轮，八万诸天得道者是。
菩萨护戒，不惜身
命，决定不悔，其事如是，是名尸罗波罗蜜。

复次，菩萨持戒，为佛道故，作大要誓，必度
众生！不求今世、后世之乐，不为名闻虚誉
法故，亦不自为早求涅槃，但为众生没
在长流，恩爱所欺，愚惑所误，我当度之令
到彼岸。一心持戒，为生善处，生善处故
见善人，见善人故生智慧，生智慧故得
行六波罗蜜，得行六波罗蜜故得佛道。
如是持戒名为尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒，
心乐善清净，不为畏恶道，亦不为生天，但
求善净；以戒熏心，令心乐善，是为尸罗
波罗蜜。
复次，菩萨以大悲心持戒，得至佛
道，是名尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒，能生
六波罗蜜，是则名为尸罗波罗蜜。
云何持戒
能生戒？因五戒得沙弥戒，因沙弥戒得
律仪戒，因律仪戒得禅定戒，因禅定戒
得无漏戒，是为戒生戒。
云何持戒能生于
檀？
檀有三种：一者、财施，二者、法施，三者、无畏
施。持戒自捡，不侵一切众生财物，是名财
施。众生见者，慕其所行，又为说法，令其开
悟。又自思惟：我当坚持净戒，与一切众生
作供养福田，令诸众生得无量福。如是种
种，名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不
害，是则无畏施。
复次，菩萨自念：「我当持戒，
以此戒报，为诸众生作转轮圣王、或作阎
浮提王、若作天王，令诸众生满足于财，无
所乏短；然后坐佛树下，降伏魔王，破诸
魔军，成无上道，为诸众生说清净法，令无

量众生度老、病、死海。」
是为持戒因缘生檀波
罗蜜。
云何持戒生忍辱？
持戒之人心自念言：
「我今持戒为持心故。若持戒无忍，当堕地
狱；虽不破戒，以无忍故，不免恶道；何可
纵忿不自制心？但以心故入三恶趣。是故
应当好自勉强，勤修忍辱。」
复次，行者欲令
戒德坚强，当修忍辱。所以者何？忍为大力，
能牢固戒，令不动摇。复自思惟：「我今出家，
形与俗别，岂可纵心如世人法？宜自勉励，
以忍调心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，
身、口亦尔。」是故行者当令身、口、心忍，绝诸忿
恨。
复次，是戒略说则有八万，广说则无量，我
当云何能具持此无量戒法？唯当忍辱，众
戒自得。譬如有人得罪于王，王以罪人载
之刀车，六边利刃，间不容间，奔逸驰走，行
不择路；若能持身，不为刀伤，是则杀而不
死。持戒之人，亦复如是，戒为利刀，忍为持
身，若忍心不固，戒亦伤人。又复譬如老人
夜行，无杖则蹶；忍为戒杖，扶人至道，福
乐因缘，不能动摇。
如是种种，名为持戒生
羼提波罗蜜。
云何持戒而生精进？
持戒之人
除去放逸，自力勤修，习无上法，舍世间乐，
入于善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，
以求佛为本，是为持戒能生精进。
复次，持
戒之人，疲厌世苦老、病、死患，心生精进，必
求自脱，亦以度人。譬如野干在林树间，
依随师子及诸虎豹，求其残肉以自存活。
有时空乏，夜半踰城，深入人舍，求肉不得，
屏处睡息，不觉夜竟；惶怖无计，走则虑不

