小一切皆伏。王大欢喜，即命有司封一聚落，
常以给之。王乘象舆，振铃告告宣示一切，
十六大国，六大城中无不庆悦。
是时，告占
师子，名拘律陀，姓大目揵连，舍利弗友而亲
之。舍利弗才明见重，目揵连豪爽最贵。
此二人者，才智相比，德行互同；行则俱游，住
则同止；少长缱绻，结要终始。后俱厌世，出家
学道，作梵志弟子。情求道门，久而无徵，以
问于师。师名删阇耶，而答之言：「自我求道，
弥历年岁，不知为有道果无耶？我非其
人耶？而亦不得！」
他日其师寝疾，舍利弗在
头边立，大目连在足边立，喘喘然其命将
终，乃悯尔而笑。二人同心，俱问笑意。师答
之言：「世俗无眼，为恩爱所侵。我见金地国
王死，其大夫人自投火𧂐，求同一处，而此
二人行报各异，生处殊绝。」是时二人笔受师
语，欲以验其虚实。后有金地商人，远来摩
伽陀国，二人以疏验之，果如师语，乃怃然
叹曰：「我等非其人耶？为是师隐我耶？」二人
相与誓曰：「若先得甘露，要毕同味。」
是时，佛
度迦叶兄弟千人，次游诸国，到王舍城，顿
止竹园。二梵志师闻佛出世，俱入王舍城，
欲知消息。尔时，有一比丘，名阿说示(五人之一)，
著衣持钵，入城乞食。舍利弗见其仪服异
容，诸根静默，就而问言：「汝谁弟子？师是何人？」
答言：「释种太子厌老、病、死苦，出家学道，得
阿耨多罗三藐三菩提，是我师也。」舍利弗言：
「汝师教授为我说之！」即答偈曰：

「　「我年既幼稚，
　学日又初浅，

　岂能宣至真，
　广说如来义！」」


舍利弗言：「略说其要！」尔时，阿说示比丘说
此偈言：

「　「诸法因缘生，
　是法说因缘，
　是法因缘尽，
　大师如是说。」」


舍利弗闻此偈已，即得初道，还报目连。目
连见其颜色和悦，迎谓之言：「汝得甘露味
耶？为我说之！」舍利弗即为其说向所闻偈。
目连言：「更为重说！」即复为说，亦得初道。
二
师与二百五十弟子，俱到佛所。佛遥见二
人与弟子俱来，告诸比丘：「汝等见此二人，
在诸梵志前者不？」诸比丘言：「已见！」佛言：「是
二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟
子。」大众俱来，以渐近佛，既到稽首，在一面立，
俱白佛言：「世尊！我等于佛法中欲出家受
戒！」佛言：「善来比丘！」即时须发自落，法服著
身，衣钵具足，受成就戒。过半月后，佛为长
爪梵志说法时，舍利弗得阿罗汉道。所以
半月后得道者，是人当作逐佛转法轮师，
应在学地，现前自入诸法，种种具知，是故
半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多，
是故舍利弗虽是阿罗汉，佛以是般若波罗
蜜甚深法，为舍利弗说。

问曰：
若尔者，何以
初少为舍利弗说，后多为须菩提说？若以
智慧第一故应为多说，复何以为须菩提
说？

答曰：
舍利弗佛弟子中智慧第一；须菩提
于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧
相，常观众生不令心恼，多行怜悯。诸菩萨
者，弘大誓愿以度众生，怜悯相同，是故命说。

复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利
天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提
于石窟中住，自思惟：「佛从忉利天来下，我
当至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常
说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中
最。」是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四
部众集，诸天见人，人亦见天。座中有佛，及
转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须
菩提心念：「今此大众，虽复殊特，势不久停，
磨灭之法，皆归无常。」因此无常观之初门，
悉知诸法空无有实；作是观时，即得道證。

尔时，一切众人皆欲求先见佛，礼敬供养。
有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为
转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起
去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最
初礼佛。是时，佛告比丘尼：「非汝初礼，须菩
提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，
是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以
致敬生身为供养也。」以是故言须菩提常
行空三昧，与般若波罗蜜空相相应。以
是故佛命令说般若波罗蜜。

复次，佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽，命之
为说，众得净信故。诸菩萨漏未尽，若以为
證，诸人不信。以是故，与舍利弗、须菩提，共
说般若波罗蜜。

