乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三
十七品独是小乘法。
佛以大慈故，说三十
七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得
其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善
根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随
其本愿、诸根利钝，有大悲、无大悲。譬如龙
王降雨，普雨天下，雨无差别。大树、大草，根大
故多受；小树、小草，根小故少受。

问曰：
三十七
品，虽无处说独是声闻辟支佛道、非菩萨
道，以义推之可知：菩萨久住生死，往来五
道，不疾取涅槃；是三十七品但说涅槃法，
不说波罗蜜，亦不说大悲，以是故知非菩
萨道。

答曰：
菩萨虽久住生死中，亦应知实
道、非实道，是世间、是涅槃。知是已，立大愿，众
生可悯，我当拔出著无为处；以是实法，行
诸波罗蜜，能到佛道。菩萨虽学、虽知是法，
未具足六波罗蜜故不取證。如佛说：「譬
如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩萨
摩诃萨亦如是，以般若波罗蜜箭，射三解
脱门空中，复以方便箭射般若箭，令不堕
涅槃地。」
复次，若如汝所说菩萨久住生死
中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何
能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实
智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道
果涅槃。何以故？三界世间皆从和合生，和
合生者无有自性，无自性故是则为空，空
故不可取，不可取相是涅槃。以是故，说菩萨
摩诃萨不住法住般若波罗蜜中，不生故
应具足四念处。
复次，声闻、辟支佛法中，不

说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸
法故。菩萨法中，说世间即是涅槃，智慧深
入诸法故。如佛告须菩提：「色即是空，空即
是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。空
即是涅槃，涅槃即是空。」
《中论》中亦说：

「　「涅槃不异世间，
　世间不异涅槃。
　涅槃际世间际，
　一际无有异故。」」


菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐
涅槃；三十七品是实智之地。

问曰：
四念处则
能具足得道，何以说三十七？若汝以略说
故四念处，广说故三十七，此则不然！何以
故？若广，应无量！

答曰：
四念处虽具足能得
道，亦应说四正勤等诸法。何以故？众生心
种种不同，结使亦种种，所乐所解法亦种种。
佛法虽一实一相，为众生故，于十二部经、
八万四千法聚作是分别说；若不尔，初
转法轮说四谛则足，不须馀法。
以有众
生厌苦著乐，为是众生故说四谛：身心等
诸法皆是苦，无有乐；是苦因缘，由爱等诸烦
恼；是苦所尽处，名涅槃；方便至涅槃，是为
道。
有众生多念，乱心颠倒故，著此身、受、心、
法中作邪行，为是人故说四念处。
如是等
诸道法，各各为众生说。譬如药师不得
以一药治众病，众病不同，药亦不一；佛亦
如是，随众生心病种种，以众药治之。
或
说一法度众生。如佛告一比丘：「非汝物莫
取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：
「诸法非我物，不应取。」
或以二法度众生：
定及慧。或以三法：戒、定、慧。或以四法：四念

处。
是故四念处虽可得道，馀法行异、分别
多少异、观亦异，以是故应说四正勤等诸
馀法。
复次，诸菩萨摩诃萨信力大故，为度一
切众生故，是中佛为一时说三十七品；若
说异法道门，十想等皆摄在三十七品中。是
三十七品，众药和合，足疗一切众生病，是故
不用多说。如佛虽有无量力，但说十力，
于度众生事足。
是三十七品，十法为根本。
何等十？信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍。信者，
信根、信力。戒者，正语、正业、正命。精进者，四正
勤、精进根、精进力、精进觉、正精进。念者，念根、
念力、念觉、正念。定者，四如意足、定根、定力、定
觉、正定。慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉、正见。

是诸法，念随顺智慧缘中止住，是时名念
处。破邪法，正道中行，故名正勤。摄心安隐
于缘中，故名如意足。软智心得，故名根。利
智心得，故名力。修道用，故名觉。见道用，故名
道。

问曰：
应先说道。何以故？行道然后得诸
善法；譬如人先行道，然后得所至处。今何
以颠倒，先说四念处，后说八正道？

答曰：
不
颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如
行者到师所，听道法时，先用念持是法，是
时名念处。持已，从法中求果，故精进行，是
时名正勤。多精进故心散乱，摄心调柔故，
名如意足。
心调柔已，生五根。诸法实相，甚深
难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一
心求道，是名精进根；常念佛道，不念馀
事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四
谛实相，是名慧根。
是五根增长，能遮烦恼，

如大树力能遮水。是五根增长时，能转入深
法，是名为力。
得力已，分别道法有三分：择
法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没，能
令起。除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心
动散，能摄令定。念觉在二处，能集善法，能
遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除
却。若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。
无觉实觉，此七事能到，故名为分。
得是法
安隐具足已，欲入涅槃无为城故行是诸
法，是时名为道。

问曰：
何等是四念处？

答曰：

身念处，受、心、法念处，是为四念处。
观四法四
种：观身不净，观受是苦，观心无常，观法
无我。是四法虽各有四种，身应多观不净，
受多观苦，心多观无常，法多观无我。何以
故？凡夫人未入道时，是四法中，邪行起四
颠倒：诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常
中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，
说是四念处；破净倒故说身念处，破乐倒
故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒
故说法念处。以是故说四，不少不多。