自免，住则惧畏死痛；便自定心，诈死在地。
众人来见，有一人言：「我须野干耳。」即便截
取。野干自念：「截耳虽痛，但令身在。」次有一
人言：「我须野干尾。」便复截去。野干复念：「截
尾虽痛犹是小事。」次有一人言：「我须野
干牙。」野干心念：「取者转多，傥取我头，则无
活路。」即从地起奋其智力，绝踊间关，径
得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是：若
老至时，犹故自宽，不能慇勤决断精进；病亦
如是，以有差期，未能决计；死欲至时，自
知无冀，便能自勉，果敢慇勤，大修精进，从
死地中毕至涅槃。
复次，持戒之法，譬如人
射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，
挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满
为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展
力精进，必至大道，以度众生。
复次，持戒之
人，能以精进自制五情，不受五欲；若心已
去，能摄令还；是为持戒能护诸根。护诸
根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧
得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。
云
何持戒生禅？
人有三业作诸善，若身、口业
善，意业自然入善；譬如曲草生于麻中，不
扶自直。持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？
若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫
心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心；虽
有淫念，淫事不成，是为持戒能令诸结使
羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死
事易得；结使羸故，禅定易得。
复次，人心未
息，常求逸乐；行者持戒，弃舍世福，心不

放逸，是故易得禅定。
复次，持戒之人，得生
人中，次生六欲天上，次至色界，若破色
相生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗
汉道；大心持戒，悯念众生，是为菩萨。
复次，
戒为捡粗，禅为摄细。
复次，戒摄身、口，禅止
乱心；如人上屋，非梯不升，不得戒梯，禅
亦不立。
复次，破戒之人，结使风强，散乱其
心；其心散乱，则禅不可得。持戒之人，烦恼风
软，心不大散，禅定易得。
如是等种种因缘，
是为持戒生禅波罗蜜。
云何持戒能生智
慧？
持戒之人，观此戒相从何而有，知从众
罪而生；若无众罪，则亦无戒。戒相如是，
从因缘有，何故生著？譬如莲华出自污
泥，色虽鲜好，出处不净；以是悟心，不令生
著，是为持戒生般若波罗蜜。
复次，持戒之
人，心自思惟：若我以持戒贵而可取，破戒
贱而可舍者，若有此心不应般若。以智
慧筹量，心不著戒，无取、无舍，是为持戒生
般若波罗蜜。
复次，不持戒人，虽有利智，以
营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝；譬
如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒，
不营世业，常观诸法实相无相；先虽钝根，
以渐转利。
如是等种种因缘，名为持戒生
般若波罗蜜。
如是名为尸罗波罗蜜生六
波罗蜜。
复次，菩萨持戒不以畏故，亦非愚
痴，非疑、非惑，亦不自为涅槃故持戒；但
为一切众生故，为得佛道故，为得一切
佛法故。如是相名为尸罗波罗蜜。
复次，若
菩萨于罪、不罪不可得故，是时，名为尸罗

波罗蜜。

问曰：
若舍恶行善，是为持戒，云何
言「罪、不罪不可得」？

答曰：
非谓邪见、粗心
言「不可得」也；若深入诸法相，行空三昧，
慧眼观故，罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。

复次，众生不可得故，杀罪亦不可得；罪不可
得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故，则
有戒；若无杀罪，则亦无戒。

问曰：
今众生
现有，云何言「众生不可得」？

答曰：
肉眼所见，是
为非见；若以慧眼观，则不得众生。如上檀
中说无施者、无受者、无财物，此亦如是。

复次，若有众生，是五众耶？离五众耶？
若是
五众，五众有五，众生为一；如是者，五可为
一，一可为五。譬如市易物直五匹，以一
匹取之，则不可得。何以故？一不得作五
故。以是故，知五众不得作一众生。
复次，五
众生灭无常相；众生法，从先世来、至后世，
受罪、福于三界。若五众是众生，譬如草木自
生自灭，如是则无罪缚，亦无解脱。以是故，
知非五众是众生。
若离五众有众生，如先
说神常遍中已破。
复次，离五众则我见心不
生，若离五众有众生，是为堕常；若堕常
者，是则无生、无死。何以故？生名先无今有，
死名已生便灭。若众生常者，应遍满五道
中，先已常有，云何今复来生？若不有生，则
无有死。

