、亦与缘。
是四禅亦增上
缘，亦与增上缘。
如是等，《阿毗昙》分中广分别。

菩萨得禅方便，及禅相、禅支，禅波罗蜜中
已广说。

问曰：
是般若波罗蜜论议中但说诸
法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？

答
曰：
菩萨知诸五欲及五盖从因缘生，无自性，
空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，著
此少弊乐，而离禅中深妙乐。菩萨为是众生
故，起大悲心，修行禅定。
系心缘中，离五欲，
除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入，
内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定
故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切
苦乐，除一切忧喜及出入息，以清净微妙
舍而自庄严，入第四禅。
是菩萨虽知诸法
空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。
若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五
欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相亦不

可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得
禅？
复次，是菩萨不以取相爱著故行禅；
如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净、
智慧成就故行禅。菩萨于一一禅中，行大
慈观空，于禅无所依止。以五欲粗诳颠
倒故，以细微妙虚妄法治；譬如有毒，能治
诸毒。

** 《大智度论释》《初品中》

四无量心者，慈、悲、喜、舍。
「慈」名爱念众生，常
求安隐乐事以饶益之；「悲」名悯念众生受
五道中种种身苦、心苦；「喜」名欲令众生从乐
得欢喜；「舍」名舍三种心，但念众生不憎不
爱。
修慈心，为除众生中瞋觉故；修悲心，
为除众生中恼觉故；修喜心，为除不悦
乐故；修舍心，为除众生中爱憎故。

问曰：

四禅中已有四无量心乃至十一切处，今何
以故别说？

答曰：
虽四禅中皆有是法，若不
别说名字则不知其功德；譬如囊中宝
物，不开出则人不知。
若欲得大福德者，
为说「四无量心」；患厌色如在牢狱，为说「四
无色定」；于缘中不能得自在、随意观所
缘，为说「八胜处」；若有遮道，不得通达，为
说「八背舍」；心不调柔，不能从禅起次第
入禅，为说「九次第定」；不能得一切缘遍照、
随意得解，为说「十一切处」。
若念十方众生
令得乐时，心数法中生法，名为慈；是慈相应
受、想、行、识众，是法起身业、口业及心不相应
诸行，是法和合，皆名为慈。名为慈故，是法
生，以慈为主，是故慈得名。譬如一切心心

数法虽皆是后世业因缘，而但思得名，于
作业中，思最有力故。
悲、喜、舍亦如是。
是慈
在色界。或有漏，或无漏。或可断，或不可断。亦
在根本禅中，亦禅中间。三根相应，除苦根、忧
根。如是等，《阿毗昙》分别说。
取众生相故有
漏；取相已，入诸法实相故无漏。
以是故，《无
尽意菩萨问》中说慈有三种：一者、众生缘，二
者、法缘，三者、无缘。

问曰：
是四无量心云何行？

答曰：
如佛处处经中说：「有比丘以慈相应
心，无恚无恨，无怨无恼，广大无量，善修
慈心得解遍满东方世界众生、慈心得解遍
满南西北方四维上下——十方世界众生。以
悲、喜、舍相应心，亦如是。」
慈相应心者，慈名
心数法，能除心中愦浊，所谓瞋恨悭贪等烦
恼。譬如净水珠著浊水中，水即清。
无恚恨
者，于众生中，若有因缘、若无因缘而瞋，若
欲恶口骂詈、杀害、劫夺，是名瞋；待时节、得
处所、有势力当加害，是名恨。以慈除此二
事故，名无瞋恨。
无怨无恼，恨即是怨，初嫌
为恨，恨久成怨；身口业加害，是名恼。
复次，
初生瞋结名为瞋；瞋增长筹量，持著心中
未决了，是名恨，亦名怨；若心已定，无所畏
忌，是名恼。
以慈心力除、舍、离此三事，是名
无瞋无恨＝瞋【宋】恨恨、无怨无恼。此无瞋无恨、无怨
无恼，佛以是赞叹慈心。一切众生皆畏于
苦，贪著于乐；瞋为苦因缘，慈是乐因缘。众
生闻是慈三昧能除苦、能与乐故，一心勤
精进行是三昧。以是故，无瞋无恨、无怨无恼。