问曰：
何以名舍利弗？为是
父母所作字？为是依行功德立名？

答曰：

是父母所作名字。
于阎浮提中第一安乐，
有摩伽陀国，是中有大城名王舍，王名频
婆娑罗，有婆罗门论议师，名摩陀罗，王以

其人善能论故，赐封一邑，去城不远。是摩
陀罗遂有居家，妇生一女，眼似舍利鸟眼，
即名此女为舍利。次生一男，膝骨粗大，名
拘郗罗。拘郗罗(秦言大膝也)是婆罗门，既有
居家，畜养男女，所学经书，皆已废忘，又不
业新。
是时，南天竺有一婆罗门大论议师，字
提舍，于十八种大经，皆悉通利。是人入王
舍城，头上戴火，以铜鍱腹。人问其故，便
言：「我所学经书甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」
又问：「头上何以戴火？」答言：「以大闇故。」众人
言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二种：一
者、日光不照，二者、愚痴闇蔽。今虽有日明，
而愚痴犹黑。」众人言：「汝但未见婆罗门摩陀
罗，汝若见者，腹当缩，明当闇。」是婆罗门径
至鼓边，打论议鼓。
国王闻之，问是何人？众
臣答言：「南天竺有一婆罗门，名提舍，大论
议师，欲求论处，故打论鼓。」王大欢喜，即集
众人而告之曰：「有能难者，与之论议！」
摩
陀罗闻之自疑，「我以废忘，又不业新，不
知我今能与论不？」僶俛而来。于道中见二
特牛，方相抵触，心中作想：「此牛是我，彼牛是
彼，以此为占，知谁得胜？」此牛不如，便大愁
忧而自念言：「如此相者，我将不如。」欲入众
时，见有母人，挟一瓶水，正在其前，躄地破
瓶。复作是念：「是亦不吉。」甚大不乐。既入众
中，见彼论师，颜貌意色，胜相具足，自知不
如。事不获已，与共论议。论议既交，便堕
负处。
王大欢喜：「大智明人，远入我国！」复欲
为之封一聚落。诸臣议言：「一聪明人来，便

封一邑，功臣不赏，但宠语论，恐非安国全
家之道！今摩陀罗论议不如，应夺其封
以与胜者；若更有胜人，复以与之。」王用其
言，即夺与后人。
是时摩陀罗语提舍言：「汝
是聪明人，我以女妻汝，男儿相累；今欲远
出他国，以求本志。」提舍纳其女为妇。
其
妇怀妊，梦见一人，身被甲冑，手执金刚，
摧破诸山，而在大山边立。觉已白其夫言，
我梦如是。提舍言：「汝当生男，摧伏一切诸
论议师，唯不胜一人，当与作弟子。」
舍利
怀妊，以其子故，母亦聪明，大能论议。其弟
拘郗罗，与姊谈论，每屈不如；知所怀子，
必大智慧，未生如是，何况出生！即舍家学
问，至南天竺，不剪指爪，读十八种经书，
皆令通利，是故时人号为长爪梵志。
姊子
既生，七日之后，裹以白叠，以示其父。其父
思惟：「我名提舍，逐我名字，字为忧波提舍。」
(忧波，秦言逐；提舍，星名)是为父母作字。
众人以其舍利
所生，皆共名之为舍利弗(弗秦言子)。
复次，舍利
弗世世本愿，于释迦文尼佛所作智慧第一
弟子，字舍利弗。是为本愿因缘名字，以是
故名舍利弗。

