增损而自生恼乱忧苦，害菩萨道，以是故，
应当忍。
复次，非但杀恼众生故得罪，为恶
心作因缘故有罪。所以者何？虽杀众生
而无记心，是便无罪；慈念众生，虽无所与
而大得福。以是故，寒热、风雨，虽无增损，然
以能生恶意故得罪。以是故，应当忍。
复次，
菩萨自知宿罪因缘：「生此苦处，此我自作，
我应自受。」如是思惟，是故能忍。
复次，菩萨思
惟：「国土有二种：有净，有不净。菩萨若生不
净国中，受此辛苦、饥寒众恼，自发净愿：『我
成佛时，国中无此众苦。』此虽不净，乃是我
利。」
复次，菩萨思惟：「世间八法，贤圣所不能
免，何况于我！」以是故，应当忍。
复次，菩萨思
惟：「知此人身无牢无强，为老、病、死所逐；
虽复天身清净，无老、无病，耽著天乐，譬如
醉人，不得修行道福、出家离欲。」以是故，
于此人身自忍修福，利益众生。
复次，菩萨
思惟：「我受此四大、五众身，应有种种苦分，
无有受身而不苦者；富贵、贫贱，出家、在家，
愚智、明闇，无得免者。何以故？富贵之人，常
有畏怖，守护财物，譬如肥羊，早就屠机，
如乌衔肉，众乌逐之；贫贱之人，有饥、寒之
苦。出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在
家之人，今世虽乐，后世受苦。愚人先求今
世乐，无常对至，后则受苦；智人思惟无常
苦，后则受乐得道。如是等受身之人，无不
有苦。」是故菩萨应当行忍。
复次，菩萨思惟：
「一切世间皆苦，我当云何于中而欲求乐？」

复次，菩萨思惟：「我于无量劫中常受众苦，

无所利益，未曾为法；今日为众生求佛
道，虽受此苦，当得大利。是故外、内诸苦，悉
当忍受。」
复次，菩萨大心誓愿：「若阿鼻泥犁苦，
我当忍之，何况小苦而不能忍？若小不
忍，何能忍大？」
如是种种外法中忍，名曰法
忍。

问曰：
云何内心法中能忍？

答曰：
菩萨思
惟：「我虽未得道，诸结未断，若当不忍，与凡
人不异，非为菩萨。」复自思惟：「若我得道，断
诸结使，则无法可忍。」
复次，「饥渴、寒热，是外
魔军；结使、烦恼，是内魔贼。我当破此二军
以成佛道；若不尔者，佛道不成。」
如说佛苦
行六年，魔王来言：「刹利贵人，汝千分生中正
有一分活耳！速起还国，布施修福，可得今
世后世、人中天上之乐；道不可得，汝唐勤
苦。汝若不受软言，守迷不起，我当将大
军众来击破汝！」
菩萨言：「我今当破汝大力
内军，何况外军？」
魔言：「何等是我内军？」
答曰：

「　「欲是汝初军，
　忧愁为第二，
　饥渴第三军，
　渴爱为第四，
　睡眠第五军，
　怖畏为第六，
　疑悔第七军，
　瞋恚为第八，
　利养虚称九，
　自高蔑人十。
　如是等军众，
　厌没出家人；
　我以禅智力，
　破汝此诸军，
　得成佛道已，
　度脱一切人。」」


菩萨于此诸军虽未能破，著忍辱铠，捉智
慧剑，执禅定楯，遮诸烦恼箭，是名内忍。

复次，菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断
结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉

道中，与根败无异。是故遮而不断，以修忍
辱，不随结使。

问曰：
云何结使未断而能不
随？

答曰：
正思惟故，虽有烦恼而能不随。

复次，思惟观空、无常相故，虽有妙好五欲，
不生诸结。譬如国王有一大臣，自覆藏
罪，人所不知。王言：「取无脂肥羊来，汝若
不得者，当与汝罪。」大臣有智，系一大羊，以
草谷好养；日三以狼而畏怖之，羊虽得养，
肥而无脂。牵羊与王，王遣人杀之，肥而无
脂。王问：「云何得尔？」答以上事。菩萨亦如是，
见无常、苦、空狼，令诸结使脂消，诸功德肉肥。