「广」、「大」、「无量」者，一大心分别有三名：
「广」名一

方，「大」名高远，「无量」名下方及九方。
复次，下
名「广」，中名「大」，上名「无量」。
复次，缘四方众生
心是名「广」，缘四维众生心是名「大」，缘上下
方众生心是名「无量」。
复次，破瞋恨心是名
「广」，破怨心是名「大」，破恼心是名「无量」。
复
次，一切烦恼心，小人所行，生小事故名为小；
复小于此，故名瞋恨、怨、恼。破是小中之小，
是名「广」、「大」、「无量」。所以者何？大因缘常能破小
事故。
「广心」者，畏罪畏堕地狱故，除心中恶
法；「大心」者，信乐福德果报故，除恶心；「无量
心」者，为欲得涅槃故，除恶心。
复次，行者持
戒清净故，是「心广」；禅定具足故，是「心大」；智慧
成就故，是「心无量」。
以是慈心，念得道圣人，
是名「无量心」，用无量法分别圣人故；念诸
天及人尊贵处，故名为「大心」；念诸馀下贱
众生及三恶道，是名「广心」。
于所爱众生中，
以慈念广于念已故，名为「广心」；以慈念中
人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，
名「无量心」。
复次，为狭缘心，故名为「广」；为小
缘心，故名为「大」；为有量心，故名为「无量」。
如
是等分别义。
「善修」者，是慈心牢固。初得慈
心，不名为修。非但爱念众生中、非但好众
生中、非但益己众生中、非但一方众生中
名为「善修」；久行得深爱乐，爱、憎及中三种
众生，正等无异。十方五道众生中，以一慈心
视之，如父如母，如兄弟、姊妹、子侄、知识，常
求好事，欲令得利益安隐。如是心遍满十
方众生中。
如是慈心，名「众生缘」。多在凡夫
人行处，或有学人未漏尽者行。
「法缘」者，诸漏

尽阿罗汉、辟支佛、诸佛。是诸圣人破吾我相、
灭一异相故，但观从因缘相续生诸欲。
以慈念众生时，从和合因缘相续生，但空
五众即是众生，念是五众。以慈念众生不
知是法空，而常一心欲得乐；圣人悯之，令
随意得乐，为世俗法故，名为「法缘」。
「无缘」者，
是慈但诸佛有。何以故？诸佛心不住有为无
为性中，不依止过去世、未来现在世；知诸
缘不实、颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生
不知是诸法实相，往来五道，心著诸法，
分别取舍；以是诸法实相智慧，令众生得
之，是名「无缘」。
譬如给赐贫人，或与财物，
或与金银宝物，或与如意真珠；众生缘、法
缘、无缘，亦复如是。是为略说慈心义。
悲心
义亦如是：以怜悯心，遍观十方众生苦，作
是念：「众生可悯，莫令受是种种苦。」无瞋、无
恨、无怨、无恼心，乃至十方亦如是。

问曰：
有三
种众生：有受乐，如诸天及人少分；有受苦，
如三恶道及人中少分；有受不苦不乐，五道
中少分。云何行慈者观一切众生皆受乐？
行悲者观一切众生皆受苦？

答曰：
行者欲
学是慈无量心时，先作愿：「愿诸众生受
种种乐。」取受乐人相，摄心入禅，是相渐渐
增广，即见众生皆受乐。譬如钻火，先以软
草、乾牛𡱁，火势转大，能烧大湿木。慈三昧亦
如是，初生慈愿时，唯及诸亲族、知识；慈心
转广，怨亲同等，皆见得乐，是慈禅定增长成
就故。
悲、喜、舍心亦如是。

问曰：
悲心中取受
苦人相，喜心中取受喜人相，舍心中取何等

相？

答曰：
取受不苦不乐人相，行者以是心
渐渐增广，尽见一切受不苦不乐。

问曰：
是三
种心中应有福德，是舍心于众生不苦不
乐有何等饶益？

答曰：
行者作是念：「一切众
生离乐时得苦，苦时即是苦，得不苦不乐
则安隐。」以是饶益。行者行慈、喜心，或时贪
著心生；行悲心，或时忧愁心生——以是贪
忧故心乱。入是舍心，除此贪忧，贪忧除故
名为舍心。