问曰：
若尔者，何以不言「忧波
提舍」，而但言「舍利弗」？

答曰：
时人贵重其母，
于众女人中聪明第一，以是因缘故称舍
利弗。

【经】

「菩萨摩诃萨欲以一切种知一切法，当
习行般若波罗蜜。」

【论】
菩萨摩诃萨义，如先
〈赞菩萨品〉中说。

问曰：
云何名「一切种」？云何名
「一切法」？

答曰：
智慧门名为「种」。有人以一智

慧门观，有以二、三、十、百、千、万乃至恒河沙
等阿僧祇智慧门观诸法。今以一切智慧
门入一切种，观一切法，是名「一切种」。
如凡
夫人三种观，欲求离欲、离色故：观欲、色界
粗恶、诳惑、浊重。
佛弟子八种观：无常、苦、空、无
我、如病、如痈、如箭入体、恼患。
是八种观，
入四圣谛中，为十六行之四。
十六者，观苦
四种：无常、苦、空、无我；观苦因四种：集、因、缘、
生；观苦尽四种：尽、灭、妙、出；观道四种：道、正、
行、迹。
出入息中复有十六行：一、观入息，二、
观出息，三、观息长息短，四、观息遍身，五、除
诸身行，六、受喜，七、受乐，八者、受诸心行，九、
无作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十二、
观无常，十三、观散坏，十四、观离欲，十五、观
灭，十六、观弃舍。
复有六种念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀，如是等
十号。五念如后说。
世智、出世智，阿罗汉、辟支
佛、菩萨、佛智，如是等智慧知诸法，名为「一
切种」。
「一切法」者，识所缘法，是一切法。所谓眼
识缘色，耳识缘声，鼻识缘香，舌识缘味，身识
缘触，意识缘法——〔缘〕－【宫】缘眼、缘色、缘眼识缘眼、缘色、缘眼识，耳声、鼻香、舌味、身触亦如是，乃至缘意、缘法、
缘意识。是名「一切法」，是为识所缘法。
复次，
智所缘法，是一切法。所谓苦智知苦，集智知
集，尽智知尽，道智知道，世智知苦、集、尽、道及
虚空、非数缘灭，是为智所缘法。
复次，二法摄
一切法：色法、无色法，可见法、不可见法，有对
法、无对法，有漏、无漏，有为、无为，心相应、心不
相应，业相应、业不相应(丹注云：心法中除思，馀尽相应，业即是思，故除)，

近法、远法等。如是种种二法，摄一切法(丹注云：现
在及无为是名近法，未来、过去是名远法)。
复次，三种法摄一切法：善、
不善、无记；学、无学、非学非无学；见谛断、思惟
断、不断。复有三种法：五众、十二入、十八界。持
如是等种种三法，尽摄一切法。
复有四种
法：过去、未来、现在法、非过去未来现在法；欲
界系法、色界系法、无色界系法、不系法；因善法、因不善法、因无记法、非因善不善无记法；
缘缘法、缘不缘法、缘缘不缘缘法、亦非缘缘
非不缘缘法。如是等四种法，摄一切法。
有
五种法：色、心、心相应、心不相应、无为法。如是
等种种五法，摄一切法。
有六种法：见苦断法、
见习、尽、道断法、思惟断法、不断法。如是等种
种六法。乃至无量法摄一切法。是为一切
法。

问曰：
诸法甚深微妙不可思议，若一切
众生尚不能得知，何况一人欲尽知一切
法？譬如有人欲量大地，及数大海水渧，欲
称须弥山，欲知虚空边际，如是等事皆
不可知，云何欲以一切种知一切法？

答
曰：
愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最为乐！一切
众生皆不用苦，但欲求乐。是故菩萨求一
切第一大智慧，一切种观，欲知一切法。是
菩萨发大心，普为一切众生求大智慧，是
故欲以一切种知一切法。如医为一人、二人，
用一种、二种药则足；若欲治一切众生病
者，当须一切种药。菩萨亦如是，欲度一切
众生故，欲知一切种一切法。如诸法甚深
微妙无量，菩萨智慧亦甚深微妙无量。先答
破一切智人中已广说，如函大盖亦大。
复

次，若不以理求一切法，则不可得；若以理
求之，则无不得。譬如钻火以木，则火可得；
析薪求火，火不可得。如大地有边际，自
非一切智人，无大神力，则不能知；若神通
力大，则知此三千大千世界地边际。今此大
地在金刚上，三千大千世界四边则虚空，
是为知地边际。欲称须弥山，亦如是。欲
量虚空，非不能量，虚空无法，故不可量。