问曰：

云何得是四念处？

答曰：
行者依净戒住，一
心行精进，观身五种不净相。何等五？一者、
生处不净，二者、种子不净，三者、自性不净，四
者、自相不净，五者、究竟不净。
云何名生处不
净？
头、足、腹、脊、胁、肋诸不净物和合，名为女
身。内有生藏、熟藏、屎尿不净，外有烦恼业
因缘风，吹识种令入二藏中间。若八月、若
九月，如在屎尿坑中。如说：

「　「是身为臭秽，
　不从花间生，

　亦不从瞻卜，
　又不出宝山。」」


是名生处不净。
种子不净者，父母以妄想邪
忆念风吹淫欲火故，血髓膏流，热变为精。
宿业行因缘，识种子在赤白精中住，是名
身种子。如说：

「　「是身种不净，
　非馀妙宝物，
　不由净白生，
　但从尿道出！」」


是名种子不净。
自性不净者，从足至顶，四
边薄皮，其中所有不净充满；饰以衣服，澡浴
花香，食以上馔，众味肴膳，经宿之间，皆为不
净。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦
为不净，何况人衣食？如说：

「　「地水火风质，
　能变除不净，
　倾海洗此身，
　不能令香洁！」」


是名自性不净。
自相不净者，是身九孔常
流不净，眼流眵、泪，耳出结聍，鼻中涕流，口
出涎吐，厕道、水道常出屎、尿，及诸毛孔汗流
不净。如说：

「　「种种不净物，
　充满于身内；
　常流出不止，
　如漏囊盛物。」」


是名自相不净。
究竟不净者，是身若投火则
为灰，若虫食则为屎，在地则腐坏为土，在
水则膀胀烂坏，或为水虫所食。一切死尸
中，人身最不净。不净法，九相中当广说。如
说：

「　「审谛观此身，
　终必归死处。
　难御无反复，
　背恩如小人。」」


是名究竟不净。
复次，是身生时、死时，所近
身物、所安身处，皆为不净。如香美净水，随百

川流，既入大海，变成咸苦；身所食啖种种
美味，好色、好香、细滑上馔，入腹海中，变成
不净。是身如是从生至终，常有不净，甚可
患厌！
行者思惟：是身虽复不净，若少有常
者犹差，而复无常。
虽复不净、无常，有少乐
者犹差，而复大苦。是身是众苦生处。如水从
地生，风从空出，火因木有；是身如是，内外
诸苦皆从身出——内苦名老、病、死等，外苦名
刀杖、寒热、饥渴等——有此身故有是苦。

问曰：

身非但是苦性，亦从身有乐；若令无身，随
意五欲，谁当受者？

答曰：
四圣谛苦，圣人知
实是苦，愚夫谓之为乐；圣实可依，愚惑宜
弃。是身实苦，以止大苦故，以小苦为乐。
譬如应死之人，得刑罚代命，甚大欢喜；罚
实为苦，以代死故，谓之为乐。
复次，新苦为
乐，故苦为苦。如初坐时乐，久则生苦；初行、
立、卧亦乐，久亦为苦。屈申、俯仰，视眴、喘息，
苦常随身；从初受胎，出生至死，无有乐时。

若汝以受淫欲为乐，淫病重故，求外女色，
得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩
炙，当时小乐，大痛转深。如是小乐，亦是病因
缘故有，非是实乐，无病观之，为生慈悯；离
欲之人观淫欲者，亦复如是，悯此狂惑为
欲火所烧，多受多苦。如是等种种因缘，知
身苦相、苦因。行者知身但是不净、无常、苦物，
不得已而养育之；譬如父母生子，子复弊
暴，以从己生故，要当养育成就。
身实无
我。何以故？不自在故。譬如病风之人，不
能俯仰行来；病咽塞者，不能语言。以是故，

知身不自在。如人有物，随意取用；身不得
尔，不自在故，审知无我。
行者思惟是身，如
是不净、无常、苦、空、无我，有如是等无量过
恶。如是等种种观身，是名身念处。
得是身
念处观已，复思惟众生以何因缘故贪著
此身？乐受故。所以者何？从内六情、外六尘
和合故，生六种识。六种识中生三种受：苦
受、乐受、不苦不乐受。是乐受，一切众生所欲；
苦受，一切众生所不欲；不苦不乐受，不取、不
弃。如说：

「　「若作恶人及出家，
　诸天世人及蠕动，
　一切十方五道中，
　无不好乐而恶苦。
　狂惑颠倒无智故，
　不知涅槃常乐处！」」


行者观是乐受，以实知之，无有乐也，但有
众苦。何以故？乐名实乐，无有颠倒。一切世
间乐受，皆从颠倒生，无有实者。
复次，是乐
受虽欲求乐，能得大苦。
如说：

「　「若人入海遭恶风，
　海浪崛起如黑山；
　若入大阵斗战中，
　经大险道恶山间。
　豪贵长者降屈身，
　亲近小人为色欲。
　如是种种大苦事，
　皆为著乐贪心故！」」


