轮圣王以十善教民，后世皆生天上；世世
利益众生，令得快乐。此乐无常，还复受苦。」
菩萨因此发大悲心，欲以常乐涅槃利益
众生。此常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一
心禅定生。譬如然灯，灯虽能照，在大风
中不能为用；若置之密宇，其用乃全。散
心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智
慧，其用不全；得禅定则实智慧生。以是故，
菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定。以
禅定清净故，智慧亦净；譬如油炷净故，其
明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。

复次，若求世间近事，不能专心，则事业不
成，何况甚深佛道而不用禅定！禅定名摄
诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶
过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚
于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，
非禅不定。如偈说：

「　「禅为守智藏，
　功德之福田；
　禅为清净水，
　能洗诸欲尘；
　禅为金刚铠，
　能遮烦恼箭；
　虽未得无馀，
　涅槃分已得。
　得金刚三昧，
　摧碎结使山；
　得六神通力，
　能度无量人。
　嚣尘蔽天日，
　大雨能淹之；
　觉观风散心，
　禅定能灭之。」」


复次，禅定难得，行者一心专求不废，乃当
得之；诸天及神仙犹尚不能得，何况凡夫
懈怠心者！
如佛在尼拘卢树下坐禅，魔王
三女说偈问言：

「　「独坐林树间，
　六根常寂默，
　有若失重宝，
　无援愁苦毒。
　容颜世无比，
　而常闭目坐；
　我等心有疑，
　何求而在此？」」


尔时，世尊以偈答曰：

「　「我得涅槃味，
　不乐处染爱；
　内外贼已除，
　汝父亦灭退。
　我得甘露味，
　安乐坐林间；
　恩爱之众生，
　为之起慈心。」」


是时三女心生惭愧而自说言：「此人离欲，
不可动也。」即灭去不现。

问曰：
行何方便，
得禅波罗蜜？

答曰：
却五事(五尘)，除五法〔五盖〕－【宋】【宫】【石】五盖，行五行＋（初禅五支）【元】【明】行(五盖)，行五行。
云何却五事？当呵责五欲。哀
哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已！此
五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如
狗咬骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，
如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无
实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人
愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无
量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯
时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而
死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如
蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者与
畜生共，有智者识之，能自远离。
如说：有一
优婆塞，与众估客远出治生。是时寒雪，夜行
失伴，在一石窟中住。时山神变为一女来
欲试之，说此偈言：

「　「白雪覆山地，
　鸟兽皆隐藏；
　我独无所恃，
　惟愿见悯伤！」」

优婆塞两手掩耳而答偈言：

「　「无羞弊恶人，
　说此不净言，
　水漂火烧去，
　不欲闻汝声！
　有妇心不欲，
　何况造邪淫？
　诸欲乐甚浅，
　大苦患甚深。
　诸欲得无厌，
　失之为大苦；
　未得愿欲得，
　得之为所恼。
　诸欲乐甚少，
　忧苦毒甚多，
　为之失身命，
　如蛾赴灯火！」」


山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。
是为
智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、
香、味、触；欲求禅定，皆应弃之。
云何弃色？

观色之患，若人著色，诸结使火尽皆炽然，烧
害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，
烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色、美味，
亦复如是。
复次，好恶在人，色无定也。何以
知之？如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥
见怨家恶人，即生怒害心；若见中人，则无
怒无喜。若欲弃此喜怒，当除邪念及色，一
时俱舍；譬如洋金烧身，若欲除之，不得
但欲弃火而留金，要当金、火俱弃。如频婆
娑罗王，以色故身入敌国，独在淫女阿梵
婆罗房中。忧填王以色染故，截五百仙人
手足。如是等种种因缘，是名呵色欲。
云何
呵声？声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解
声相无常变失故，于音声中妄生好乐；于
已过之声念而生著。
如五百仙人在山中
住，甄陀罗女于雪山池中浴；闻其歌声，即
失禅定，心醉狂逸，不能自持。譬如大风吹

诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念
想，是故不觉心狂；今世失诸功德，后世当
堕恶道！有智之人，观声念念生灭，前后不
俱，无相及者；作如是知，则不生染著。若
斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？
如
是等种种因缘，是名呵声欲。
云何呵香？人
谓著香少罪，染爱于香，开结使门；虽复百
岁持戒，能一时坏之。
如一阿罗汉常入龙
宫，食已，以钵授与沙弥令洗；钵中有残饭
数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便，
入师绳床下，两手捉绳床脚；其师至时，与
绳床俱入龙宫。龙言：「此未得道，何以将来？」
师言：「不觉。」沙弥得饭食之，又见龙女身体
端正，香妙无比，心大染著，即作要愿：「我当
作福，夺此龙处，居其宫殿！」龙言：「后莫将此
沙弥来！」沙弥还已，一心布施、持戒，专求所愿，
愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得
作龙。径至师本入处大池边，以袈裟覆头
而入，即死，变为大龙；福德大故，即杀彼龙，
举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之。沙弥
言：「我心已定，心相已出。」时，师将诸众僧，就
池观之。如是因缘，由著香故。
复次，有一比
丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：「汝何以故舍
彼林下禅净坐处而偷我香？以著香故，诸
结使卧者皆起。」时，更有一人，来入池中，多
取其花，掘挽根茎，狼籍而去；池神默无所
言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都无言；
我但池岸边行，便见呵骂，言偷我香！」池神