【经】

舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何
欲以一切种知一切法，当习行般若波罗蜜？」

【论】

问曰：
佛欲说般若波罗蜜故，种种现神
变，现已即应便说，何以故令舍利弗问而
后说？

答曰：
问而后说，佛法应尔。
复次，舍利
弗知般若波罗蜜甚深，微妙无相之法，难解
难知。自以智力种种思惟：「若观诸法无常，
是般若波罗蜜耶？不是耶？」不能自了，以
是故问。
复次，舍利弗非一切智，于佛智慧
中譬如小儿。
如说《阿婆檀那经》中：
佛在
祇洹住，晡时经行，舍利弗从佛经行。是时
有鹰逐鸽，鸽飞来佛边住，佛经行过之，影
覆鸽上，鸽身安隐，怖畏即除，不复作声。后
舍利弗影到，鸽便作声，战怖如初。
舍利弗
白佛言：「佛及我身，俱无三毒，以何因缘佛
影覆鸽，鸽便无声，不复恐怖？我影覆上，鸽
便作声，战慄如故？」
佛言：「汝三毒习气未
尽，以是故，汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽
宿世因缘，几世作鸽？」
舍利弗即时入宿命智
三昧，观见此鸽从鸽中来，如是一、二、三世，
乃至八万大劫，常作鸽身；过是已往，不能

复见。
舍利弗从三昧起，白佛言：「是鸽八万
大劫中，常作鸽身；过是已前，不能复知。」
佛
言：「汝若不能尽知过去世，试观未来世，此
鸽何时当脱？」
舍利弗即入愿智三昧，观见
此鸽，一、二、三世，乃至八万大劫，未脱鸽身；过
是已往，亦不能知。从三昧起，白佛言：「我
见此鸽从一世、二世、乃至八万大劫，未免
鸽身；过此已往，不复能知！我不知过去、未
来齐限，不审此鸽何时当脱？」
佛告舍利弗：
「此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河
沙等大劫中常作鸽身，罪讫得出。轮转五
道中，后得为人，经五百世中，乃得利根。是
时有佛，度无量阿僧祇众生，然后入无馀涅
槃。遗法在世，是人作五戒优婆塞，从比丘
闻赞佛功德，于是初发心，愿欲作佛。然后
于三阿僧祇劫，行六波罗蜜，十地具足，得
作佛，度无量众生已而入无馀涅槃。」
是时，
舍利弗向佛忏悔，白佛言：「我于一鸟尚不能
知其本末，何况诸法！我若知佛智慧如是
者，为佛智慧故，宁入阿鼻地狱受无量劫
苦，不以为难。」
如是等，于诸法中不了故问。

** 《大智度论释》《初品中》檀波罗蜜义第十七

【经】

佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以不住法住
般若波罗蜜中，以无所舍法具足檀波罗蜜，
施者、受者及财物不可得故。」

【论】

问曰：
「般若
波罗蜜」是何等法？

答曰：
有人言：无漏慧根是
般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧是
名般若波罗蜜；无漏慧根是第一，以是故，无

漏慧根名般若波罗蜜。

问曰：
若菩萨未断
结，云何得行无漏慧？

答曰：
菩萨虽未断
结，行相似无漏般若波罗蜜，是故得名行
无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、
忍法、世间第一法，先行相似无漏法，后易得
生苦法智忍。
复有人言：菩萨有二种：有
断结使清净，有未断结使不清净。断结
使清净菩萨，能行无漏般若波罗蜜。

问曰：

若菩萨断结清净，复何以行般若波罗蜜？

答
曰：
虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未
教化众生，是故行般若波罗蜜。
复次，断结
有二种：一者、断三毒心，不著人天中五欲；
二者、虽不著人天中五欲，于菩萨功德果
报五欲未能舍离——如是菩萨，应行般若波
罗蜜。
譬如长老阿泥卢豆，在林中坐禅时，
净爱天女等，以净妙之身来试阿泥卢豆。
阿泥卢豆言：「诸姊作青色来，不用杂色。」欲
观不净，不能得观；黄、赤、白色，亦复如是。
时阿泥卢豆闭目不视，语言：「诸姊远去！」是
时天女即灭不现。天福报形，犹尚如是，何
况菩萨无量功德果报五欲？
又如甄陀罗王
与八万四千甄陀罗来到佛所，弹琴歌颂，
以供养佛。尔时，须弥山王及诸山树木、人民、
禽兽一切皆舞。佛边大众，乃至大迦叶，皆于
座上不能自安。是时，天须菩萨问长老大
迦叶：「耆年旧宿，行十二头陀法之第一，何以
在座不能自安？」大迦叶言：「三界五欲不能
动我；是菩萨神通功德果报力故，令我如
是，非我有心不能自安也。譬如须弥山，四