以是故，知乐受能生种种苦。
复次，虽佛说
三种受，有乐受，乐少故名为苦；如一斗蜜，
投之大河，则失气味。

问曰：
若世间乐，颠倒
因缘故苦，诸圣人禅定生无漏乐，应是实
乐。何以故？此乐不从愚痴颠倒有故，此云
何是苦？

答曰：
非是苦也！虽佛说无常即是
苦，为有漏法故说苦。何以故？凡夫人于有
漏法中心著，以有漏法无常失坏故生苦。

无漏法心不著故，虽无常，不能生忧悲苦
恼等故，不名为苦，亦诸使不使故。
复次，若
无漏乐是苦者，佛不别说道谛，苦谛摄故。

问曰：
有二种乐：有漏乐，无漏乐。有漏乐下贱
弊恶，无漏乐上妙。何以故于下贱乐中生
著，上妙乐中而不生著？上妙乐中生著应
多，如金银宝物，贪著应重，岂同草木？

答
曰：
无漏乐上妙而智慧多，智慧多故能离此
著。有漏乐中爱等结使多，爱为著本；实智慧
能离，以是故不著。
复次，无漏智慧常观一
切无常；观无常故，不生爱等诸结使。譬如
羊近于虎，虽得好草美水而不能肥；如
是诸圣人虽受无漏乐，无常、空观故，不生
染著脂。
复次，无漏乐不离三三昧、十六圣行，
常无众生相；若有众生相，则生著心。以是
故，无漏乐虽复上妙而不生著。
如是种种
因缘，观世间乐受是苦，观苦受如箭，不苦
不乐受观无常坏败相；如是则乐受中不
生欲著，苦受中不生恚，不苦不乐受中不
生愚痴。是名受念处。
行者思惟：以乐故贪
身，谁受是乐？思惟已，知从心受，众生心狂
颠倒故而受此乐。
当观是心无常生灭相，
一念不住，无可受乐；人以颠倒故，谓得
受乐。何以故？初欲受乐时心生异，乐生
时心异，各各不相及，云何言心受乐？过去
心已灭故不受乐，未来心不生故不受乐，
现在心一念住，疾故不觉受乐。

问曰：
过去、未
来不应受乐，现在心一念住时应受乐，云
何言「不受」？

答曰：
我已说：去疾故，不觉受

乐。
复次，诸法无常相故无住时，若心一念住，
第二念时亦应住，是为常住，无有灭相。如
佛说：「一切有为法三相。」住中亦有灭相，若无
灭者，不应是有为相。
复次，若法后有灭，当
知初已有灭。譬如人著新衣，初著日若不
故，第二日亦不应故，如是乃至十岁应常
新，不应故而实已故。当知与新俱有，微故
不觉；故事已成，方乃觉知。以是故知诸法无
有住时，云何心住时得受乐？若无住而受
乐，是事不然！
以是故，知无有实受乐者；
但世俗法以诸心相续故，谓为一相受乐。

问曰：
云何当知一切有为法无常？

答曰：
我
先已说，今当更答。是有为法一切属因缘故
无常，先无今有故、今有后无故无常。
复次，无
常相常随逐有为法故，有为法无有增
损故，一切有为法相侵剋故无常。
复次，有为
法有二种老常随逐故：一者将老，二者坏老。
有二种死常随逐故：一者自死，二者他杀。
以是故，知一切有为法皆无常。
于有为法中，
心无常最易得。如佛说：「凡夫人或时知身
无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常
犹差，以心为常是大惑！何以故？身住或十岁、
二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，
念念不停，欲生异生，欲灭异灭。」如幻事，实相
不可得。
如是无量因缘故，知心无常，是名
心念处。
行者思惟：「是心属谁？谁使是心？」观
已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，
不自在故无自性，无自性故无我。若无
我，谁当使是心？

问曰：
应有我。何以故？心

能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，
将使兵；如是应有我使心，有心使身，为
受五欲乐故。
复次，各各有我心故，知实有
我。若但有身，心颠倒故计我者，何以故不
他身中起我？以是相故，知各各有我。

答
曰：
若心使身，有我使心，应更有使我者！若
更有使我者，是则无穷；又更有使我者，则
有两神。若更无我，但我能使心，亦应但
心能使身。
若汝以心属神，除心则神无所
知。若无所知，云何能使心？若神有知相，复
何用心为？
以是故知但心是识相故，自能使
身，不待神也；如火性能烧物，不假于人。

问曰：
火虽有烧力，非人不用；心虽有识
相，非神不使。

答曰：
诸法有相故有，是神无
相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神
相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受
苦乐等是心相，云何以身、心为神相？
复次，
或时火自能烧，不待于人。但以名故，名为
人烧。汝论堕负处。何以故？神则是人，不应
以人喻人。
又复汝言：「各各有我心故，知实
有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不
他身中起我？」
汝于有我、无我未了，而问何
以不他身中起我？自身、他身皆从我有，我
亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有边、
无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我
相，皆不可得，如上〈我闻品〉中说。
如是等种
种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有
我，是名法念处。
是四念处有三种：性念处、