复次，菩萨功德福报无量故，其心柔软，诸结
使薄，易修忍辱。譬如师子王，在林中吼，有
人见之，叩头求哀，则放令去；虎豹小物，不
能尔也。何以故？师子王贵兽，有智分别故；
虎豹贱虫，不知分别故。又如坏军，得值大
将则活，值遇小兵则死。
复次，菩萨智慧力，
观瞋恚有种种诸恶，观忍辱有种种功德，
是故能忍结使。
复次，菩萨心有智力，能断
结使，为众生故久住世间；知结使是贼，是
故忍而不随。菩萨系此结贼，不令纵逸而
行功德；譬如有贼，以因缘故不杀，坚闭
一处而自修事业。
复次，菩萨实知诸法相
故，不以诸结使为恶，不以功德为妙；是
故于结不瞋，功德不爱。以此智力故，能修
忍辱。如偈说：

「　「菩萨断除诸不善，
　乃至极微灭无馀；
　大功德福无有量，
　所造事业无不办。
　菩萨大智慧力故，
　于诸结使不能恼；

　是故能知诸法相，
　生死涅槃一无二。」」


如是种种因缘，虽未得道，于诸烦恼法中
能忍，是名法忍。
复次，菩萨于一切法，知一
相无二。一切法可识相，故言一。眼识识色，
乃至意识识法，是可识相法，故言一。
复次，
一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦
谛；集法智、集比智，知集谛；灭法智、灭比智，
知灭谛；道法智、道比智，知道谛。及善世智，
亦知苦、集、灭、道、虚空、非智缘灭，是可知相法，
故言一。
复次，一切法可缘相，故言一。眼识
及眼识相应法缘色；耳识、鼻识、舌识、身识亦
如是；意识及意识相应法，亦缘眼、亦缘色、
亦缘眼识，乃至缘意、缘法、缘意识。一切法
可缘相，故言一。
复次，有人言：一切法各皆
一，一复有一名为二，三一名为三，如是乃
至千万，皆是一而假名为千万。
复次，一切
法中有相，故言一；一相故，名为一。一切物
名为法，法相故名为一。如是等无量一门，
破异相，不著一，是名法忍。

复次，菩萨观一切为二。何等二？二名内、外
相。内、外相故，内非外相，外非内相。
复次，一
切法有、无相故为二。空、不空，常、非常，我、非我，
色、非色，可见、不可见，有对、非有对，有漏、无漏，有
为、无为，心法、非心法，心数法、非心数法，心相应
法、非心相应法。
如是无量二门，破一不著
二，是名为法忍。
复次，菩萨或观一切法为
三。何等为三？下、中、上，善、不善、无记，有、无、非有
非无，见谛断、思惟断、无断，学、无学、非学非无
学，报、有报、非报非有报。如是无量三门，破一

不著异，是名为法忍。
复次，菩萨虽未得无
漏道，结使未断，能信无漏圣法及三种法
印：一者、一切有为生法无常等印，二者、一切
法无我印，三者、涅槃实法印。得道贤圣人，自
得自知；菩萨虽未得道，能信能受，是名法
忍。
复次，于十四难不答法中有常、无常等，
观察无碍，不失中道，是法能忍，是为法忍。

如一比丘于此十四难思惟观察，不能通
达，心不能忍；持衣钵至佛所，白佛言：「佛
能为我解此十四难，使我意了者，当作弟
子；若不能解，我当更求馀道！」
佛告：「痴人！汝
本共我要誓『若答十四难，汝作我弟子』耶？」

比丘言：「不也！」
佛言：「汝痴人今何以言『若不答
我，不作弟子』？我为老、病、死人说法济度；此
十四难是斗诤法，于法无益，但是戏论，何用
问为？若为汝答，汝心不了，至死不解，不
能得脱生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，亲
属呼医，欲为出箭涂药，便言：『未可出箭，
我先当知汝姓字、亲里，父、母年岁；次欲知
箭出在何山，何木、何羽，作箭镞者为是何
人，是何等铁；复欲知弓何山木，何虫角；复
欲知药是何处生，是何种名。如是等事，尽
了了知之，然后听汝出箭涂药。』」
佛问比丘：
「此人可得知此众事，然后出箭不？」
比丘言：
「不可得知！若待尽知，此则已死。」
佛言：「汝亦
如是！为邪见箭爱毒涂，已入汝心，欲拔此
箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求尽世
间常、无常，边、无边等，求之未得，则失慧命，
与畜生同死，自投黑闇！」
比丘惭愧，深识佛

语，即得阿罗汉道。
复次，菩萨欲作一切智
人，应推求一切法，知其实相；于十四难中
不滞、不碍，知其是心重病，能出、能忍，是名
法忍。
复次，佛法甚深，清净微妙，演畅种种无
量法门，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。