言：「世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我
不共语也。汝是禅行好人而著此香，破汝
好事，是故呵汝！譬如白叠鲜净而有黑物
点污，众人皆见；彼恶人者，譬如黑衣点墨，
人所不见，谁问之者！」
如是等种种因缘，是
名呵香欲。
云何呵味？当自觉悟：「我但以贪
著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸；
若不观食法，嗜心坚著，堕不净虫中。」
如
一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥
每得残分，心中爱著，乐喜不离；命终之后，
生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分
酪时，语言：「徐徐！莫伤此爱酪沙弥！」诸人言：
「此是虫，何以言爱酪沙弥？」答言：「此虫本是
我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。」师得
酪分，虫在中来。师言：「爱酪人！汝何以来？」即
以酪与之。
复次，如一国，王名月分。王有
太子，爱著美味，王守园者日送好果。园中
有一大树，树上有鸟养子，常飞至香山中，
取好香果以养其子；众子争之，一果堕地，
守园人晨朝见之，奇其非常，即送与王。王
珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其
子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深
著，日日欲得；王即召园人，问其所由。守园
人言：「此果无种，从地得之，不知所由来
也。」太子啼哭不食，王催责园人，仰汝得
之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，
翳身树上，伺欲取之；鸟母来时，即夺得果
送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，
其香、味、色全似前者。园人夺得输王，王与太

子食之，未久身肉烂坏而死。着味如是，有失身之苦。
如是等种种因缘，是名呵著味
欲。
云何呵触？
此触是生诸结使之大因，系
缚心之根本。何以故？馀四情则各当其分，
此则遍满身识；生处广故，多生染著，此著难
离。何以知之？如人著色，观身不净三十
六种则生厌心；若于触中生著，虽知不
净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。

复次，以其难舍，故为之常作重罪。若堕地
狱，地狱有二部：一名寒冰，二名焰火。此二
狱中，皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为
大黑闇处，危难之险道也。
复次，如《罗睺罗母
本生经》中说：释迦文菩萨有二夫人，一名劬
毗耶，二名耶输陀罗。耶输陀罗，罗睺罗母也。
劬毗耶是宝女，故不孕子。耶输陀罗以菩
萨出家夜，自觉妊身。菩萨出家六年苦行，
耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之：「菩
萨出家，何由有此？」耶输陀罗言：「我无他罪，
我所怀子，实是太子体胤。」诸释言：「何以久而
不产？」答言：「非我所知！」诸释集议闻王欲如
法治罪。劬毗耶白王：「愿宽恕之！我常与
耶输陀罗共住，我为其證，知其无罪。待其
子生，知似父不，治之无晚！」王即宽置。
佛六
年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见
其似父，爱乐忘忧。语群臣言：「我儿虽去，今
得其子，与儿在无异！」耶输陀罗虽免罪
黜，恶声满国。耶输陀罗欲除恶名，佛成道
已，还迦毗罗婆度诸释子。时，净饭王及耶输
陀罗，常请佛入宫食。是时耶输陀罗，持一〔钵〕－【宋】【宫】钵

佛以神力变五百阿罗汉，皆如佛身，无
有别异。罗睺罗以七岁身，持欢喜丸径至
佛前，奉进世尊。是时佛摄神力，诸比丘身
复如故，皆空钵而坐，唯佛钵中盛满欢喜
丸。耶输陀罗即白王言：「以此證验，我无罪
也！」耶输陀罗即问佛言：「我有何因缘，怀妊
六年？」
佛言：「汝子罗睺罗，过去久远世时，曾作
国王。时有一五通仙人来入王国，语王言：
『王法治贼，请治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：
『我入王国，犯不与取，辄饮王水，用王杨枝！』
王言：『我以相与，何罪之有？我初登王位，皆
以水及杨枝施于一切！』仙人言：『王虽已施，
我心疑悔，罪不除也！愿今见治，无令后罪。』
王言：『若必欲尔，小停，待我入还！』王入宫中，
六日不出。此仙人在王园中，六日饥渴。仙
人思惟：『此王正以此治我。』王过六日而出，
辞谢仙人：『我便相忘，莫见咎也！』以是因缘
故，受五百世三恶道罪，五百世常六年在母
胎中。」以是證故，耶输陀罗无有罪也。
是时，
世尊食已出去，耶输陀罗心生悔恨：「如此
好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊
坐时，谛视不眴；世尊出时，寻后观之，远没乃
止。心大懊恨，每一思至，躄地气绝；傍人以
水洒之，乃得苏息。常独思惟：「天下谁能善
为咒术，能转其心令复本意，欢乐如初？」
即以七宝名珠，著金槃上，以持募人。有
一梵志应之，言：「我能咒之，令其意转；当作
百味欢喜丸，以药草和之，以咒语禁之，

其心便转，必来无疑！」耶输陀罗受其教法，遣
人请佛：「愿与圣众，俱屈威神！」佛入王宫，
耶输陀罗即遣百味欢喜丸，著佛钵中。佛
既食之，耶输陀罗冀想如愿，欢娱如初。佛
食无异，心目澄静。耶输陀罗言：「今不动者，
药力未行故耳；药势发时，必如我愿！」佛饭食
讫，而咒愿已，从座起去。耶输陀罗冀药力晡
时日入当发，必还宫中。佛食如常，身心无
异。诸比丘明日食时，著衣持钵，入城乞食，具
闻此事，增益恭敬。佛力无量，神心难测，不可
思议！耶输陀罗药欢喜丸，其力甚大，而世尊
食之，身心无异。诸比丘食已出城，以是事
具白世尊。佛告诸比丘：「此耶输陀罗，非但
今世以欢喜丸惑我，乃往过去世时，亦以
欢喜丸惑我！」
尔时，世尊为诸比丘说本生
因缘：
过去久远世时，婆罗㮈国山中有仙
人。以仲春之月，于澡槃中小便，见鹿麚
麀合会，淫心即动，精流槃中。麀鹿饮之，即
时有娠。满月生子，形类如人，唯头有一
角，其足似鹿。鹿当产时，至仙人庵边而产。
见子是人，以付仙人而去。仙人出时，见此
鹿子，自念本缘，知是己儿，取已养育。及其
年大，勤教学问，通十八种大经。又学坐禅，
行四无量心，即得五神通。一时上山，值大
雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又伤
其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，咒令不雨。
仙人福德，诸龙鬼神皆为不雨。不雨故，五谷、
五果尽皆不生，人民穷乏，无复生路。
婆罗
㮈国王忧愁懊恼，命诸大官集议雨事。