问曰：
定有众生，何以故言无？五众
因缘，有众生法；譬如五指因缘，拳法生。

答
曰：
此言非也！若五众因缘有众生法者，除
五众，则别有众生法，然不可得；眼自见色，
耳自闻声，鼻嗅香，舌知味，身知触，意知法，

空无我法；离此六事，更无众生。诸外道辈
倒见故，言眼能见色，是为众生；乃至意能
知法，是为众生；又能忆念，能受苦乐，是为
众生；但作是见，不知众生实。譬如一长老
大德比丘，人谓是阿罗汉，多致供养。其后
病死，诸弟子惧失供养故，夜盗出之；于其
卧处安施被枕，令如师在，其状如卧。人
来问疾：「师在何许？」诸弟子言：「汝不见床上
被枕耶？」愚者不审察之，谓师病卧，大送
供养而去，如是非一。复有智人来而问
之，诸弟子亦如是答。智人言：「我不问被枕、
床褥，我自求人。」发被求之，竟无人可得。除
六事相，更无我人；知者、见者，亦复如是。
复
次，若众生于五众因缘有者，五众无常，众生
亦应无常。何以故？因果相似故；若众生无
常，则不至后世。
复次，若如汝言「众生从本
已来常有」，若尔者，众生应生五众，五众不
应生众生；今五众因缘生众生名字，无智
之人逐名求实。以是故，众生实无；若无众
生，亦无杀罪；无杀罪故，亦无持戒。
复次，是
五众深入观之，分别知空，如梦所见，如
镜中像；若杀梦中所见及镜中像，无有杀
罪。杀五阴空相众生，亦复如是。
复次，若人
不乐罪、贪著无罪，是人见破戒罪人则
轻慢，见持戒善人则爱敬；如是持戒，则是
起罪因缘。
以是故言「于罪、不罪不可得故，
应具足尸罗波罗蜜」。

** 《大智度论释》《初品中》羼提波罗蜜义第二十四

【经】

「心不动故，应具足羼提波罗蜜。」

【论】

问曰：

云何名羼提？

答曰：
羼提，秦言「忍辱」。
忍辱有
二种：生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德；
行法忍，得无量智慧。福德、智慧二事具足故，
得如所愿；譬如人有目、有足，随意能到。菩
萨若遇恶口骂詈，若刀杖所加，思惟知罪、
福业因缘诸法，内、外毕竟空，无我、无我所，以
三法印印诸法故，力虽能报，不生恶心，
不起恶口业；尔时，心数法生，名为忍。得是
忍法故，忍智牢固；譬如画彩，得胶则坚著。
有
人言：「善心有二种：有粗，有细；粗名忍辱，细
名禅定。未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍
辱；心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。」
是忍，
是心数法，与心相应，随心行。非业，非业报，
随业行。
有人言：「二界系。」
有人言：「但欲界系，
或不系。色界无外恶可忍故。」
亦有漏、亦无漏，
凡夫、圣人俱得故。
障「己心、他心不善法」，故名
为善。
善故，或思惟断，或不断。
如是等种种，
阿毗昙广分别。

问曰：
云何名生忍？

答曰：
有
二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋
骂打害。尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众
生，不瞋加恶众生。是名生忍。

问曰：
云何恭
敬、供养名之为忍？

答曰：
有二种结使：一者、
属爱结使，二者、属恚结使。恭敬、供养虽不生
恚，令心爱著，是名软贼。是故于此应当
自忍，不著不爱。
云何能忍？
观其无常，是结使
生处。如佛所说：「利养疮深，譬如断皮至
肉，断肉至骨，断骨至髓。人著利养，则破
持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心