如佛所言：「诸法虽空，亦不断，亦不灭；诸法
因缘相续生，亦非常；诸法虽无神，亦不失
罪福。」一心念顷，身诸法、诸根、诸慧，转灭不
停，不至后念；新新生灭，亦不失无量世
中因缘业。诸众、界、入中皆空无神，而众生轮
转五道中受生死。
如是等种种甚深微妙
法，虽未得佛道，能信能受不疑、不悔，是
为法忍。
复次，阿罗汉、辟支佛畏恶生死，早
求入涅槃；菩萨未得成佛，而欲求一切
智，欲怜悯众生，欲了了分别知诸法实相，
是中能忍，是名法忍。

问曰：
云何观诸法实
相？

答曰：
观知诸法无有瑕隙，不可破、不
可坏，是为实相。

问曰：
一切语，皆可答、可破、
可坏，云何言「不可破坏，是为实相」？

答曰：

以诸法不可破故，佛法中一切言语道过，
心行处灭，常不生不灭，如涅槃相。何以故？若
诸法相实有，不应无；若诸法先有今无，则
是断灭。
复次，诸法不应是常。何以故？若常
则无罪、无福，无所伤杀，亦无施命，亦无
修行利益，亦无缚、无解，世间则是涅槃。如
是等因缘故，诸法不应常。
若诸法无常，则
是断灭，亦无罪、无福，亦无增损功德业，因
缘果报亦失。如是等因缘故，诸法不应无
常。

问曰：
汝言「佛法中常亦不实，无常亦不实」，

是事不然！何以故？佛法中常亦实，无常亦
实。常者，数缘尽、非数缘尽、虚空，不生、不住、不
灭故，是常相；无常者，五众生、住、灭故，无常
相。汝何以言：「常、无常皆不实」？

答曰：
圣人有
二种语：一者、方便语，二者、直语。方便语者，为
人、为因缘故。为人者，为众生说是常、是无
常，如对治悉檀中说。若说无常，欲拔众生
三界著乐；佛思惟：「以何令众生得离欲？」是
故说无常法。如偈说：

「　「若观无生法，
　于生法得离；
　若观无为法，
　于有为得离。」」


云何生？生名因缘和合，无常，不自在，属因
缘，有老病死相、欺诳相、破坏相，是名生；
生则是有为法。如对治悉檀说。常无常，非
实相，二俱过故。若诸法非有常非无常，是
为愚痴论。所以者何？若非有则破无，若非
无则破有；若破此二事，更有何法可说？

问
曰：
佛法常空相中，非有、非无；空以除有，空
空遮无，是为非有、非无，何以言愚痴论？

答
曰：
佛法实相，不受、不著。汝非有、非无受著故，
是为痴论。若言非有、非无，是则可说、可
破，是心生处，是斗诤处。佛法则不然，虽因缘
故说非有、非无，不生著；不生著则不可坏、
不可破。
诸法若有边，若无边，若有无边，若非
有无边；若死后有去，若死后无去，若死后有
去无去，若死后非有去非无去；是身是神，
身异神异，亦如是，皆不实。于六十二见中
观诸法，亦皆不实。
如是一切除却，信佛法
清净不坏相，心不悔、不转，是名法忍。
复次，

有、无二边，观诸法生时、住时，则为有见相；
观诸法老时、坏时，则为无见相；三界众生，多
著此二见相。是二种法，虚诳不实。若实有
相则不应无。何以故？今无先有，则堕断中；
若断，是则不然。
复次，一切诸法，名字和合故，
谓之为有；以是故，名字和合所生法不可
得。

问曰：
名字所生法，虽不可得，则有名字
和合！

答曰：
若无法，名字为谁而和合？是则
无名字。
复次，若诸法实有，不应以心识故
知有；若以心识故知有，是则非有。如地
坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识
知，则无坚相。

问曰：
身根，身识，若知、若不知，而
地常是坚相！

答曰：
若先自知有坚相，若从
他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚
相。
复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝
酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、
银、铜、铁等亦尔。如水为湿相，寒则转为坚
相。如是等种种，悉皆舍相。
复次，诸论议师
辈有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人
能令地作水、水作地。如是等诸法皆可转，
如十一切入中说。
复次，是有见，为贪欲、瞋恚、
愚痴、结缚、斗诤故生；若有生此欲、恚等处，
是非佛法。何以故？佛法相善净故，以是故非
实。
复次，一切法有二种：色法、无色法。色法
分析乃至微尘，散灭无馀，如〈檀波罗蜜品〉破
施物中说。无色法五情所不知故，意情生、
住、灭时观故，知心有分，有分故无常，无常
故空，空故非有。弹指顷有六十时，一一时
中，心有生、灭；相续生故，知是贪心、是瞋心、是