明者议言：「我曾传闻仙人山中，有一角仙
人，以足不便故，上山躄地伤足，瞋咒此
雨令十二年不堕」。王思惟言：「若十二年不
雨，我国了矣，无复人民！」王即开募，「其有
能令仙人失五通，属我为民者，当与分
国半治。」
是婆罗㮈国有淫女，名曰扇陀，端
正无双，来应王募，问诸人言：「此是人？非
人？」众人言：「是人耳！仙人所生。」淫女言：「若是
人者，我能坏之。」作是语已，取金槃盛好
宝物，语国王言：「我当骑此仙人项来！」淫
女即时求五百乘车，载五百美女。五百鹿
车，载种种欢喜丸，皆以众药和之，以众彩画之令似杂果；及持种种大力美酒，色
味如水。服树皮，衣草衣，行林树间，以像
仙人；于仙人庵边，作草庵而住。
一角仙人
游行见之，诸女皆出迎逆，好华好香供养
仙人，仙人大喜。诸女皆以美言敬辞问讯
仙人，将入房中，坐好床蓐，与好净酒以
为净水，与欢喜丸以为果蓏。食饮饱已，语
诸女言：「我从生已来，初未得如此好果、好
水！」诸女言：「我以一心行善故，天与我愿，
得此好果、好水。」仙人问诸女：「汝何以故肤
色肥盛？」答言：「我曹食此好果，饮此美水，故
肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此
间住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦
可之。女手柔软，触之心动；便复与诸美女
更互相洗，欲心转生，遂成淫事，即失神通，
天为大雨。七日七夜令得欢喜饮食。七
日已后酒果皆尽，继以山水木果，其味不

美，更索前者。答言：「已尽！今当共行，去此不
远，有可得处。」仙人言：「随意！」即便共出。媱女知去城不远，女便在道中卧，言：「我极，不
能复行！」仙人言：「汝不能行者，骑我项上，
当项汝去！」
女先遣信白王：「王可观我智
能。」王敕严驾，出而观之。问言：「何由得尔？」女
白王言：「我以方便力故，今已如此，无所复
能。」令住城中，好供养恭敬之，足五所欲，
拜为大臣。住城少日，身转羸瘦；念禅定心
乐，厌此世欲。王问仙人：「汝何不乐？身转羸
瘦？」仙人答王：「我虽得五欲，常自忆念林间
闲静，诸仙游处，不能去心。」王自思惟：「若我
强违其志，违志为苦，苦极则死。本以求除
旱患，今已得之，当复何缘强夺其志？」即发
遣之。既还山中，精进不久，还得五通。
佛告
诸比丘：「一角仙人，我身是也；淫女者，耶输陀
罗是。尔时以欢喜丸惑我，我未断结，为之
所惑；今复欲以药欢喜丸惑我，不可得
也！」以是事故，知细软触法，能动仙人，何况
愚夫？
如是种种因缘，是名呵细滑欲。
如是
呵五欲。
除五盖者。
复次，贪欲之人，去道
甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著
贪欲，无由近道。如除欲盖偈所说：

「　「入道惭愧人，
　持钵福众生；
　云何纵尘欲？
　沈没于五情！
　著铠持刀杖，
　见敌而退走；
　如是怯弱人，
　举世所轻笑。
　比丘为乞士，
　除发著袈裟；
　五情马所制，
　取笑亦如是。

　又如豪贵人，
　盛服以严身；
　而行乞衣食，
　取笑于众人。
　比丘除饰好，
　毁形以摄心；
　而更求欲乐，
　取笑亦如是！
　已舍五欲乐，
　弃之而不顾；
　如何还欲得？
　如愚自食吐！
　如是贪欲人，
　不知观本愿，
　亦不识好丑，
　狂醉于渴爱。
　惭愧尊重法，
　一切皆已弃，
　贤智所不亲，
　愚騃所爱近。
　诸欲求时苦，
　得之多怖畏，
　失时怀热恼，
　一切无乐时。
　诸欲患如是，
　以何当舍之？
　得诸禅定乐，
　则不为所欺。
　欲乐著无厌，
　以何能灭除？
　若得不净观，
　此心自然无。
　著欲不自觉，
　以何悟其心？
　当观老病死，
　尔乃出四渊。
　诸欲难放舍，
　何以能远之？
　若能乐善法，
　此欲自然息。
　诸欲难可解，
　何以能释之？
　观身得实相，
　则不为所缚。
　如是诸观法，
　能灭诸欲火；
　譬如大澍雨，
　野火无在者！」」


如是等种种因缘，灭除欲盖。
瞋恚盖者，失
诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，
善心之大贼，种种恶口之府藏。如佛教瞋弟
子偈言：