共念处、缘念处。
云何为性念处？观身智慧，是
身念处；观诸受智慧，是名受念处；观诸心
智慧，是名心念处；观诸法智慧，是名法念
处。是为性念处。
云何名共念处？观身为首
因缘生道，若有漏，若无漏，是身念处；观受、观
心、观法为首因缘生道，若有漏，若无漏，是
名受、心、法念处。是为共念处。
云何为缘念
处？一切色法，所谓十入及法入少分，是名身
念处；六种受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生
受，是名受念处；六种识：眼识，耳、鼻、舌、身、意
识，是名心念处；想众、行众及三无为，是名
法念处。是名缘念处。
是性念处，智慧性故无
色；不可见；无对。或有漏，或无漏；有漏有报，无
漏无报。皆有为，因缘生。三世摄。名摄；外入摄。
以慧知。有漏是断知，无漏非断知。有漏是
可断，无漏非可断。是修法；是无垢；是果亦有
果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念
处是有，无漏念处是非有。皆是相应因。
四
念处摄六种善中一种行众善分，行众善分
摄四念处；不善、无记、漏中不相摄。
或有四
念处非有漏，或有漏非四念处；或有四念
处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有四念
处非有漏者，是无漏性四念处。有漏非四
念处者，除有漏性四念处，馀残有漏分。四
念处亦有漏法者，有漏性四念处。非四念处
非有漏法者，除无漏性四念处，馀残无漏
法。
无漏四句，亦如是。
共念处，是共念处中身
业、口业是为色，馀残非色。一切不可见；皆无
对。或有漏，或无漏。皆有为。有漏念处有报，无

漏念处无报。因缘生。三世摄。身、口业，色摄；馀
残，名摄。心意识，内入摄；馀残，外入摄。以慧
知。有漏是断知，无漏非断知；有漏可断，无
漏非可断。皆修法；皆无垢。是果亦有果。一切
非受法。身、口业是四大造，馀残非四大造。
皆有上法。有漏念处是有，无漏念处是非有。
身、口业及心不相应诸行是非相应因，馀残
是相应因。
五善分摄四念处，四念处亦摄五
善分，馀残不相摄；不善、无记、漏法不摄。
或
有四念处非有漏，或有漏非四念处；或有
四念处亦有漏，或非四念处亦非有漏。有
四念处非有漏者，无漏四念处。有漏非四
念处者，除有漏四念处，馀残有漏法。有四
念处亦有漏者，有漏四念处。非四念处非
有漏者，虚空、数缘尽、非数缘尽。
或有四念
处非无漏，或有无漏非四念处；或有四念
处亦无漏，或非四念处非无漏。有四念
处非无漏者，有漏四念处。有无漏非四念
处者，三无为法。有四念处亦无漏者，无漏
四念处。非四念处非无漏者，除有漏四念
处，馀残有漏法。
是缘念处，缘念处中，一念处
是色，三念处非色。三不可见，一当分别——身
念处：有可见、有不可见；可见者，一入；不可
见者，九入及一入少分。三无对，一当分别——身
念处：有对，十入；无对，一入少分。
身念处：有漏，
十入及一入少分；无漏，一入少分。
受念处：有
漏意相应，是有漏：无漏意相应，是无漏。
心念
处亦如是。
法念处：有漏想众、行众，是有漏；无
漏想众、行众及无为法，是无漏。
三是有为，一

当分别——法念处：想众、行众，是有为；三无为法
是无为。
不善身念处及善有漏身念处，是有
报；无记身念处及无漏，是无报。受念处、心念
处、法念处亦如是。
三从因缘生，一当分别——
法念处：有为，从因缘生；无为不从因缘生。

三三世摄，一当分别——法念处：有为，是三世摄；
无为非三世摄。
一念处摄色，三摄名。
一念
处，内入摄；受念处、法念处，外入摄；一当分
别——身念处：或内入摄，或外入摄；五内入是内
入摄，五外入及一入少分是外入摄。
以慧知。
有漏者是断见，无漏者非断见。有漏者可
断，无漏者非可断。
修当分别——身念处：善，应
修；不善及无记，不应修。受、心念处亦如
是。法念处：有为善法，应修；不善及无记及数
缘尽，不应修。
垢当分别——身念处：隐没，是垢；
不隐没，非垢。受、心、法念处亦如是。
三念处是
果亦有果，一当分别——法念处：或果非有果，
或果亦有果，或非果非有果。数缘尽，是
果非有果；有为法念处，是果亦有果；虚空、
非数缘尽，是非果非有果。
三不受，一当分
别——身念处：堕身数是受，不堕身数非受。
三
非四大造，一当分别——身念处：九入及二入少
分，四大造；一入少分，非四大造。
三念处有上，
一当分别——法念处：有为及虚空、非数缘尽，是
有上，涅槃是无上。
四念处若有漏是有，若无
漏是非有。
二念处相应因，一念处不相应因，
一当分别。受念处、心念处，相应因；身念处，不
相应因；法念处：想众及相应行众是相应因，
馀残是不相应因。
四念处分摄六善法，六善