髓。」
如佛初游迦毗罗婆国，与千二百五十
比丘俱，悉是梵志之身。供养火故，形容憔
悴；绝食苦行故，肤体瘦黑。净饭王心念言：
「我子侍从，虽复心净清洁，并无容貌，我当
择取累重多子孙者，家出一人，为佛弟
子。」如是思惟已，敕下国中：简择诸释贵
戚子弟，应书之身，皆令出家。是时，斛饭王
子提婆达多，出家学道，诵六万法聚，精进修
行，满十二年。
其后为供养利故，来至佛所，
求学神通。佛告憍昙：「汝观五阴无常，可
以得道，亦得神通。」而不为说取通之法。出
求舍利弗、目揵连，乃至五百阿罗汉，皆不为
说；言：「汝当观五阴无常，可以得道，可以得
通。」不得所求，涕泣不乐；到阿难所，求学
神通；是时阿难未得他心智，敬其兄故，
如佛所言以授。提婆达多受学通法，入
山不久，便得五神通。
得五神通已，自念：「谁
当与我作檀越者？」如王子阿阇世，有大王
相。欲与为亲厚，到天上取天食；还到郁
旦罗越，取自然粳米；至阎浮林中，取阎浮
果，与王子阿阇世。或时自变其身，作象宝、
马宝，以惑其心；或作婴孩坐其膝上，王
子抱之，呜唼与唾；时时自说己名，令太子
知之，种种变态以动其心。
王子意惑，于奈
园中大立精舍，四种供养，并种种杂供，无
物不备，以给提婆达多；日日率诸大臣，自
为送五百釜羹饭。
提婆达多大得供养，而徒
众鲜少，自念：「我有三十相，减佛未几，直以
弟子未集；若大众围绕，与佛何异？」如是思

惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍连
说法教化，僧还和合。
尔时，提婆达多便生恶
心，推山压佛，金刚力士以金刚杵而遥掷
之，碎石迸来，伤佛足指。
华色比丘尼呵之，
复以拳打尼，尼即时眼出而死，作三逆罪。

与恶邪师富兰那外道等为亲厚，断诸善
根，心无愧悔。
复以恶毒著指爪中，欲因
礼佛以中伤佛；欲去未到王舍城中，地
自然破裂，火车来迎，生入地狱。
提婆达多身
有三十相，而不能忍伏其心，为供养利故，
而作大罪，生入地狱。
以是故言利养疮
深，破皮至髓，应当除却爱供养人心。
是
为菩萨忍，心不爱著供养、恭敬人。
复次，供养
有三种：一者、先世因缘福德故；二者、今世功
德，修戒、禅定、智慧故，为人敬养；三者、虚妄
欺惑，内无实德，外如清白，以诳时人而得
供养。于此三种供养中，心自思惟：「若先世因
缘勤修福德，今得供养，是为勤身作之而
自得耳，何为于此而生贡高？譬如春种秋
穫，自以力得，何足自憍？」如是思惟已，忍伏
其心，不著、不憍。
若今世功德故而得供养，当
自思惟：「我以智慧，若知诸法实相，若能断
结，以此功德故，是人供养，于我无事。」如
是思惟已，自伏其心，不自憍高；此实爱乐
功德，不爱我也。譬如罽宾三藏比丘，行阿
兰若法，至一王寺，寺设大会，守门人见其
衣服粗弊，遮门不前。如是数数，以衣服弊
故，每不得前，便作方便，假借好衣而来，门
家见之，听前不禁；既至会坐，得种种好食，

先以与衣。众人问言：「何以尔也？」答言：「我比
数来，每不得入，今以衣故得在此坐，得种
种好食，实是衣故得之，故以与衣。」行者以
修行功德，持戒智慧故而得供养，自念：「此为
功德，非为我也。」如是思惟，能自伏心，是名
为忍。
若虚妄欺伪而得供养，是为自害，不
可近也！当自思惟：「若我以此虚妄而得供
养，与恶贼劫盗得食无异，是为堕欺妄罪。」