「　「汝当知思惟，
　受身及处胎，

　秽恶之幽苦，
　既生之艰难！
　既思得此意，
　而复不灭瞋，
　则当知此辈，
　则是无心人！
　若无罪报果，
　亦无诸呵责，
　犹当应慈忍，
　何况苦果剧！
　当观老病死，
　一切无免者；
　当起慈悲心，
　云何恶加物？
　众生相怨贼，
　斫刺受苦毒；
　云何修善人，
　而复加恼害？
　常当行慈悲，
　定心修诸善；
　不当怀恶意，
　侵害于一切！
　若勤修道法，
　恼害则不行，
　善恶势不并，
　如水火相背。
　瞋恚来覆心，
　不知别好丑，
　亦不识利害，
　不知畏恶道。
　不计他苦恼，
　不觉身心疲，
　先自受苦因，
　然后及他人。
　若欲灭瞋恚，
　当思惟慈心，
　独处自清闲，
　息事灭因缘。
　当畏老病死，
　九种瞋恼除，
　如是思惟慈，
　则得灭瞋毒！」」


如是等种种因缘，除瞋恚盖。
睡眠盖者，能
破今世三事：欲乐、利乐、福德。能破今世、后世、
究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以
偈呵眠睡弟子言：

「　「汝起勿抱臭身卧，
　种种不净假名人！
　如得重病箭入体，
　诸苦痛集安可眠！
　一切世间死火烧，
　汝当求出安可眠！
　如人被缚将去杀，
　灾害垂至安可眠！

　结贼不灭害未除，
　如共毒蛇同室宿，
　亦如临阵白刃间，
　尔时安可而睡眠！
　眠为大闇无所见，
　日日侵诳夺人明，
　以眠覆心无所识，
　如是大失安可眠！」」


如是等种种因缘，呵睡眠盖。
掉、悔盖者，
掉之为法，破出家心。如人摄心，犹不能
住，何况掉散？掉散之人，如无钩醉象，决
鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

「　「汝已剃头著染衣，
　执持瓦钵行乞食，
　云何乐著戏掉法？
　既无法利失世乐！」」


悔法者，如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入
心，坚不可拔。如偈说：

「　「不应作而作，
　应作而不作；
　悔恼火所烧，
　后世堕恶道。
　若人罪能悔，
　已悔则放舍，
　如是心安乐，
　不应常念著！
　若有二种悔，
　不作若已作，
　以是悔著心，
　是则愚人相！
　不以心悔故，
　不作而能作；
　诸恶事已作，
　不能令不作。」」


如是等种种因缘，呵掉、悔盖。
疑盖者，以
疑覆心故，于诸法中不得定心；定心无
故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若
无手者，无所能取。如说疑义偈言：

「　「如人在岐道，
　疑惑无所趣；
　诸法实相中，
　疑亦复如是。
　疑故不勤求，
　诸法之实相，
　是疑从痴生，
　恶中之弊恶！
　善不善法中，
　生死及涅槃，

　定实真有法，
　于中莫生疑！
　汝若生疑心，
　死王狱吏缚；
　如师子搏鹿，
　不能得解脱！
　在世虽有疑，
　当随妙善法，
　譬如观岐道，
　利好者应逐！」」


如是等种种因缘故，应舍疑盖。
弃是五
盖，譬如负债得脱，重病得差，饥饿之地
得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得
自免济，安隐无患；行者亦如是，除却五盖，
其心安隐，清净快乐。譬如日月，以五事覆
曀：烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明
照；人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，
亦不能益人。
若能呵五欲，除五盖，行五
法：欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，
成就初禅。
「欲」名欲于欲界中出，欲得初禅。

「精进」名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节
食，摄心，不令驰散。
「念」名念初禅乐，知欲
界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。
「巧慧」
名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。
「一心」
名常系心缘中，不令分散。
复次，专求初禅，
放舍欲乐；譬如患怨，常欲灭除，则不为怨
之所害也。如佛为著欲婆罗门说：「我本观
欲：欲为怖畏、忧苦因缘，欲为少乐，其苦甚多。」欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，乾竭诸
乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，
甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨贼拔刀；如恶
罗刹；如恶毒入口；如吞销铜；如三流狂
象；如临大深坑；如师子断道；如摩竭鱼
开口。诸欲亦如是，甚可怖畏！若著诸欲，令

人恼苦。著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如
鸟入网，如鱼吞钩，如豺搏狗，如乌在
鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲
人临坑，如蝇著热油，如𤻝人在阵，如
躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如
四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜
涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，
如幻诳小儿，如焰无实，如没大水，如船
入摩竭鱼口，如雹害谷，如霹礰临人。诸
欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲
为魔军，破诸善功德，常为劫害众生故
出。
如是等种种诸喻，呵五欲，除五盖，行五
法，得至初禅。

问曰：
八背舍、八胜处、十一切
入、四无量心、诸定三昧，如是等种种定，不名
波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？

答曰：
此诸定功
德，都是思惟修。禅，秦言思惟修。言禅波罗
蜜，一切皆摄。
复次，禅最大如王，说禅则摄
一切，说馀定则不摄。何以故？是四禅中智、
定等而乐；未到地、中间地，智多而定少；无色
界定多而智少，是处非乐。譬如车，一轮强，一
轮弱，则不安隐；智、定不等，亦如是。
复次，是四
禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无
诤三昧、愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心、
般舟般、诸菩萨三昧：首楞严等——略说则百二
十，诸佛三昧：不动等——略说则百八，及佛得道、
舍寿。如是等种种功德、妙定，皆在禅中。以是
故，禅名波罗蜜，馀定不名波罗蜜。