法亦摄四念处分。不善分、无记分，亦如是随
种相摄。
三漏摄一念处分，一念处分亦摄三
漏。有漏摄四念处分，四念处分亦摄有漏。
无漏摄四念处分，四念处分亦摄无漏。
如
是等义，〈千难〉中广说。

问曰：
何等为内身？何
等为外身？如内身、外身皆已摄尽，何以复
说内外身观？

答曰：
内名自身，外名他身。
自
身有二种：一者、身内不净，二者、身外皮、毛、爪、
发等。
复次，行者观死尸膀、胀、烂、坏，取是相，
自观身亦如是相，如是事，我未离此法。死
尸是外身，行者身是内身。如行者或时见端
政女人心著，即时观其身不净，是为外；自
知我身亦尔，是为内。
复次，眼等五情为内
身，色等五尘为外身；四大为内身，四大造
色为外身；觉苦乐处为内身，不觉苦乐
处为外身；自身及眼等诸根，是为内身；妻
子、财宝、田宅、所用之物，是为外身。所以者何？
一切色法，尽是身念处故。
行者求是内身，有
净、常、乐、我？审悉求之，都不可得，如先说观
法。内观不得，外或当有耶？何以故？外物是
一切众生著处。外身观时，亦不可得。
复作是
念：「我内观不得，外或有耶？」外观亦复不得！自
念：「我或误错，今当总观内外。」观内、观外，是
为别相；一时俱观，是为总相。
总观、别观，了不
可得，所观已竟。

问曰：
身念处可得内外，诸
受是外入摄，云何分别有内受、外受？

答曰：

佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是
内。复有五识相应受是外，意识相应受是内。
十二入因缘故诸受生。内六入分生受是

为内，外六入分生受是为外。粗受是为
外，细受是为内。
二种苦：内苦、外苦。内苦有
二种：身苦、心苦。身苦者，身痛、头痛等四百四
种病，是为身苦。心苦者，忧、愁、瞋、怖、嫉妒、疑，如
是等是为心苦。二苦和合，是为内苦。外苦
有二种：一者、王者、胜己，恶贼、师子、虎狼、蚖
蛇等逼害；二者、风雨、寒热、雷电、霹礰等。是二
种苦，名为外受。乐受、不苦不乐受，亦如是。

复次，缘内法，是为内受；缘外法，是为外受。

复次，一百八受，是为内受；馀残是外受。

问曰：

心是内入摄，云何言观外心？

答曰：
心虽内入
摄，缘外法故名为外心，缘内法故是为
内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅
是内心，散乱心是外心。内五盖、内七觉相应
心，是为内心；外五盖、外七觉相应心，是为
外心。如是等种种分别内、外，是为内、外心。

问曰：
法念处是外入摄，云何言观内法？

答
曰：
除受，馀心数法能缘内法心数法是内
法；缘外法心数法及无为、心不相应行，是为
外法。
复次，意识所缘法，是名为法，如佛所
说：「依缘生意识。」是中除受，馀心数法是为
内法；馀心不相应行及无为法，是为外法。
四
正勤有二种：一者、性正勤，二者、共正勤。
性正
勤者，为道故四种精进，遮二种不善法，集
二种善法。
四念处观时，若有懈怠心、五盖
等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善
法若已生为断故、未生不令生故勤精进。
信等善根未生为生故、已生为增长故勤
精进。精进法于四念处多故，得名正勤。

问

曰：
何以故于七种法中，此四名「正勤」，后八
名「正道」，馀者不名「正」？

答曰：
四种精进，心勇
发动，畏错误故言「正勤」；行道趣法故，畏
堕邪法故言「正道」。
性者，四种精进性。共者，
四种精进性为首因缘生道。
若有漏、若无
漏，若有色、若无色，如上说。
行四正勤时心
小散故，以定摄心，故名如意足。譬如美食，
少盐则无味，得盐则味足如意。又如人有
二足，复得好马好车，如意所至。行者如是
得四念处实智慧、四正勤中正精进，精进故
智慧增多，定力小弱，得四种定摄心故，智、
定力等，所愿皆得故，名如意足。

问曰：
四念处、
四正勤中已有定，何以故不名如意足？

答
曰：
彼虽有定，智慧、精进力多，定力弱故，行
者不得如意愿。
四种定者，欲为主得定、精
进为主得定，定因缘生道，若有漏、若无漏。
心为主得定、思惟为主得定，定因缘生道，
若有漏、若无漏。
共善五众，名为共如意。欲
主等四种定，名为性如意。
四正勤、四如意
足，如性念处、共念处中，广分别说。
五根者，信
道及助道善法，是名信根；行者行是道、助
道法时，勤求不息，是名精进根；念道及助
道法，更无他念，是名念根；一心念不散，是
名定根；为道及助道法，观无常等十六行，
是名慧根。
是五根增长，不为烦恼所坏，是
名为力，如五根中说。
是五根、五力，行众中
摄；常共相应，随心行，心数法，共心生，共心
住，共心灭。若有是法，心堕正定；若无是
法，心堕邪定。
七觉，如先说义。