如是于三种供养人中，心不爱著，亦不自
高，是名生忍。

问曰：
人未得道，衣食为急，
云何方便能得忍，心不著、不爱给施之人？

答曰：
以智慧力，观无常相、苦相、无我相，心
常厌患。譬如罪人临当受戮，虽复美味
在前，家室劝喻，以忧死故，虽饮食肴膳，
不觉滋味；行者亦尔，常观无常相、苦相，
虽得供养，心亦不著。又如獐鹿为虎搏逐，
追之不舍，虽得好草、美水饮食，心无染
著；行者亦尔，常为无常虎逐不舍须臾，思
惟厌患，虽得美味，亦不染著。是故行者
于供养人中，心得自忍。
复次，若有女人来
欲娱乐，诳惑菩萨，菩萨是时当自伏心，忍
不令起。
如释迦文尼佛在菩提树下，魔王
忧愁，遣三玉女：一名乐见，二名悦彼，三
名渴爱；来现其身，作种种姿态，欲坏菩
萨。菩萨是时心不倾动，目不暂视。三女念
言：「人心不同，好爱各异；或有好少，或爱中
年，或好长好短，好黑好白，如是众好，各
有所爱。」是时三女，各各化作五百美女，一一化女作无量变态，从林中出。譬如黑云，

电光暂现，或扬眉顿睫，嫈嫇细视，作众伎
乐，种种姿媚，来近菩萨，欲以态身触逼
菩萨。尔时，密迹金刚力士瞋目叱之：「此是何
人？而汝妖媚敢来触娆！」尔时，密迹说偈呵之：

「　「汝不知天命，
　失好而黄髯；
　大海水清美，
　今日尽苦咸。
　汝不知日减，
　婆薮诸天堕；
　火本为天口，
　而今一切啖。」」


「汝不知此事，敢轻此圣人！」
是时，众女逡巡
小退，语菩萨言：「今此众女端严无比，可自
娱意，端坐何为？」
菩萨言：「汝等不净，臭秽可
恶。去！勿妄谈！」菩萨是时，即说偈言：

「　「是身为秽薮，
　不净物腐积，
　是实为行厕，
　何足以乐意！」」


女闻此偈，自念：「此人不知我等清净天身
而说此偈。」即自变身，还复本形，光曜昱烁，
照林树间，作天伎乐，语菩萨言：「我身如是，
有何可呵？」
菩萨答言：「时至自知！」
问曰：「此言
何谓？」
以偈答言：

「　「诸天园林中，
　七宝莲华池，
　天人相娱乐，
　失时汝自知！
　是时见无常，
　天人乐皆苦，
　汝当厌欲乐，
　爱乐正真道！」」


女闻偈已，心念：「此人大智无量，天乐清净，犹
知其恶，不可当也！」即时灭去。菩萨如是观
淫欲乐，能自制心，忍不倾动。
复次，菩萨观
欲，种种不净，于诸衰中，女衰最重。刀火、雷
电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近；女人悭妒、
瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。何以故？女子

小人，心浅智薄，唯欲是视，不观富贵、智德、
名闻，专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁，闭系、
囹圄，虽曰难解，是犹易开；女锁系人，染
固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女
病最重。如佛偈言：

「　「宁以赤铁，
　宛转眼中；
　不以散心，
　邪视女色。
　含笑作姿，
　憍慢羞耻；
　回面摄眼，
　美言妒瞋。
　行步妖秽，
　以惑于人；
　淫罗弥网，
　人皆没身。
　坐卧行立，
　回眄巧媚；
　薄智愚人，
　为之心醉。
　执剑向敌，
　是犹可胜；
　女贼害人，
　是不可禁。
　蚖蛇含毒，
　犹可手捉；
　女情惑人，
　是不可触。
　有智之人，
　所应不视；
　若欲观之，
　当如母姊。
　谛视观之，
　不净填积；
　淫火不除，
　为之烧灭！」」