问曰：
汝
先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修
何事、依何道，能得初禅？

答曰：
依不净观、安

那般那念等诸定门。
如《禅经》禅义偈中说：

「　「离欲及恶法，
　有觉并有观，
　离生得喜乐，
　是人入初禅。
　已得离淫火，
　则获清凉定；
　如人大热闷，
　入冷池则乐。
　如贫得宝藏，
　大喜觉动心；
　分别则为观，
　入初禅亦然。
　知二法乱心，
　虽善而应离，
　如大水澄静，
　波荡亦无见。
　譬如人大极，
　安隐睡卧时，
　若有唤呼声，
　其心大恼乱。
　摄心入禅时，
　以觉观为恼；
　是故除觉观，
　得入一识处。
　内心清净故，
　定生得喜乐，
　得入此二禅，
　喜勇心大悦！
　摄心第一定，
　寂然无所念，
　患喜欲弃之，
　亦如舍觉观。
　由受故有喜，
　失喜则生忧，
　离喜，乐身受，
　舍念及方便。
　圣人得能舍，
　馀人舍为难。
　若能知乐患，
　见不动大安，
　忧喜先已除，
　苦乐今亦断。
　舍念清净心，
　入第四禅中。
　第三禅中乐，
　无常动故苦，
　欲界中断忧，
　初二禅除喜，
　是故佛世尊，
　第四禅中说，
　先已断忧喜，
　今则除苦乐。」」


复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后
夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲

不善法，依未到地，得初禅。
初禅，如《阿毗昙》
说：「禅有四种：一、味相应，二、净，三、无漏，四、初
禅所摄报得五众。」是中行者入净、无漏。
二禅、
三禅、四禅亦如是。
如佛所说：「若有比丘离
诸欲及恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初
禅。」「诸欲」者，所爱著色等五欲，思惟分别；呵欲，
如先说。「恶不善法」者，贪欲等五盖。离此内
外二事故，得初禅。初禅相：有觉、有观、喜、乐、一
心。「有觉、有观」者，得初禅中未曾所得善法功
德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时
如入清凉池；又如贫人卒得宝藏。行者思
惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心
大欢喜，是名「有觉、有观」。

问曰：
有觉、有观，为
一法？是二法耶？

答曰：
二法。粗心初念，是名
为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声
大时名为觉，后声微细名为观。

问曰：
如《阿
毗昙》说「欲界乃至初禅，一心中觉、观相应」，今
云何言「粗心初念名为觉，细心分别名为观」？

答曰：
二法虽在一心，二相不俱；觉时，观不
明了；观时，觉不明了。譬如日出，众星不现；
一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛
说：「若断一法，我證汝得阿那含。一法者，所
谓悭贪。」实应说五下分结尽得阿那含，云
何言「但断一法」？以是人悭贪偏多，诸馀结
使皆从而生；是故悭尽，馀结亦断。觉、观随时
受名，亦复如是。
行者知是觉观虽是善法，
而娆乱定心。心欲离故，呵是觉观，作是念：
「觉观娆动禅心，譬如清水，波荡则无所见；
又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼

乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。」如是等
种种因缘呵觉观。「觉观灭，内清净，系心一处，
无觉无观，定生喜乐，入二禅。」既得二禅，得
二禅中未曾所得无比喜乐。「觉观灭」者，知觉
观过罪故灭。「内清净」者，入深禅定，信舍初
禅觉观所得利重，所失甚少，所获大多，系心
一缘，故名内清净。
行者观喜之过，亦如觉
观；随所喜处，多喜多忧。所以者何？如贫人
得宝，欢喜无量；一旦失之，其忧亦深，喜即
转而成忧，是故当舍。「离此喜故，行舍、念、智，
受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入
第三禅。」「舍」者，舍喜心，不复悔。「念、智」者，既得
三禅中乐，不令于乐生患。「受身乐」者，是三
禅乐，遍身皆受。「圣人能得能舍」者，此乐世间
第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛
说行慈果报，遍净地中第一。
行者观乐之
失，亦如观喜，知心不动处，最为第一。若有
动处，是则有苦；行者以第三禅乐动故，求
不动处。「以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，
舍念清净，入第四禅。」是四禅中无苦无乐，但
有不动智慧。以是故，说第四禅「舍念清净」。
第三禅乐动故说苦，是故第四禅中说「断苦
乐」。
如佛说：「过一切色相，不念别相，灭有
对相，得入无边虚空处。」行者作是念：「若无
色，则无饥、渴、寒、热之苦。是身色粗重弊恶，虚
诳非实，先世因缘和合，报得此身，种种苦恼
之所住处，云何当得免此身患？当观此
身中虚空。」常观身空，如笼、如甑，常念不
舍，则得度色，不复见身。如内身空，外色

亦尔，是时能观无量无边空；得此观已，无
苦无乐，其心转增。如鸟闭著瓶中，瓶破得
出，是名空处定。
是空无量无边，以识缘
之，缘多则散，能破于定。行者观虚空缘受、
想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无
我，欺诳和合则有，非是实也。如是念已，舍
虚空缘，但缘识。云何而缘？现前识，缘过去、
未来无量无边识。是识无量无边，如虚空无
量无边，是名识处定。
是识无量无边，以识
缘之，识多则散，能破于定。行者观是缘识
受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、
无我，欺诳和合而有，非实有也。如是观已，
则破识相。是呵识处，赞无所有处，破诸识
相，系心在无所有中，是名无所有处定。
无
所有处缘受、想、行、识，如病、如痈、如疮、如刺，
无常、苦、空、无我，欺诳和合而有，非实有也。如
是思惟，无想处如痈，有想处如病、如痈、如
疮、如刺；第一妙处，是非有想非无想处。