问曰：
悲心、舍心，可知有别；慈心
令众生乐，喜心令众生喜，乐与喜有何等
异？

答曰：
身乐名乐，心乐名喜。五识相应乐
名乐，意识相应乐名喜。五尘中生乐名乐，
法尘中生乐名喜。先求乐，愿令众生得，从
乐因令众生得喜。如人怜悯贫人，先施
宝物，是名乐；后教令卖买得受五欲乐，是
名喜。
复次，欲界乐愿令众生得，是名乐；色
界乐愿令众生得，是名喜。
复次，欲界中五识
相应乐、初禅中三识相应乐、三禅中一切乐，
是名乐；欲界及初禅意识相应乐、二禅中一
切乐，是名喜。粗乐名乐，细乐名喜。因时名
乐，果时名喜。初得乐时是名乐；欢心内发，
乐相外现，歌舞踊跃，是名喜。譬如初服药
时，是名乐；药发遍身时，是名喜。

问曰：
若尔
者，何以不和合二心作一无量，而分别为
二法？

答曰：
行者初心未摄，未能深爱众生
故，但与乐；摄心深爱众生，故与喜。以是故，
先乐而后喜。

问曰：
若尔者，何以不慈、喜次
第？

答曰：
行慈心时，爱众生如儿子，愿与
乐。出慈三昧故，见众生受种种苦，发深爱

心怜悯众生，令得深乐。譬如父母虽常爱
子，若得病急，是时爱心转重；菩萨亦如是，
入悲心观众生苦，怜悯心生，便与深乐，以
是故悲心在中。

问曰：
若如是深爱众生，复
何以行舍心？

答曰：
行者如是观，常不舍众
生，但念舍是三种心。何以故？妨废馀法故。
亦以是慈心欲令众生乐，而不能令得
乐；悲心欲令众生离苦，亦不能令得离
苦；行喜心时，亦不能令众生得大喜。此
但忆想，未有实事；欲令众生得实事，当发
心作佛，行六波罗蜜，具足佛法，令众生得
是实乐。以是故，舍是三心，入是舍心。
复次，
如慈、悲、喜心爱深故舍众生难，入是舍心
故易得出离。

问曰：
菩萨行六波罗蜜，乃至
成佛，亦不能令一切众生离苦得乐，何以
故但言「是三心忆想心生，无有实事」？

答曰：

是菩萨作佛时，虽不能令一切众生得乐，
但菩萨发大誓愿；从是大愿，得大福德果
报；得大报故，能大饶益。凡夫、声闻行是四
无量，为自调自利故，亦但空念众生。诸菩
萨行是慈心，欲令众生离苦得乐；从此慈
心因缘，亦自作福德，亦教他作福德，受果
报时，或作转轮圣王，多所饶益；菩萨或时
出家行禅，引导众生，教令行禅，得生清净
界，受无量心乐。若作佛时，共无量阿僧祇众
生，入无馀涅槃；比于空心愿益，是为大利！
乃至舍利馀法，多所饶益。
复次，若一佛尽度
一切众生，馀佛则无所复度，是则无未来
佛，为断佛种，有如是等过。以是故，一佛不

度一切众生。
复次，是众生性，从痴而有，非
实定法；三世十方诸佛求众生实不可得，
云何尽度一切？

问曰：
若空，不可得尽度
者；少亦俱空，何以度少？

答曰：
我言「三世十
方佛求一切众生不可得故无所度」，汝难言
「何以不尽度」，是为堕负处！汝于负处不
能自拔，而难言「无众生中，多少一种，何以
度少」，是为重堕负处！
复次，诸法实相第一
义中，则无众生，亦无度；但以世俗法故，说
言有度。汝于世俗中求第一义，是事不可
得；譬如瓦石中求珍宝不可得。
复次，诸佛
从初发心，乃至法尽，于其中间所有功德，
皆是作法，有限有量，有初有后，故所度
众生亦应有量，不应以随因缘果报有量
法尽度无量众生。如大力士，弓势虽大，箭
远必堕。亦如劫尽大火烧三千世界，明照无
量，虽久必灭。菩萨成佛亦如是，从初发意，
执精进弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，
亦必当灭。菩萨得一切种智时，身出光明，
照无量世界，一一光明变化作无量身，度
十方无量众生；涅槃后，八万四千法聚舍利，
化度众生；如劫尽火照，久亦复灭。