问曰：
先虽说

义，非以阿毗昙法说。

答曰：
今当更说，如
四念处义。是七觉分，无色，不可见，无对，无漏，
有为，因缘生，三世摄，名摄，外入摄。慧知，非
断见，不可断，修法，无垢法，是果亦有果，非
受法，非四大造，有上法，非有，相应因。二善分
摄七觉分，七觉分摄二善分；不善、无记、漏、有
漏法不相摄。无漏二分摄七觉分，七觉分
摄无漏二分。如是等种种，如〈千难〉中广说。

八圣道分，如先说。
正见是智慧，如四念处、
慧根、慧力、择法觉中说。
正思惟，观四谛时无
漏心相应，思惟动发，觉知筹量。
正方便，如四
正勤、精进根、精进力、精进觉中说。
正念，如念
根、念力、念觉中说。
正定，如如意足、定根、定力、
定觉中说。
正语、正业、正命，今当说：
除四种
邪命摄口业，以无漏智慧除、舍、离馀口邪
业，是名正语。
正业亦如是。
五种邪命，以无
漏智慧除、舍、离，是为正命。

问曰：
何等是五
种邪命？

答曰：
一者、若行者为利养故，诈现
异相奇特；二者、为利养故，自说功德；三者、
为利养故，占相吉凶为人说；四者、为利养
故，高声现威令人畏敬；五者、为利养故，称
说所得供养以动人心。
邪因缘活命故，是
为邪命。
是八正道有三分：三种为戒分，三
种为定分，二种为慧分。
慧分、定分分别，如
先说。戒分，今当说：戒分是色性，不可见，无对，
无漏，有为，无报，因缘生，三世摄，色摄非名摄，
外入摄。慧知，非断见，不可断，修法，无垢法，
是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，
相应因。一善分摄三正，三正摄一善分；不

善、无记、漏、有漏不相摄。无漏一法摄三正，
三正亦摄无漏一法。如是等种种分别，如
《阿毗昙》广说。
是三十七品，初禅地具有。未到
地中三十六，除喜觉。第二禅中亦三十六，除
正行。禅中间、第三、第四禅三十五，除喜觉，
除正行。三无色定中三十二，除喜觉、正行、正
语、正业、正命；有顶中二十二，除七觉分、八圣
道分。欲界中二十二，亦如是。
是为声闻法中
分别义。

问曰：
摩诃衍所说三十七品义云何？

答曰：
菩萨摩诃萨行四念处，观是内身无
常、苦、如病、如痈，焰聚败坏。不净充满，九孔
流出，是为行厕。如是观身恶露，无一净处。
骨干肉涂，筋缠皮裹。先世受有漏业因缘，
今世沐浴、华香、衣服、饮食、卧具、医药等所成。
如车有两轮，牛力牵故，能有所至；二世因
缘以成身车，识牛所牵，周旋往反。是身四
大和合造，如水沫聚，虚无坚固。是身无常，久
必破坏。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不
在中间。身不自觉，无知无作，如墙壁瓦石。
是身中无定身相，无有作是身者，亦无使
作者。是身先际、后际、中际皆不可得。八万户
虫、无量诸病及诸饥渴、寒热、刑残等，常恼
此身。
菩萨摩诃萨观身如是，知非我身，亦
非他有；不得自在有作及所不作。是身，
身相空，从虚妄因缘生；是身假有，属本业因
缘。菩萨自念：我不应惜身命。何以故？是身
相不合不散，不来不去，不生不灭，不依猗。循
身观是身无我、无我所故空，空故无男女
等诸相，无相故不作愿。如是观者，得入无

作智门。知身无作、无作者，但从诸法因缘
和合生。是诸因缘作是身者，亦从虚妄颠
倒故有，是因缘中亦无因缘相，是因缘生亦
无生相。如是思惟，知是身从本以来无有
生相，知是身无相无可取。无生故无相，无
相故无生，但诳凡夫故名为身。菩萨如是
观身实相时，离诸染欲著，心常系念在身。
循身观如是，名为菩萨身念处。
观外身、观
内外身亦如是。
菩萨云何观诸受？
观内受，
是受有三种：若苦、若乐、若不苦不乐。是诸受
无所从来，灭无所至，但从虚诳颠倒妄想
生，是报果，属先世业因缘。是菩萨如是求
诸受，不在过去，不在未来，不在现在；知
是诸受空、无我、无我所、无常、破坏法。观是
三世诸受空、无相、无作，入解脱门。亦观诸受
生灭，亦知诸受不合不散、不生不灭，如是
入不生门。知诸受不生故无相，无相故
不生。如是知已，系心缘中。若有苦、乐、不苦
不乐来，心不受不著，不作依止。如是等因
缘观诸受，是名受念处。
观外受、观内外受
亦如是。
菩萨云何观心念处？
菩萨观内心，
是内心有三相：生、住、灭；作是念：是心无所
从来，灭亦无所至，但从内外因缘和合生。
是心无有定实相，亦无实生、住、灭，亦不在
过去、未来、现在世中。是心不在内、不在外、
不在中间。是心亦无性无相；亦无生者，无
使生者。外有种种杂六尘因缘，内有颠倒
心相生灭相续故，强名为心。如是心中实
心相不可得。是心性不生不灭，常是净相，客