问
曰：
非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非
有想非无想？

答曰：
是中有想微细难觉故，谓
为「非有想」；有想故「非无想」。凡夫心谓得诸法
实相，是为涅槃；佛法中虽知有想，因其本
名，名为「非有想非无想处」。

问曰：
云何是无
想？

答曰：
无想有三种：一、无想定，二、灭受定，
三、无想天。凡夫人欲灭心，入无想定；佛弟
子欲灭心，入灭受定。
是诸禅定有二种：若
有漏，若无漏。有漏，即是凡夫所行，如上说；无
漏，是十六圣行。若有漏道，依上地边离下
地欲；若无漏道，离自地欲及上地。以是故，

凡夫于有顶处不得离欲，更无上地边故。

若佛弟子欲离欲界欲，欲界烦恼思惟断九
种：上、中、下——上上、上中、上下，中上、中中、中下，
下上、下中、下下。
断此九种故，佛弟子若依
有漏道欲得初禅，是时于未到地九无碍
道、八解脱道中，现在修有漏道，未来修有漏、
无漏道。第九解脱道中，于未到地现在修
有漏道，未来修未到地有漏、无漏道，及初禅
边地有漏。若无漏道欲得初禅，亦如是。
若
依有漏道离初禅欲，于第二禅边地九无
碍道、八解脱道中，现在修二禅边地有漏，
未来修二禅边地有漏道，亦修无漏初禅
及眷属。第九解脱道中，于第二禅边地，现
在修二禅边地有漏道，未来修二禅边地，初
禅无漏及眷属，二禅净、无漏。
若无漏道离初
禅欲，九无碍道、八解脱道中，现在修自地
无漏道，未来修初禅及眷属有漏、无漏道。第
九解脱道中，现在修自地无漏道，未来修初
禅及眷属有漏、无漏道，及修二禅净、无漏。
乃
至无所有处离欲时，亦如是。
非有想非无想
处离欲时，九无碍道、八解脱道中，但修一
切无漏道。第九解脱道中，修三界善根及无
漏道；除无心定。
修有二种：一、得修，二、行修。
得修，名本所不得而今得；未来世修自事，
亦修馀事。行修，名曾得，于现前修；未来亦
尔，不修馀。
如是等种种诸禅定中修。
复次，
禅定相，略说有二十三种：八味、八净、七无漏。

复有六因：相应因、共因、相似因、遍因、报因、
名因。一一无漏，七无漏因是相似因；自地中

增相应因、共有因。初味定初味定因，乃至后
味定后味定因。
净亦如是。
四缘：因缘、次第缘、
缘缘、增上缘。
因缘者，如上说。
初禅无漏定，
次第生六种定：一、初禅净，二、无漏；二禅、三禅
亦如是。
二禅无漏定，次第生八种定：自地净、
无漏；初禅净、无漏；三禅、四禅亦如是。
三禅无
漏定，次第生十种：自地二，下地四，上地四。

第四禅、空处亦如是。
识处无漏定，次第生九
种：自地二，下地四，上地三。
无所有处无漏定，
次第生七种：自地二，下地四，上地一。
非有想
非无想处净次第生六心：自地二，下地四。
诸净地亦如是，又皆益自地味。
初禅味，次第
二种：味、净。乃至非想非非想处味，亦如是。
净、
无漏禅，一切处缘。味禅缘自地中味，亦缘
净；爱无无漏缘故，不缘无漏。
净、无漏根
本无色定，不缘下地有漏。
名因、增上缘，通
一切。
四无量心、三背舍、八胜处、八一切处，皆
缘欲界。
五神通缘欲、色界；馀各随所缘。灭
受想定无所缘。
一切四禅中有练法，以无
漏练有漏故，得四禅心自在。能以无漏第
四禅练有漏第四禅，然后第三、第二、第一禅，
皆以自地无漏练自地有漏。

问曰：
何以名
「练禅」？

答曰：
诸圣人乐无漏定，不乐有漏；离
欲时，净有漏不乐而自得；今欲除其滓秽
故，以无漏练之。譬如炼金去其秽，无漏练有漏亦复如是，从无漏禅起入净禅，
如是数数，是名为「炼」。
复次，诸禅中有顶禅，何
以故名「顶」？有二种阿罗汉：坏法、不坏法。不坏
法阿罗汉，于一切深禅定得自在，能起顶

禅。得是顶禅，能转寿为富，转富为寿。
复
有愿智、四辩、无诤三昧。愿智者，愿欲知三
世事，随所愿则知。此愿智二处摄：欲界、第
四禅。四辩者，法辩、辞辩，二处摄：欲界、初禅；
馀二辩，九地摄：欲界、四禅、四无色定。无诤三
昧者，令他心不起诤，五处摄：欲界及四禅。

问曰：
得诸禅更有馀法耶？

答曰：
味定生亦
得，退亦得。净禅生时得，离欲时得。无漏离
欲时得，退时得。
九地无漏定：四禅、三无色定、
未到地、禅中间，能断结使。
未到地、禅中间，舍
根相应。
若人成就禅，下地变化心亦成就。
如
初禅成就，有二种变化心：一者、初禅，二者、
欲界。二禅：三种。三禅：四种。四禅：五种。
若二禅、
三禅、四禅中欲闻、见、触时，皆用梵世识，识
灭时则止。
四无量意、五神通、八背舍、八胜处、
十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解
脱门、三无漏根、三十七品，如是等诸功德，皆
禅波罗蜜中生，是中应广说。

问曰：
应说禅
波罗蜜，何以但说禅？

答曰：
禅是波罗蜜之
本。得是禅已，怜悯众生，内心中有种种禅
定妙乐而不知求，乃在外法不净苦中求
乐。如是观已，生大悲心，立弘誓愿：「我当
令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅
乐已，次令得佛道乐。」是时禅定得名波
罗蜜。
复次，于此禅中不受味，不求报，不
随报生，为调心故入禅；以智慧方便，还
生欲界，度脱一切众生，是时禅名为波罗
蜜。
复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知
其心所依、所缘，见、闻、觉、知法中心不动。如《毗