问曰：
汝
自言「光明变化作无量身，度十方无量众生」，
今何以言「有量因缘故，所度亦应有量」？

答
曰：
「无量」有二种：
一者、实无量，诸圣人所不
能量；譬如虚空、涅槃、众生性，是不可量。
二
者、有法可量，但力劣者不能量；譬如须弥
山、大海水，斤两、渧数多少，诸佛菩萨能知，诸
天世人所不能知。佛度众生亦如是，诸佛

能知，但非汝等所及，故言「无量」。
复次，诸法
因缘和合生故，无有自性，自性无故常空，常
空中众生不可得。如佛说：

「　「我坐道场时，
　智慧不可得，
　空拳诳小儿，
　以度于一切。
　诸法之实相，
　则是众生相；
　若取众生相，
　则远离实道。
　常念常空相，
　是人非行道，
　不生灭法中，
　而作分别相。
　若分别忆想，
　则是魔罗网；
　不动不依止，
　是则为法印。」」


问曰：
若乐有二分：慈心、喜心；悲心观苦，何
以不作二分？

答曰：
乐是一切众生所爱重
故作二分，是苦不爱不念故不作二分。又
受乐时心软，受苦时心坚。
如阿育王弟违
陀输，七日作阎浮提王，得上妙自恣五欲。
过七日已，阿育王问言：「阎浮提主，受乐欢
畅不？」答言：「我不见、不闻、不觉。何以故？旃陀
罗日日振铃高声唱：『七日中已尔许日过，过
七日已，汝当死！』我闻是声，虽作阎浮提王，
上妙五欲，忧苦深故，不闻、不见。」
以是故知
苦力多、乐力弱。若人遍身受乐，得一处针
刺，众乐皆失，但觉刺苦。乐力弱故，二分乃
强；苦力多故，一处足明。

问曰：
行是四无量心，
得何等果报？

答曰：
佛说入是慈三昧，现在
得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不
伤，终不横死，善神拥护。以利益无量众生
故，得是无量福德。以是有漏无量心缘众
生故，生清净处，所谓色界。

问曰：
何以故佛

说慈报生梵天上？

答曰：
以梵天众生所尊
贵，皆闻皆识故。佛在天竺国，天竺国常多
婆罗门，婆罗门法，所有福德尽愿生梵天。若
众生闻行慈生梵天，皆多信向行慈法，以
是故说行慈生梵天。
复次，断淫欲天皆名
为梵，说梵皆摄色界。以是故，断淫欲法名
为梵行，离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四
无色定。
复次，觉观难灭故，不说上地名。譬
如五戒中口律仪，但说一种不妄语，则摄
三事。

问曰：
慈有五功德，悲、喜、舍何以不说
有功德？

答曰：
如上譬喻，说一则摄三事；
此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。
复次，慈
是真无量，慈为如王，馀三随从如人民。所以
者何？先以慈心欲令众生得乐；见有不
得乐者，故生悲心；欲令众生离苦、心得
法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪
无忧，故生舍心。
复次，慈以乐与众生故，《增
一阿含》中说有五功德。悲心于摩诃衍经
处处说其功德，如《明网菩萨经》中说：「菩萨
处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成
大悲。」大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是
般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲
心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得
作佛。如是等种种赞大悲。喜、舍心，馀处亦
有赞。
慈、悲二事遍大故，佛赞其功德；慈以
功德难有故，悲以能成大业故。

问曰：
佛说：
「四无量功德，慈心好修、善修，福极遍净天；
悲心好修、善修，福极虚空处；喜心好修、善
修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有