痴心，是信心、清净智慧禅定心。行者观心生、
灭，如流水、灯焰，此名入空智门。何以故？若一
时生，馀时中灭者，此心应常。何以故？此极少
时中无灭故；若一时中无灭者，应终始无
灭。
复次，佛说有为法，皆有三相。若极少时中
生而无灭者，是为非有为法。若极少时中心
生、住、灭者，何以但先生而后灭，不先灭而后
生？
复次，若先有心后有生，则心不待生。何
以故？先已有心故。若先有生，则生无所生。
又生、灭性相违，生则不应有灭，灭时不应
有生。以是故，一时不可得，异亦不可得，是
即无生；若无生，则无住、灭；若无生、住、灭，则
无心数法；无心数法，则无心不相应诸行。

色、无色法无故，无为法亦无。何以故？因有为
故有无为，若无有为则亦无无为。
复次，见
作法无常故，知不作法常。若然者，今见作
法是有法，不作法应是无法。以是故，常法不
可得。
复次，外道及佛弟子，说常法有同、有
异：同者，虚空、涅槃；外道有神、时、方、微尘、冥
初，如是等名为异。又佛弟子说：「非数缘灭
是常。」又复言：「灭因缘法常，因缘生法无常。」
摩诃衍中常法：法性、如、真际，如是等种种，
名为常法。虚空、涅槃，如先〈赞菩萨品〉中说。神
及时、方、微尘，亦如上说。以是故，不应言诸
法有。
若诸法无者，有二种：一者、常无，二者、
断灭故无。
若先有今无，若今有后无，是则断
灭。若然者，则无因缘；无因缘者，应一物中
出一切物，亦应一切物中都无所出。
后世
中亦如是，若断罪福因缘，则不应有贫富、

贵贱之异，及堕恶道、畜生中。
若言常无，则
无苦、集、灭、道；若无四谛，则无法宝；若无法宝，则无八贤圣道；若无法宝、僧宝，则无
佛宝；若如是者，则破三宝。
复次，若一切法实
空者，则无罪福，亦无父母，亦无世间礼法，
亦无善无恶。然则善恶同门，是非一贯，一切
物尽无，如梦中所见。若言实无，有如是失，
此言谁当信者！
若言颠倒故见有者，当见
一人时，何以不见二、三？以其实无而颠倒
见故。
若不堕此有、无见，得中道实相。云
何知实？如过去恒河沙等诸佛菩萨所知所
说，未来恒河沙等诸佛菩萨所知所说，现在
恒河沙等诸佛菩萨所知所说。信心大故，不
疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。
复
次，禅定力故，心柔软清净，闻诸法实相，应心
与会，信著深入，无疑、无悔。所以者何？疑、悔
是欲界系法，粗恶故不入柔软心中，是
名法忍。
复次，智慧力故，于一切诸法中种
种观，无有一法可得者；是法能忍、能受，不
疑、不悔，是名法忍。
复次，菩萨思惟：「凡夫人
以无明毒故，于一切诸法中作转相：非常
作常想，苦作乐想，无我有我想，空谓有实，
非有为有，有为非有。如是等种种法中作
转相，得圣实智慧，破无明毒，知诸法实相。」
得无常、苦、空、无我智慧，弃舍不著，是法能忍，
是名法忍。
复次，观一切诸法，从本已来常
空，今世亦空，是法能信、能受，是为法忍。

问曰：

若从本已来常空，今世亦空，是为恶邪，云何
言法忍？

答曰：
若观诸法常毕竟空，取相心著，

是为恶邪见；若观空不著，不生邪见，是为
法忍。如偈说：

「　「诸法性常空，
　心亦不著空；
　如是法能忍，
　是佛道初相。」」


如是等种种入智慧门，观诸法实相，心不
退、不悔，不随诸观，亦无所忧，能得自利、
利他，是名法忍。
是法忍有三种行清净：不
见忍辱法，不见己身，不见骂辱人；不戏
诸法，是时名清净法忍。以是事故，说菩萨
住般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜，不动、
不退故。
云何名「不动不退」？瞋恚不生，不出
恶言，身不加恶，心无所疑。菩萨知般若波
罗蜜实相，不见诸法，心无所著故；若人来
骂，若加楚毒、杀害，一切能忍。
以是故说「住
般若波罗蜜中，能具足羼提波罗蜜」。