烦恼相著故，名为不净心。心不自知，何以
故？是心，心相空故。是心本末无有实法，是心
与诸法无合无散，亦无前际、后际、中际，无
色、无形、无对，但颠倒虚诳生。是心空，无我、无
我所，无常无实。是名随顺心观。知心相无
生，入无生法中。何以故？是心无生，无性无相，
智者能知。智者虽观是心生灭相，亦不得
实生灭法，不分别垢净而得心清净。以是
心清净故，不为客烦恼所染。如是等观
内心。观外心、观内外心亦如是。
菩萨云何
观法念处？
观一切法，不在内、不在外、不
在中间，不过去、未来、现在世中，但从因缘
和合妄见生，无有实定，无有是法、是谁法。
诸法中法相不可得，亦无法若合若散。一切
法无所有如虚空，一切法虚诳如幻。诸法
性净，不相污染。诸法无所受，诸受无所有
故；诸法无所知，心心数法虚诳故。如是观
时，不见有法若一相、若异相，观一切法空
无我。
是时作是念：一切诸法因缘生故，无有
自性，是为实空，实空故无有相，无有相故
无作。无作故不见法若生若灭，住是智慧中，
入无生法忍门。尔时虽观诸法生灭，亦入
无相门。何以故？一切法离诸相，智者之所解。
如是观时，系心缘中，随顺诸法相，不念身、
受、心、法，知是四法无处所。是为内法念处。

外法念处、内外法念处亦如是。
四正勤，四如
意足，亦如是应分别，观空无处所。
云何为
菩萨所行五根？
菩萨摩诃萨观五根、修五
根。
信根者，信一切法从因缘生，颠倒妄见

心生，如旋火轮，如梦、如幻。信诸法不净，无
常、苦、无我，如病、如痈、如刺，灾变败坏。信诸
法无所有，如空拳诳小儿。信诸法不在
过去，不在未来，不在现在，无所从来，灭
无所至。信诸法空、无相、无作，不生不灭，无
信相；无相而信持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知
见。得是信根故，不复退转。以信根为首，
善住持戒；住持戒已，信心不动不转。一心
信依业果报，离诸邪见，更不信馀语，但
受佛法，信众僧。住实道中，直心柔软能忍，
通达无碍，不动不坏，得力自在，是名信根。
精
进根者，昼夜常行精进，除却五盖，摄护五
根。诸深经法，欲得、欲知、欲行、欲诵、欲读，乃
至欲闻。若诸不善恶法起令疾灭，未生者令
不生；未生诸善法令生，已生令增广。亦不
恶不善法，亦不爱善法，得等精进，直进不转。
得正精进定心故，名为精进根。
念根者，菩
萨常一心念，欲具足布施、持戒、禅定、智慧、解
脱；欲净身口意业，诸法生灭住异智中，常
一心念。一心念苦、集、尽、道；一心念分别根、力、
觉、道、禅定、解脱，生灭入出；一心念诸法不生
不灭，无作无说，为得无生智慧、具足诸佛
法故；一心念不令声闻、辟支佛心得入。常
念不忘如是诸法甚深清净，观行得故，得
如是自在念，是名念根。
定根者，菩萨善取
定相，能生种种禅定。了了知定门，善知入
定，善知住定，善知出定。于定不著不味，不
作依止。善知所缘，善知坏缘，自在游戏诸
禅定，亦知无缘定。不随他语，不专随禅

定行，自在出入无碍，是名为定根。
慧根者，
菩萨为尽苦，圣智慧成就。是智慧为离诸
法，为涅槃。以智慧观一切三界无常，为
三衰、三毒火所烧。观已，于三界中，智慧亦不
著一切三界，转为空、无相、无作解脱门。一
心为求佛法，如救头然。是菩萨智慧无
能坏者，于三界无所依，于随意五欲中心
常离之。慧根力故，积聚无量功德，于诸
法实相利入无疑无难。于世间无忧，于涅
槃无喜，得自在智慧故，名为慧根。
菩萨得
是五根，善知众生诸根相：知染欲众生根，
知离欲众生根；知瞋恚众生根，亦知离瞋
恚众生根；知愚痴众生根，亦知离愚痴众
生根；知欲堕恶道众生根，知欲生人中
众生根，知欲生天上众生根；知钝众生根，
知利众生根；知上、中、下众生根；知罪众生
根，知无罪众生根；知逆、顺众生根；知常生
欲界、色界、无色界众生根；知厚善根、薄善根
众生根；知正定、邪定、不定众生根；知轻躁众
生根，知持重众生根；知悭贪众生根，知能
舍众生根；知恭敬众生根，知不恭敬众生
根；知净戒、不净戒众生根；知瞋恚、忍辱众生
根；知精进、懈怠众生根；知乱心、摄心，愚痴、智
慧众生根；知无畏、有畏众生根；知增上慢、不
增上慢众生根；知正道、邪道众生根；知守
根、不守根众生根；知求声闻众生根，知
求辟支佛众生根，知求佛道众生根。于
知众生根中得自在方便力故，名为知
根。
菩萨行是五根增长，能破烦恼，度众生，