边风起，不能令动；至大劫尽时，毗蓝风起，
如吹烂草。」
以是事故，知二种结中一种未
断；如是菩萨等，应行般若波罗蜜。
是阿毗昙中〔如是〕－【三】〔如是〕－【宋】【元】【明】如是说如是说，复有人言：般若波罗蜜是有
漏慧。何以故？菩萨至道树下乃断结；先虽
有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是
故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。
复有人
言：从初发意乃至道树下，于其中间所有
智慧，是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗
蜜转名萨婆若。
复有人言：菩萨有漏、无漏智
慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃，
行佛道，以是事故，菩萨智慧应是无漏；以
未断结使，事未成办故，应名有漏。
复有
人言：菩萨般若波罗蜜，无漏无为，不可见无
对。
复有人言：是般若波罗蜜，不可得相，若有
若无，若常若无常，若空若实。是般若波罗蜜，
非阴界入所摄，非有为、非无为，非法、非
非法，无取无舍，不生不灭，出有无四句，适
无所著。譬如火焰，四边不可触，以烧手
故；般若波罗蜜相，亦如是不可触，以邪见
火烧故。

问曰：
上种种人说般若波罗蜜，何
者为实？

答曰：
有人言：各各有理，皆是实。如
经说：五百比丘各各说二边及中道义，佛言
皆有道理。
有人言：末后答者为实。所以者
何？不可破、不可坏故。若有法如毫氂
许有者，皆有过失可破，若言无亦可破。
此般若中，有亦无，无亦无，非有非无亦无，如
是言说亦无，是名寂灭、无量、无戏论法。是故
不可破、不可坏，是名真实般若波罗蜜，最

胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自
高；般若波罗蜜亦如是，能破一切语言戏
论，亦不有所破。
复次，从此已后，品品中种
种义门，说般若波罗蜜，皆是实相。以不住
法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜。

问
曰：
云何名不住法住般若波罗蜜中，能具
足六波罗蜜？

答曰：
如是菩萨观一切法，非常
非无常，非苦非乐，非空非实，非我非无
我，非生灭非不生灭。如是住甚深般若
波罗蜜中，于般若波罗蜜相亦不取，是名
不住法住；若取般若波罗蜜相，是为住法
住。

问曰：
若不取般若波罗蜜相，心无所著，如
佛所言：「一切诸法，欲为其本。」若不取者，云
何得具足六波罗蜜？

答曰：
菩萨怜悯众生
故，先立誓愿，我必当度脱一切众生。以精
进波罗蜜力故，虽知诸法不生不灭如涅
槃相，复行诸功德，具足六波罗蜜。所以者
何？以不住法住般若波罗蜜中故。
是名
「不住法住般若波罗蜜中」。

** 《大智度论释》《初品中》赞檀波罗蜜义第十八＝第十九【宋】，〔第十八〕－【明】第十八第十八

问曰：
檀有何等利益故，菩萨住般若波罗
蜜中，檀波罗蜜具足满？

答曰：
檀有种种利
益：
檀为宝藏，常随逐人；檀为破苦，能与人
乐；檀为善御，开示天道；檀为善府，摄诸
善人(施摄善人，与为因缘，故言「摄」)；檀为安隐，临命终时
心不怖畏；檀为慈相，能济一切；檀为集乐，
能破苦贼；檀为大将，能伏悭敌；檀为妙果，

天人所爱；檀为净道，贤圣所游；檀为积善
福德之门；檀为立事聚众之缘；檀为善行
爱果之种；檀为福业善人之相；檀破贫穷、
断三恶道；檀能全护福乐之果；檀为涅
槃之初缘；入善人聚中之要法；称誉赞叹之
渊府；入众无难之功德；心不悔恨之窟宅；善
法道行之根本；种种欢乐之林薮；富贵安隐
之福田；得道涅槃之津梁；圣人大士智者之
所行；馀人俭德寡识之所效。
复次，譬如失
火之家，黠慧之人，明识形势，及火未至，急
出财物；舍虽烧尽，财物悉在，更修室宅。好
施之人，亦复如是，知身危脆，财物无常，修福
及时，如火中出物；后世受乐，亦如彼人更
修宅业，福庆自慰。愚惑之人，但知惜屋，匆
匆营救，狂愚失智，不量火势，猛风绝焰，土石
为焦，翕响之间，荡然夷灭。屋既不救，财物
亦尽，饥寒冻饿，忧苦毕世。悭惜之人，亦复如
是，不知身命无常，须臾叵保，而更聚敛
守护爱惜，死至无期，忽焉逝没，形与土木
同流，财与委物俱弃，亦如愚人忧苦失计。