复次，女人相者，若得敬待，则令夫心高；若
敬待情舍，则令夫心怖。女人如是，恒以烦
恼、忧怖与人，云何可近？亲好乖离，女人之
罪；巧察人要，女人之智。大火烧人，是犹可
近；清风无形，是亦可捉；蚖蛇含毒，犹亦可
触；女人之心，不可得实。何以故？女人之
相：不观富贵、端政、名闻，智德、族姓，技艺、辩
言，亲厚、爱重，都不在心，唯欲是视；譬如蛟
龙，不择好丑，唯欲杀人。又复女人不瞻
视，忧苦憔悴；给养敬待，憍奢叵制。
复次，若在
善人之中，则自畜心高；无智人中，视之如
怨；富贵人中，追之敬爱；贫贱人中，视之如
狗。常随欲心，不随功德。
如说：
国王有女，

名曰拘牟头。有捕鱼师，名述婆伽，随道
而行，遥见王女在高楼上。窗中见面，想像
染著，心不暂舍，弥历日月，不能饮食。
母问
其故，以情答母：「我见王女，心不能忘！」
母
谕儿言：「汝是小人，王女尊贵，不可得也！」
儿
言：「我心愿乐，不能暂忘；若不如意，不能活
也！」
母为子故，入王宫中，常送肥鱼美肉，以
遗王女而不取价。
王女怪而问之：「欲求何
愿？」
母白王女：「愿却左右，当以情告。我唯
有一子，敬慕王女，情结成病，命不云远；愿
垂悯念，赐其生命！」
王女言：「汝去！月十五日，
于某甲天祠中，住天像后。」母还语子：「汝愿
已得！」告之如上。沐浴新衣，在天像后住。
王
女至时，白其父王：「我有不吉，须至天祠以
求吉福。」
王言：「大善！」
即严车五百乘，出至天
祠；既到，敕诸从者齐门而止，独入天祠。
天
神思惟：「此不应尔！王为世主，不可令此
小人毁辱王女！」即厌此人，令睡不觉。王女
既入，见其睡重，推之不悟，即以璎珞直十
万两金，遗之而去。去后，此人得觉，见有璎
珞，又问众人，知王女来；情愿不遂，忧恨懊
恼，淫火内发，自烧而死。以是證故，知女人
之心不择贵贱，唯欲是从。
复次，昔有国王
女，逐旃陀罗，共为不净。又有仙人女，随逐
师子。如是等种种，女人之心无所选择。
以
是种种因缘，于女人中除去情欲，忍不爱
著。
云何瞋恼人中而得忍辱？
当自思惟：「一
切众生有罪因缘，更相侵害。我今受恼，亦本
行因缘，虽非今世所作，是我先世恶报，我

今偿之，应当甘受，何可逆也！譬如负债，债
主索之，应当欢喜偿债，不可瞋也。」
复次，行
者常行慈心，虽有恼乱逼身，必能忍受。
譬
如羼提仙人在大林中修忍行慈。时，迦利
王将诸婇女，入林游戏；饮食既讫，王小睡
息。诸婇女辈游花林间，见此仙人，加敬礼
拜，在一面立。仙人尔时为诸婇女赞说慈
忍，其言美妙，听者无厌，久而不去。迦利王
觉，不见婇女，拔剑追踪；见在仙人前立，
憍妒隆盛，瞋目奋剑而问仙人：「汝作何物？」

仙人答言：「我今在此修忍、行慈。」
王言：「我今
试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩汝手足，若
不瞋者，知汝修忍！」
仙人言：「任意！」
王即拔剑
截其耳鼻，斩其手足，而问之言：「汝心动不？」