得无生法忍，是名五力。
复次，天魔、外道不
能沮坏，是名为力。
七觉分者，菩萨于一切
法，不忆不念，是名念觉分。一切法中，求索
善法、不善法、无记法不可得，是名择法觉分。
不入三界，破坏诸界相，是名精进觉分。于
一切作法不生著乐，忧喜相坏故，是名喜
觉分。于一切法中除心，缘不可得故，是名
除觉分。知一切法常定相，不乱不定，是名
定觉分。于一切法不著不依止，亦不见是
舍心，是名舍觉分。菩萨观七觉分空如是。

问曰：
此七觉分何以略说？

答曰：
七觉分中念、
慧、精进、定，上已广说。三觉今当说。菩萨行
喜觉分，观是喜非实。何以故？是喜从因缘
生，作法、有法、无常法，可著法。若生著，是无
常相，变坏则生忧，凡夫人以颠倒故心著。
若知诸法实空，是时心悔，我则受虚诳。如
人闇中饥渴所逼，食不净物，昼日观知，乃觉
其非。若如是观，于实智慧中生喜，是为真
喜。
得是真喜，先除身粗，次除心粗，然后除
一切法相，得快乐遍身心中，是为除觉分。

既得喜、除，舍诸观行，所谓无常观、苦观、空无
我观、生灭观、不生不灭观，有观无观，非有非无
观；如是等戏论尽舍。何以故？无相、无缘、无作，
无戏论；常寂灭是实法相。若不行舍，便有
诸诤。若以「有」为实，则以「无」为虚；若以「无」为
实，则以「有」为虚；若以「非有非无」为实，则
以「有无」为虚。于实爱著，于虚恚憎，生忧喜
处，云何不舍？得如是喜、除、舍，七觉分则具
足满。
八圣道分者，正见、正方便、正念、正定，上

已说；正思惟今当说。
菩萨于诸法空无所
得，住如是正见中，观正思惟相。知一切思
惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛皆
亦如是。何以故？断一切思惟分别，是名正思
惟。诸思惟分别皆从不实虚诳颠倒故有，
分别思惟相皆无。菩萨住如是正思惟中，
不见是正是邪，过诸思惟分别，是为正思
惟。一切思惟分别皆悉平等，悉平等故心不
著。如是等名为菩萨正思惟相。
正语者，菩
萨知一切语皆从虚妄不实颠倒取相分别
生，是时菩萨作是念：语中无语相，一切口
业灭，知诸语实相，是为正语。是诸语皆无
所从来，灭亦无所去。是菩萨行正语法。
诸有所语，皆住实相中说；以是故诸经说：
「菩萨住正语中，能作清净口业。」知一切语
言真相，虽有所说，不堕邪语。
正业者，菩
萨知一切业邪相，虚妄无实，皆无作相。何以
故？无有一业可得定相。

问曰：
若一切业皆
空，云何佛说「布施等是善业，杀害等是不善
业，馀事动作是无记业」？

答曰：
诸业中尚无有一，何况有三！何以故？
如行时已过则无去业，未至亦无去业，现
在去时亦无去业；以是故无去业。

问曰：
已
过处则应无，未至处亦应无，今去处应是
有去！

答曰：
今去处亦无去。何以故？除去业，
今去处不可得；若除去业，今去处可得者，是
中应有去，而不然。除今去处则无去业，除
去业则无今去处；是相与共缘故，不得但
言今去处有去。
复次，若今去处有去业，离

去业应当有今去处，离今去处应当有去
业。

问曰：
若尔者，有何咎？

答曰：
一时有二去
业故。若有二去业，则有二去者。何以故？除
去者则无去。若除去者，今去处不可得；无
今去处故，亦无去者。
复次，不去者亦不去，
故无去业。若除去者、不去者，更无第三
去者。

问曰：
不去者不去应尔，去者何以故
言不去？

答曰：
除去业，去者不可得；除去者，
去业不可得。
如是等一切业空，是名正业。诸
菩萨入一切诸业平等，不以邪业为恶，不
以正业为善；无所作，不作正业，不作邪
业，是名实智慧，即是正业。
复次，诸法等中无
正无邪，如实知诸业；如实知已，不造不
休。如是智人常有正业，无邪业，是名为菩
萨正业。
正命者，一切资生活命之具，悉正不
邪。住不戏论智中，不取正命，不舍邪命，
亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清净
智中，入平等正命，不见命，不见非命。行
如是实智慧，以是故名正命。
若菩萨摩诃
萨能观是三十七品，得过声闻、辟支佛地，
入菩萨位中，渐渐得成一切种智。
《大智度论》卷第十九