复次，大慧之人，有心之士，乃能觉悟，知身如
幻，财不可保，万物无常，唯福可恃，将人出
苦，津通大道。
复次，大人大心，能大布施，能自
利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。
复次，
譬如勇士见敌，必期吞灭；智人慧心，深得
悟理，悭贼虽强，亦能挫之，必令如意。遇良
福田，值好时节(时：应施之时也。遇而不施是名失时)，觉事应
心，能大布施。
复次，好施之人，为人所敬，如
月初出，无不爱者；好名善誉，周闻天下，人

所归仰，一切皆信。好施之人，贵人所念，贱
人所敬；命欲终时，其心不怖。如是果报，今
世所得，譬如树华。大果无量，后世福也。生
死轮转，往来五道，无亲可恃，唯有布施若
生天上、人中，得清净果，皆由布施；象、马畜
生得好枥养，亦是布施之所得也。
布施之
德，富贵欢乐；持戒之人，得生天上；禅智心净，
无所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道
之资粮也；念施故欢喜，欢喜故一心，一心
观生灭无常，观生灭无常故得道。
如人
求荫故种树，或求华，或求果故种树；布施
求报亦复如是，今世、后世乐如求荫，声闻、
辟支佛道如华，成佛如果。
是为檀种种功
德。

** 《大智度论释》《初品中》檀相义第十九

问曰：
云何名檀？

答曰：
檀名布施。心相应善
思，是名为檀。
有人言：从善思起身、口业，亦
名为檀。
有人言：有信、有福田、有财物，三事和
合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如
慈法，观众生乐而心生慈；布施心数法，亦
复如是，三事和合，心生舍法，能破悭贪。
檀
有三种：或欲界系，或色界系，或不系。(丹本注云：圣人
行施故名不系)心相应法，随心行，共心生，非色法，
能作缘。非业，业相应，随业行，共业生，非先
世业报生。二种修：行修、得修。二种證：身證、慧
證。若思惟断，若不断，二见断：欲界、色界尽〔见〕－【元】【明】见断见断。有觉有观法；凡夫、圣人共行。如是等，
阿毗昙中广分别说。
复次，施有二种：有净，
有不净。
不净施者，直施无所为。或有为求

财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏
惧故施，或欲取他意故施，或畏死故施，
或狂人令喜故施，或自以富贵故应施，
或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，
或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰
求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施。
如是等种种，名为不净施。
净施者，与上相
违，名为净施。
复次，为道故施，清净心生，无
诸结使，不求今世后世报，恭敬怜悯故，是
为净施。净施是趣涅槃道之资粮，是故言
为道故施。若未得涅槃时施，是人天报乐
之因。净施者，如华璎珞，初成未坏，香洁鲜
明；为涅槃净施，得果报香，亦复如是。
如
佛说：「世有二人为难得：一者出家中非时
解脱比丘，二者在家白衣能清净布施。」是净
施相，乃至无量世，世世不失，譬如券要，终
无失时。是布施果，因缘和合时便有。譬如树
得时节会，便有华叶果实；若时节未至，有
因而无果。
是布施法，若以求道，能与人道。
何以故？结使灭名涅槃。当布施时，诸烦恼薄
故，能助涅槃。于所施物中不惜故除悭，
敬念受者故除嫉妒，直心布施故除谄曲，
一心布施故除调，深思惟施故除悔，观
受者功德故除不恭敬，自摄心故除不惭，
知人好功德故除不愧，不著财物故除
爱，慈悯受者故除瞋，恭敬受者故除憍
慢，知行善法故除无明，信有果报故除
邪见，知决定有报故除疑。如是等种种不
善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。