处。」云何言「慈果报应生梵天上」？

答曰：
诸佛
法不可思议，随众生应度者如是说。
复次，
从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向
虚空处；从喜定起，入识处；从舍定起，入
无所有处易故。
复次，慈心愿令众生得乐，
此果报自应受乐，三界中遍净最为乐故，
言福极遍净。
悲心观众生老、病、残害苦，行者
怜悯心生，云何令得离苦？若为除内苦，外
苦复来；若为除外苦，内苦复来。行者思惟：
有身必有苦；唯有无身，乃得无苦。虚空能
破色，是故福极虚空处。
喜心欲与众生心
识乐，心识乐者，心得离身，如鸟出笼；虚空
处心，虽得出身，犹系心虚空；识处无量，
于一切法中皆有心识，识得自在无边，以
是故喜福极在识处。
舍心者，舍众生中苦
乐，苦乐舍故，得真舍法，所谓无所有处；以
是故，舍心福极无所有处。
如是四无量，但
圣人所得，非凡夫。
复次，佛知未来世诸弟子
钝根故，分别著诸法，错说四无量相：「是四
无量心，众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，
无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。」
为断如是人妄见故，说四无量心无色界
中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应
缘无色界中。如《无尽意菩萨问》中说：「慈有
三种：众生缘、法缘、无缘。」论者言：「众生缘是有
漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。」
如是种
种，略说四无量心。
四无色定者，虚空处、识处、
无所有处、非有想非无想处。
是四无色有三
种：一者有垢，二者生得，三者行得。
有垢者，

无色中摄三十一结及此结使中起心相应
行。
生得者，行是四无色定，业报因缘故，生
无色界，得不隐没无记四众。
行得者，观是
色粗恶、重苦、老病、杀害等，种种苦恼因缘；如
重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除
却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对
相，不念一切异相，入无边虚空处定。

问曰：

云何能灭是三种相？

答曰：
是三种相皆从
因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虚
诳无实，易可得灭。
复次，是色分别分分破散，
后皆无，以是故，若后无、今亦无。众生颠倒故，
于和合色中取一相、异相，心著色相；我今
不应随愚人学，当求实事，实事中无是
一相、异相。
复次，行者作是念：「我若除却离诸
法，得利为深。我先舍财物、妻子出家，得清
净持戒，心安隐，不怖不畏。离诸欲、诸恶不
善法，离生喜乐得初禅。离觉观、内清净故，
得第二禅中大喜乐。离喜在第三禅地，于
诸乐中最第一。舍是乐，得念舍清净第四
禅。今舍是四禅，应更得妙定。」以是故，过是
色相，灭有对相，不念异相。
佛说三种色：「有
色可见有对，有色不可见有对，有色不可见
无对。」过色相者，是可见有对色；灭有对相者，
是不可见有对色；不念异相者，是不可见无
对色。
复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、
舌味、身触坏故，过有对相；于二种馀色及
无教色种种分别故，名异相。
如是观离色
界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方
便，如〈禅波罗蜜品〉中说。
是四无色，一常有漏，

三当分别。虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚
空处摄有漏四众；无漏者，虚空处摄无漏四
众。识处、无所有处亦如是。一切皆有为。
善有
漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无
报；识处、无所有处，亦如是。善非有想非无
想处是有报，无记非有想非无想处是无
报。
善四无色定是可修，无记四无色定非可
修。
隐没者是有垢，不隐没者是无垢。
一，有；
三中，有漏者是有，无漏者是非有。
四无色
定摄心心数法，是相应因；心不相应诸行，是
非相应因。
有善法非四无色中，有四无色中
非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法
亦非四无色中。有善法非四无色者，一切
善色众，及四无色不摄四众，及智缘尽。有
四无色中非善法者，无记四无色。有亦善
法亦四无色者，善四无色。有非善法亦
非四无色者，一切不善五众，及无记色众，
及四无色不摄无记四众、虚空及非智缘尽。

不善法中不相摄。
有无记法非四无色，有
四无色非无记法，有亦无记法亦四无色，
有非无记亦非四无色。有无记法非四无
色者，无记色众，及四无色不摄无记四众、虚
空及非智缘尽。有四无色中非无记法者，
善四无色。亦无记法亦四无色者，无记四无
色。亦非无记法亦非四无色者，不善五众，
善色众，无色不摄善四众及智缘尽。
或漏非
四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非
漏亦非四无色。漏非四无色者，一漏及二
漏少分。四无色非漏者，漏不摄四无色。亦漏

亦四无色者，二漏少分。非漏非四无色者，
色众及漏无色不摄四众及无为法。
或有漏
非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无
色，或非有漏非四无色。有漏非四无色者，
有漏色众，及无色不摄有漏四众。四无色非
有漏者，三无色少分。亦有漏亦四无色者，一
无色及三无色少分。亦非有漏非四无色
者，无漏色众，无色不摄无漏四众及三无为。