答言：「我修慈忍，心不动也。」
王言：「汝一身在
此，无有势力，虽口言不动，谁当信者？」
是
时仙人即作誓言：「若我实修慈忍，血当为
乳！」即时血变为乳。
王大惊喜，将诸婇女而
去。
是时林中龙神，为此仙人雷电、霹雳，王
被毒害，没不还宫。
以是故言「于恼乱中
能行忍辱」。
复次，菩萨修行悲心，一切众生
常有众苦：处胎迫隘，受诸苦痛；生时迫迮，
骨肉如破，冷风触身，甚于剑戟。是故佛言：
「一切苦中，生苦最重。」如是老、病、死苦，种种困
厄，云何行人复加其苦？是为疮中复加刀
破！
复次，菩萨自念：「我不应如诸馀人常随
生死水流，我当逆流以求尽源，入泥洹道。
一切凡人，侵至则瞋，益至则喜，怖处则畏。我
为菩萨，不可如彼，虽未断结，当自抑制，

修行忍辱，恼害不瞋，敬养不喜，众苦艰难
不应怖畏；当为众生兴大悲心！」
复次，菩
萨若见众生来为恼乱，当自念言：「是为我
之亲厚，亦是我师，益加亲爱，敬心待之。何
以故？彼若不加众恼恼我，则我不成忍
辱；以是故言是我亲厚，亦是我师。」
复次，菩
萨心知：「如佛所说：『众生无始，世界无际，往
来五道，轮转无量。』我亦曾为众生父母、兄
弟，众生亦皆曾为我父母、兄弟；当来亦尔。」以
是推之，不应恶心而怀瞋害。
复次，思惟：「众
生之中，佛种甚多，若我瞋意向之，则为瞋佛；
若我瞋佛，则为已了！如说鸽鸟当得作佛，
今虽是鸟，不可轻也。」
复次，诸烦恼中，瞋为
最重，不善报中，瞋报最大；馀结无此重罪。

如释提婆那民问佛偈言：

「　「何物杀安隐？
　何物杀不悔？
　何物毒之根，
　吞灭一切善？
　何物杀而赞？
　何物杀无忧？」」


佛答偈言：

「　「杀瞋心安隐，
　杀瞋心不悔；
　瞋为毒之根，
　瞋灭一切善；
　杀瞋诸佛赞，
　杀瞋则无忧！」」


菩萨思惟：「我今行悲，欲令众生得乐。瞋为
吞灭诸善，毒害一切，我当云何行此重罪？
若有瞋恚，自失乐利，云何能令众生得
乐？」
复次，诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出；
瞋为灭悲之毒，特不相宜。若坏悲本，何
名菩萨？菩萨从何而出？以是之故，应修
忍辱。若众生加诸瞋恼，当念其功德；今此

众生虽有一罪，更自别有诸妙功德；以其
功德故，不应瞋。
复次，此人若骂若打，是为
治我；譬如金师炼金，垢随火去，真金独
在；此亦如是。若我有罪，是从先世因缘，今
当偿之，不应瞋也，当修忍辱！
复次，菩萨
慈念众生，犹如赤子。阎浮提人多诸忧愁，
少有欢日；若来骂詈，或加谗贼，心得欢乐。
此乐难得，恣汝骂之！何以故？我本发心，欲
令众生得欢喜故。
复次，世间众生，常为众
病所恼，又为死贼常随伺之，譬如怨家恒
伺人便；云何善人而不慈悯复欲加苦？苦
未及彼，先自受害。如是思惟，不应瞋彼，当
修忍辱。
复次，当观瞋恚，其咎最深。三毒之
中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病
中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善；
不观罪福，不知利害；不自忆念，当堕恶
道！善言忘失，不惜名称；不知他恼，亦不
自计身心疲恼；瞋覆慧眼，专行恼他。如一
五通仙人，以瞋恚故，虽修净行，杀害一国，
如旃陀罗。
复次，瞋恚之人，譬如虎狼，难可
共止；又如恶疮，易发、易坏。瞋恚之人，譬如
毒蛇，人不憙见。积瞋之人，恶心渐大，至不
可至，杀父、杀君，恶意向佛。
如拘睒弥国比
丘，以小因缘，瞋心转大，分为二部。若欲断
当，终竟三月，犹不可了。佛来在众，举相
轮手，遮而告言：