摩罗鞊经》中，为舍利弗说宴坐法：「不依
身，不依心，不依三界，于三界中不得身、
心，是为宴坐。」
复次，若人闻禅定乐胜于人
天乐，便舍欲乐求禅定，是为自求乐利，不
足奇也。菩萨则不然，但为众生，欲令
慈悲心净，不舍众生。菩萨禅，禅中皆发大
悲心。禅有极妙内乐，而众生舍之而求外
乐。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不见而
行乞求。智者悯其自有妙物，不能知见
而从他乞。众生亦如是，心中自有种种禅
定乐而不知发，反求外乐。
复次，菩萨知诸
法实相故，入禅中心安隐，不著味；诸馀外
道，虽入禅定，心不安隐，不知诸法实故，
著禅味。

问曰：
阿罗汉、辟支佛俱不著味，何
以不得禅波罗蜜？

答曰：
阿罗汉、辟支佛虽
不著味，无大悲心故，不名禅波罗蜜，又
复不能尽行诸禅。菩萨尽行诸禅，粗细、大
小、深浅、内缘、外缘，一切尽行。以是故，菩萨心
中名禅波罗蜜，馀人但名禅。
复次，外道、声闻、
菩萨皆得禅定。而外道禅中有三种患：或味
著，或邪见，或憍慢；声闻禅中慈悲薄，于诸法
中，不以利智贯达诸法实相，独善其身，
断诸佛种；菩萨禅中无此事，欲集一切诸
佛法故，于诸禅中不忘众生，乃至昆虫
常加慈念。如释迦文尼佛，本为螺髻仙人，
名尚阇利。常行第四禅，出入息断，在一树
下坐，兀然不动。鸟见如此，谓之为木，即
于髻中生卵。是菩萨从禅觉，知头上有
鸟卵，即自思惟：「若我起动，鸟母必不复来；鸟

母不来，鸟卵必坏。」即还入禅，至鸟子飞去，
尔乃起。
复次，除菩萨，馀人欲界心不得次
第入禅。菩萨行禅波罗蜜，于欲界心次第
入禅。何以故？菩萨世世修诸功德，结使心
薄，心柔软故。
复次，馀人得总相智慧能离欲，
如无常观、苦观、不净观；菩萨于一切法中，能
别相分别离欲。
如五百仙人飞行时，闻甄
陀罗女歌声，心著狂醉，皆失神足，一时堕地。

如声闻闻紧陀罗王屯崙摩弹琴歌声，以
诸法实相赞佛。是时，须弥山及诸树木皆动；
大迦叶等诸大弟子，皆于座上不能自安。
天须菩萨问大迦叶：「汝最耆年，行头陀第
一，今何故不能制心自安？」大迦叶答曰：「我
于人天诸欲，心不倾动，是菩萨无量功德报
声，又复以智慧变化作声，所不能忍。若八
方风起，不能令须弥山动；劫尽时毗蓝风
至，吹须弥山令如腐草。」以是故，知菩萨
于一切法中，别相观得离诸欲。诸馀人等
但得禅之名字，不得波罗蜜。
复次，馀人知
菩萨入出禅心，不能知住禅心所缘所到、
知诸法深浅。阿罗汉、辟支佛尚不能知，何
况馀人？譬如象王渡水，入时出时，足迹可
见；在水中时，不可得知。若得初禅，同得
初禅人能知，而不能知菩萨入初禅。有人
得二禅，观知得初禅心，了了知，不能知菩
萨入初禅心；乃至非有想非无想处亦如
是。
复次，超越三昧中，从初禅起入第三禅，
第三禅中起入虚空处，虚空处起入无所
有处。二乘唯能超一，不能超二；菩萨自

在超，从初禅起，或入三禅如常法，或时入
第四禅，或入空处、识处、无所有处，或非有想
非无想处，或入灭受想定；灭受想定起，或
入无所有处，或识处、空处，四禅乃至初禅；或
时超一，或时超二，乃至超九。声闻不能
超二，何以故？智慧、功德、禅定力薄故。譬如二
种师子：一、黄师子，二、白发师子。黄师子虽
亦能超，不如白发师子王。如是等种种
因缘，分别禅波罗蜜。
复次，尔时菩萨常入禅
定，摄心不动，不生觉观，亦能为十方一切
众生，以无量音声说法而度脱之，是名禅
波罗蜜。

问曰：
如《经》中说：「先有觉观思惟，然
后能说法。」入禅定中，无语、觉观，不应得
说法；汝今云何言「常在禅定中，不生觉观
而为众生说法」？

答曰：
生死人法，入禅定，先
以语、觉观，然后说法。
法身菩萨离生死身，
知一切诸法常住，如禅定相，不见有乱；
法身菩萨变化无量身为众生说法，而菩
萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随
意而作，无人弹者；此亦无散心、亦无摄心，
是福德报生故，随人意出声。法身菩萨亦
如是，无所分别，亦无散心，亦无说法相。
是无量福德、禅定、智慧因缘故，是法身菩萨，
种种法音随应而出。悭贪心多，闻说布施之
声；破戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴之人，各各闻说
持戒、忍辱、禅定、智慧之声。闻是法已，各各思
惟，渐以三乘而得度脱。
复次，菩萨观一切
法，若乱、若定，皆是不二相。馀人除乱求定。
何以故？以乱法中起瞋想，于定法中生著