或无漏非四无色，或四无色非无漏，或无漏
亦四无色，或非无漏亦非四无色。无漏非
四无色者，无漏色众，及无色不摄无漏四众
及三无为。四无色非无漏者，一无色及三无
色少分。亦无漏亦四无色者，三无色少分。非
无漏非四无色者，有漏色众，及无色不摄有
漏四众。
虚空处，或见谛断，或思惟断，或不断。
见谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者
是？二十八使，及二十八使相应虚空处，及此
起心不相应诸行。思惟断者，学见道用思
惟断。何者是？思惟所断三使，及此相应虚空
处，及此起心不相应诸行，及无垢有漏虚空
处。不断者，无漏虚空处。
识处、无所有处亦如
是。
非有想非无想处，或见谛断、或思惟断。见
谛断者，信行、法行人，用见谛忍断。何者是？二
十八使，及此相应非有想非无想处，及此起
心不相应诸行。思惟断者，学见道用思惟
断。何者是？思惟所断三使，及此相应非有想
非无想处，及此起心不相应诸行，及无垢非
有想非无想处。
四无色中摄心不相应诸行，
是非心，非心数法，非心相应。受众、想众及

此相应行众，是心数法，亦心相应。心、意、识，独
心。
四无色，或有随心行非受相应，或受相应
非随心行，或随心行亦受相应，或非随心
行非受相应。随心行非受相应者，随心行
心不相应诸行及受。受相应不随心行者，心
是。随心行亦受相应者，想众及此相应行众。
非随心行非受相应者，除随心行心不相
应诸行，馀残心不相应诸行。
想相应、行相
应，亦应如是说。
虚空处，或从身见因，不还
与身见作因；或从身见因，亦还与身见作
因；或不从身见因，亦不还与身见作因。

从身见因、不还与身见作因者，除过去、现
在见苦断诸使及此相应虚空处；亦除过去、
现在见集断诸边结及此相应虚空处；亦
除未来世中身见及相应虚空处，亦除身
见生老住灭，馀残有垢虚空处。
从身见因、亦
还与身见作因者，上所除者是。
亦不从身
见因、亦不还与身见作因者，无垢虚空处。

识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。
四
无色定一切有因缘，亦与因缘。
虚空处，或
次第不与次第缘，或次第亦与次第缘，或
非次第亦不与次第缘。
次第、不与次第缘
者，未来世中欲生心心数法虚空处，及阿罗
汉过去、现在最后灭时心心数虚空处。
次第、
亦与次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭
时心心数虚空处，馀残过去、现在心心数法
虚空处。
非次第、亦不与次第缘者，除未来
世中欲生心心数虚空处，馀残未来世中心
心数虚空处，及心不相应诸行。
识处、无所有

处亦如是。
非有想非无想处，或次第不与
次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦
不与次第缘。
次第不与次第缘者，未来
世中欲生心心数法非有想非无想处，及阿
罗汉过去、现在最后灭时心心数法非有想
非无想处，及灭受想若生若欲生。
次第亦与
次第缘者，除过去、现在阿罗汉最后灭时心
心数非有想非无想处，馀残过去、现在心心
数非有想非无想处。
非次第亦非与次第
缘者，除未来世中欲生心心数非有想非无
想处，馀残未来世中心心数非有想非无想
处，除心次第心不相应诸行，馀残心不相应
诸行。
四无色中摄诸心心数法，有缘、亦与缘
缘；四无色摄心不相应诸行，非缘、与缘缘。
四
无色皆是增上，亦与增上缘。
如是等种种
分别四无色，如《阿毗昙》分中说，此中应广
说。

问曰：
摩诃衍中四无色云何？

答曰：
与诸
法实相共智慧行，是摩诃衍中四无色。

问曰：

何等是诸法实相？

答曰：
诸法诸法自性空。

问
曰：
色法和合分别因缘故空，此无色中云何
空？

答曰：
色是眼见、耳闻粗事能令空，何况不
可见、无有对、不觉苦乐而不空？
复次，色法
分别乃至微尘皆散灭归空；是心心数法，
在日月、时节、须臾顷，乃至一念中不可得。

是名四无色定义。
如是等种种，略说四无
色。
《大智度论》卷第二十