** 《大智〔度〕－【石】度论度论释》《初品中》毗梨耶波罗蜜义第二十六

【经】

「身心精进不懈息故，应具足毗梨耶波
罗蜜。」

【论】
毗梨耶秦言精进(秦言精进)。

问曰：
如精进是一
切善法本，应最在初，今何以故第四？

答曰：

布施、持戒、忍辱，世间常有。如客主之义，法应
供给，乃至畜生亦知布施；或有人种种因缘
故能布施，若为今世、若为后世、若为道故
布施，不须精进。
如持戒者，见为恶之人，
王法治罪，便自畏惧，不敢为非；或有性善，
不作诸恶；有人闻今世作恶，后世受罪，而
以怖畏，故能持戒；有人闻持戒因缘故，得
离生、老、病、死，是中心生、口言：「我从今日，不
复杀生。」如是等即是戒，岂须精进波罗蜜

而能行耶？
如忍辱中，若骂、若打、若杀，或畏故
不报，或少力、或畏罪、或修善人法、或为求
道故，默然不报，皆不必须精进波罗蜜乃
能忍也。
今欲得知诸法实相，行般若波罗
蜜故，修行禅定；禅定是实智慧之门，是中
应勤修精进，一心行禅。
复次，布施、持戒、忍辱，
是大福德，安隐快乐，有好名誉，所欲者得；既
得知此福利之味，今欲增进，更得妙胜禅定、
智慧。譬如穿井已见湿泥，转加增进必望
得水；又如钻火，已得见烟，倍复力励，必望
得火。
欲成佛道，凡有二门：一者、福德，二
者、智慧。行施、戒、忍是为福德门；知一切诸
法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨
入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿
者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死、
不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若
波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门
必须大精进力。何以故？散乱心不能得
见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物；灯
在密屋，明必能照。
是禅定、智慧，不可以福
愿求，亦非粗观能得，要须身、心精勤，急著不
懈，尔乃成办。如佛所说：血、肉、脂、髓皆使竭
尽，但令皮、骨、筋在，不舍精进。如是乃能
得禅定、智慧，得是二事，则众事皆办。
以是
故，精进第四，名为禅定、实智慧之根。上三中
虽有精进，少故不说。

问曰：
有人言：但行布
施、持戒、忍辱故，得大福德；福德力故，所愿皆
得，禅定、智慧自然而至，复何用精进波罗蜜
为？

答曰：
佛道甚深难得，虽有布施、持戒、忍

辱力，要须精进，得甚深禅定、实智慧及无量
诸佛法。若不行精进，则不生禅定；禅定不
生，则不得生梵天王处，何况欲求佛道？
复
次，有人如民大居士等，欲得无量宝物，则
应意皆得。如顶生王王四天下，天雨七宝
及所须之物，释提婆那民分座与坐；虽有
是福，然不能得道。
如罗频珠比丘，虽得阿
罗汉道，乞食七日不得，空钵而还；后以禅
定火自烧其身而般涅槃。
以是故知，非但
福德力故得道；欲成佛道，要须勤大精进。

问曰：
菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？

答曰：
一切今世、后世道德利益，皆由精进得。

复次，若人欲自度身，尚当勤急精进，何况
菩萨誓愿欲度一切！如赞精进偈中说：

「　「有人不惜身，
　智慧心决定，
　如法行精进，
　所求事无难！
　如农夫勤修，
　所收必丰实；
　亦如涉远路，
　勤则必能达。
　若得生天上，
　及得涅槃乐，
　如是之因缘，
　皆由精进力。
　非天非无因，
　自作故自得，
　谁有智慧人，
　而不自勉励？
　三界火炽然，
　譬如大炎火，
　有智决断人，
　乃能得免离！
　以是故佛告：
　阿难正精进，
　如是不懈怠，
　直至于佛道。
　勉强而勤修，
　穿地能通泉；
　精进亦如是，
　无求而不得。
　能如行道法，
　精进不懈者，