想。
如郁陀罗伽仙人得五通，日日飞到国
王宫中食。王大夫人如其国法，捉足而礼。
夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，
还其本处。入林树间，更求五通，一心专至；
垂当得时，有鸟在树上急鸣，以乱其意。舍
树至水边求定，复闻鱼斗动水之声。此人
求禅不得，即生瞋恚：「我当尽杀鱼、鸟！」此人
久后思惟得定，生非有想非无想处；于彼
寿尽，下生作飞狸，杀诸鱼、鸟，作无量罪，堕
三恶道。是为禅定中著心因缘。
外道如此，
佛弟子中亦有。一比丘得四禅，生增上慢
谓得四道。得初禅时，谓是须陀洹；第二禅
时，谓是斯陀含；第三禅时，谓是阿那含；第四
禅时，谓得阿罗汉。恃是而止，不复求进。命
欲尽时，见有四禅中阴相来，便生邪见，谓：
「无涅槃，佛为欺我。」恶邪生故，失四禅中阴，
便见阿鼻泥犁中阴相，命终即生阿鼻地
狱。诸比丘问佛：「某甲比丘阿兰若，命终生何
处？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」诸比丘皆大
惊怪：「此人坐禅、持戒，所由尔耶？」佛言：「此人增
上慢，得四禅时，谓得四道故。临命终时，见
四禅中阴相，便生邪见，谓无涅槃；我是阿
罗汉，今还复生，佛为虚诳。是时即见阿鼻泥
犁中阴相，命终即生阿鼻地狱中。」是时，佛
说偈言：

「　「多闻持戒禅，
　未得无漏法；
　虽有此功德，
　此事不可信！」」


是比丘受是恶道苦。
是故知取乱相，能生
瞋等烦恼；取定相，能生著。菩萨不取乱相，

亦不取禅定相，乱、定相一故，是名禅波罗
蜜。如初禅相，离欲除盖，摄心一处。是菩萨
利根智慧观故，于五盖无所舍，于禅定相
无所取，诸法相空故。云何于五盖无所
舍？
贪欲盖非内非外，亦不两中间。何以故？
若内法有，不应待外生。若外法有，于我亦
无患。若两中间有，两间则无处。
亦不从先
世来，何以故？一切法无来故。如童子无有
欲，若先世有者，小亦应有。以是故，知先世
不来，亦不至后世；不从诸方来，亦不常自
有；不一分中，非遍身中；亦不从五尘
来，亦不从五情出。无所从生，无所从灭。

是贪欲，若先生，若后生，若一时生，是事不然。
何以故？若先有生，后有贪欲，是中不应贪
欲生，未有贪欲故。若后有生，先有贪欲，则
生无所生。若一时生，则无生者、无生处，生
者、生处无分别故。
复次，是贪欲、贪欲者，不一
不异。何以故？离贪欲，贪欲者不可得；离贪
欲者，贪欲不可得，是但从和合因缘生。和
合因缘生法，即是自性空。如是贪欲、贪欲者
异不可得。若一，贪欲、贪欲者，则无分别。
如是
等种种因缘，贪欲生不可得。若法无生，是法
亦无灭；不生、不灭故，则无定、无乱。
如是观
贪欲盖，则与禅为一；馀盖亦如是。
若得诸
法实相，观五盖则无所有，是时便知五盖
实相即是禅实相，禅实相即是五盖。菩萨
如是能知五欲及五盖，禅定及支一相，无
所依入禅定，是为禅波罗蜜。
复次，若菩萨行
禅波罗蜜时，五波罗蜜和合助成，是名禅波

罗蜜。
复次，菩萨以禅波罗蜜力得神通，一
念之顷，不起于定，能供养十方诸佛华香、
珍宝种种供养。
复次，菩萨以禅波罗蜜力，变
身无数，遍入五道，以三乘法教化众生。
复
次，菩萨入禅波罗蜜中，除诸恶不善法入
初禅，乃至非有想非无想定。其心调柔，一一禅
中行大慈大悲；以慈悲因缘，拔无量劫中
罪；得诸法实相智故，为十方诸佛及大菩
萨所念。
复次，菩萨入禅波罗蜜中，以天眼
观十方五道中众生：见生色界中者，受禅定
乐味，还堕禽兽中受种种苦。复见欲界诸
天，七宝池中华香自娱，后堕咸沸屎地狱中。
见人中多闻、世智辩聪，不得道故，还堕
猪羊畜兽中，无所别知。如是等种种失
大乐、得大苦，失大利、得大衰，失尊贵、得
卑贱。于此众生生悲心，渐渐增广，得成大
悲；不惜身命，为众生故，勤行精进，以求佛
道。
复次，不乱、不味故，名禅波罗蜜。如佛告
舍利弗：「菩萨般若波罗蜜中住，具足禅波罗
蜜，不乱、不味故。」

问曰：
云何名乱？

答曰：
乱有二
种：一者、微，二者、粗。微者，有三种：一、爱多，二、
慢多，三、见多。云何爱多？得禅定乐，其心乐著
爱味。云何慢多？得禅定时，自谓难事已
得，而以自高。云何见多？以我见等入禅定，
分别取相，是实馀妄语。是三，名为微细乱。
从是因缘，于禅定退，起三毒，是为粗乱。味
者，初得禅定，一心爱著，是为味。

问曰：
一切
烦恼皆能染著，何以故但名爱为味？

答曰：

爱与禅相似。何以故？禅则摄心坚住，爱亦专

著难舍。又初求禅时，心专欲得，爱之为性，
欲乐专求，欲与禅定不相违故。既得禅
定，深著不舍，则坏禅定。譬如施人物，必
望现报，则无福德；于禅受味，爱著于禅，
亦复如是。是故但以爱名味，不以馀结为
味。
《大智度论》卷第十七