「　「汝诸比丘，
　勿起斗诤！
　恶心相续，
　苦报甚重！
　汝求涅槃，
　弃舍世利，
　在善法中，

　云何瞋诤？
　世人忿诤，
　是犹可恕，
　出家之人，
　何可诤斗？
　出家心中，
　怀毒自害；
　如冷云中，
　火出烧身！」」


诸比丘白佛言：「佛为法王，愿小默然！是辈
侵我，不可不答！」佛念是人不可度也，于
众僧中凌虚而去，入林树间寂然三昧。
瞋
罪如是，乃至不受佛语。以是之故，应当除
瞋，修行忍辱。
复次，能修忍辱，慈悲易得；
得慈悲者，则至佛道。

问曰：
忍辱法皆好，而
有一事不可：小人轻慢，谓为怖畏；以是之
故，不应皆忍。

答曰：
若以小人轻慢，谓为怖
畏而欲不忍，不忍之罪甚于此也！
何以故？
不忍之人，贤圣善人之所轻贱；忍辱之人，为
小人所慢；二轻之中，宁为无智所慢，不
为贤圣所贱。何以故？无智之人，轻所不
轻；贤圣之人，贱所可贱。以是之故，当修
忍辱。
复次，忍辱之人，虽不行布施、禅定，而
常得微妙功德，生天上、人中，后得佛道。何
以故？心柔软故。
复次，菩萨思惟：「若人今世恼
我，毁辱、夺利，轻骂、系缚，且当含忍。若我不
忍，当堕地狱铁垣热地，受无量苦，烧炙
燔煮，不可具说！」以是故，知小人无智，虽轻
而贵；不忍用威，虽快而贱。是故菩萨应当
忍辱。
复次，菩萨思惟：「我初发心，誓为众生
治其心病。今此众生为瞋恚结使所病，我
当治之，云何而复以之自病？应当忍辱！」譬
如药师疗治众病，若鬼狂病，拔刀骂詈，不
识好丑，医知鬼病，但为治之而不瞋恚；
菩萨若为众生瞋恼骂詈，知其为瞋恚者

烦恼所病，狂心所使，方便治之，无所嫌责，
亦复如是。
复次，菩萨育养一切，爱之如子；
若众生瞋恼菩萨，菩萨悯之，不瞋、不责。譬
如慈父抚育子孙，子孙幼稚未有所识，或
时骂詈、打掷，不敬、不畏，其父悯其愚小，爱
之愈至，虽有过罪，不瞋、不恚；菩萨忍辱，
亦复如是。
复次，菩萨思惟：「若众生瞋恼加我，
我当忍辱。若我不忍，今世心悔，后入地狱，
受苦无量；若在畜生，作毒龙、恶蛇、师子、虎、
狼；若为饿鬼，火从口出。譬如人被火烧，烧
时痛轻，后痛转重。」
复次，菩萨思惟：「我为菩萨，
欲为众生益利；若我不能忍辱，不名菩
萨，名为恶人。」
复次，菩萨思惟：「世有二种：一
者、众生数，二者、非众生数。我初发心，誓为一
切众生。若有非众生数：山石、树木、风寒、冷热、
水雨侵害，但求䘘之，初不瞋恚。今此众生
是我所为，加恶于我，我当受之，云何而瞋？」

复次，菩萨知从久远已来，因缘和合，假名为
人，无实人法，谁可瞋者？是中但有骨血、皮
肉，譬如累墼；又如木人，机关动作，有去
有来。知其如此，不应有瞋！若我瞋者，是则
愚痴，自受罪苦。以是之故，应修忍辱。
复次，
菩萨思惟：「过去无量恒河沙等诸佛，本行菩
萨道时，皆先行生忍，然后修行法忍。我今
求学佛道，当如诸佛法；不应起瞋恚，如
魔界法。」
以是故，应当忍辱。
如是等种种无
量因缘故能忍，是名生忍。
《大智度论》卷第十四