　无量果必得，
　此报终不失！」」


复次，精进法是一切诸善法之根本，能出
生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，
何况于小利！如毗尼中说：「一切诸善法，乃
至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸
生。」
复次，精进能动发先世福德，如雨润种，
能令必生；此亦如是，虽有先世福德因缘，
若无精进则不能生；乃至今世利尚不能
得，何况佛道！
复次，诸大菩萨荷负众生，受
一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是为
精进。
复次，一切众事，若无精进，则不能成。
譬如下药，以巴豆为主；若除巴豆，则无下
力。如是意止、神足、根、力、觉、道，必待精进；若
无精进，则众事不办。如戒唯在八道，不在
馀处；信在根、力，馀处则无。如精进者，无处
不有，既总众法而别自有门。譬如无明使，
遍在一切诸使中，而别有不共无明。

问曰：

菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭
一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能
得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能
烧一切。

答曰：
菩萨从初发心，作誓愿：「当
令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；
若惜身者，于诸善法不能成办。」以是故
增益精进。
复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令
乐著精进。懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，
增长不善。懈怠之人，初虽小乐，后则大苦；
譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，
烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人
失诸功德，譬如被贼，无复遗馀。如偈说：

「　「应得而不得，
　已得而复失，
　既自轻其身，
　众人亦不敬。
　常处大闇中，
　无有诸威德，
　尊贵智慧法，
　此事永以失。
　闻诸妙道法，
　不能以益身，
　如是之过失，
　皆由懈怠心。
　虽闻增益法，
　不能得上及，
　如是之过罪，
　皆由懈怠心。
　生业不修理，
　不入于道法，
　如是之过失，
　皆由懈怠心。
　上智所弃远，
　中人时复近，
　下愚为之没，
　如猪乐在溷。
　若为世中人，
　三事皆废失：
　欲乐及财利，
　福德亦复没。
　若为出家人，
　则不得二事：
　生天及涅槃，
　名誉二俱失。
　如是诸废失，
　欲知其所由，
　一切诸贼中，
　无过懈怠贼！
　以是众罪故，
　懒心不应作，
　马井二比丘，
　懈怠坠恶道；
　虽见佛闻法，
　犹亦不自免！」」


如是等种种观懈怠之罪，精进增长。
复次，
观精进之益，今世、后世、佛道、涅槃之利，皆由
精进。
复次，菩萨知一切诸法皆空无所有，而
不證涅槃；怜悯众生，集诸善法，是精进波
罗蜜力。
复次，菩萨一人独无等侣，以精进
福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。
既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆
空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，

度脱众生老病死苦。将灭度时，以法身
与弥勒菩萨摩诃萨、迦叶、阿难等；然后入
金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生
而不舍精进力。
复次，如阿难为诸比丘说
七觉意，至精进觉意，佛问阿难：「汝说精进
觉意耶？」阿难言：「说精进觉意。」如是三问、三
答。佛即从坐起，告阿难：「人能爱乐修行精
进，无事不得；得至佛道，终不虚也。」
如是
种种因缘，观精进利而得增益。
如是精进，
佛有时说为欲，或时说精进，有时说不放
逸。譬如人欲远行，初欲去时，是名为欲；发
行不住，是为精进；能自劝励，不令行事稽
留，是为不放逸。以是故，知欲生精进，精进
生故不放逸，不放逸故能生诸法，乃至得
成佛道。
复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲
度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎
油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名
利。又如偏阁崄道，若悬绳，若乘山羊；此
诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世
大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放
逸，所愿皆得。
复次，譬如水流，能决大石；不放
逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破
烦恼诸结使山。
复次，菩萨有三种思惟：「若我
不作，不得果报；若我不自作，不从他来；
若我作者，终不失。」如是思惟，当必精进，为
佛道故，勤修专精而不放逸。如一小阿兰
若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是
佛弟子，入一死尸骨中，歌舞而来，说此偈
言：

「　「林中小比丘，
　何以生懈废？
　昼来若不畏，
　夜复如是来！」」


是比丘惊怖起坐，内自思惟，中夜复睡。是神
复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎，顾
语将从：「捉此懈怠比丘！此处不应懈怠，
何以故尔？」是比丘大怖，即起思惟，专精念
法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能
得道果。
复次，是精进不自惜身而惜果报，
于身四仪：坐、卧、行、住常勤精进，宁自失身，
不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存
灭火而不惜瓶。
如仙人师教弟子说偈
言：

「　「决定心悦豫，
　如获大果报，
　如愿事得时，
　乃知此最妙！」」


如是种种因缘，观精进之利，能令精进增
益。
复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、
目、髓、脑，尽能与之，而自念言：「我有忍辱、精
进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚騃三涂
众生？我当为此众生故，勤修精进，早成佛
道而度脱之。」
《大智度论》卷第十五