布施时六根清净，善欲心生，善欲心生故内
心清净；观果报功德故信心生，身心柔软
故喜乐生，喜乐生故得一心，得一心故实
智慧生。如是等诸善法悉皆得。
复次，布施时
心生相似八正道：信布施果故得正见，
正见中思惟不乱故得正思惟，清净说故
得正语，净身行故得正业，不求报故得
正命，勤心施故得正方便，念施不废故
得正念，心住不散故得正定。如是等相似
三十七品善法，心中生。
复次，有人言：布施是
得三十二相因缘。所以者何？
施时与心坚
固，得足下安立相；布施时五事围绕，受者
是眷属业因缘故，得足下轮相；大勇猛力施
故，得足跟广平相；施摄人故，得手足缦网
相；美味饮食施故，得手足柔软、七处满相；施
以益命故，得长指、身不曲、大直相；施时言
我当相与，施心转增故、得足趺高、毛上向
相；施时受者求之，一心好听，慇勤约敕，令必
疾得故，得伊泥延𨄔相；不瞋不轻求者
故，得臂长过膝相；如求者意施，不待言故，
得阴藏相；好衣服、卧具、金银、珍宝施故，得金
色身相、薄皮相；布施令受者独得自在用
故，得一一孔一毛生、眉间白毫相；求者求
之，即言当与，以是业故得上身如师子、肩
圆相；病者施药，饥渴者与饮食故，得两腋
下满、最上味相；施时劝人行施而安慰之，
开布施道故，得肉髻相、身圆如尼拘卢相；
有乞求者，意欲与时，柔软实语，必与不虚
故，得广长舌相、梵音声相、如迦陵毗伽鸟声

相；施时如实语，利益语故，得师子颊相；施时
恭敬受者，心清净故，得牙白、齿齐相；施时
实语、和合语故，得齿密相、四十齿相；施时不
瞋不著，等心视彼故，得青眼相、眼𥇒如牛
王相。
是为种三十二相因缘。
复次，以七宝、
人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故，得作
转轮王，七宝具足。
复次，施得时故，报亦增
多。如佛说：「施远行人，远来人，病人，看病人，
风寒众难时施，是为时施。」
复次，布施时随土
地所须施故，得报增多。
复次，旷路中施故，
得福增多；常施不废故，得报增多；如求者
所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，
如以精舍、园林、浴池等；若施善人故，得报
增多；若施僧故，得报增多；若施者、受者俱
有德故(丹注云：如菩萨及佛慈心布施，是为施者；若施佛及菩萨、阿罗汉、辟支佛是为受者故)，
得报增多；种种将迎恭敬受者故，得福增
多；难得物施故，得福增多；随所有物尽能
布施故，得福增多。
譬如大月氏弗迦罗城中，
有一画师，名千那。到东方多刹陀罗国，
客画十二年，得三十两金，持还本国。于弗
迦罗城中，闻打鼓作大会声，往见众僧，信
心清净，即问维那：「此众中几许物得作一
日食？」维那答曰：「三十两金足得一日食。」即
以所有三十两金付维那，「为我作一日食，
我明日当来。」空手而归，其妇问曰：「十二年作
得何等物？」答言：「我得三十两金。」即问：「三十
两金今在何所？」答言：「已在福田中种。」妇言：
「何等福田？」答言：「施与众僧。」妇便缚其夫送
官治罪，断事大官问：「以何事故？」妇言：「我夫

狂痴，十二年客作得三十两金，不怜悯妇
儿，尽以与他人；依如官制，辄缚送来。」大官
问其夫：「汝何以不供给妇儿，乃以与他？」答
言：「我先世不行功德，今世贫穷，受诸辛苦；
今世遭遇福田，若不种福，后世复贫，贫贫
相续，无得脱时。我今欲顿舍贫穷，以是故，
尽以金施众僧。」大官是优婆塞，信佛清净，
闻是语已，赞言：「是为甚难！勤苦得此少物，
尽以施僧，汝是善人！」即脱身璎珞及所乘
马，并一聚落，以施贫人，而语之言：「汝始施众
僧，众僧未食，是为谷子未种，牙已得生，
大果方在后身！」以是故言「难得之物尽用
布施其福最多」。
复次，有世间檀，有出世间
檀；有圣人所称誉檀，有圣人所不称誉
檀；有佛菩萨檀，有声闻檀。
何等世间檀？
凡
夫人布施，亦圣人作有漏心布施，是名世
间檀。
复次，有人言：凡夫人布施，是为世间
檀。圣人虽有漏心布施，以结使断故，名出
世间檀。何以故？是圣人得无作三昧故。
复
次，世间檀者不净，出世间檀者清净。二种结
使：一种属爱，一种属见。为二种结使所使，
是为世间檀。无此二种结使，是为出世间
檀。
若三碍系心，是为世间檀。何以故？因缘
诸法实无吾我，而言我与彼取，是故名世
间檀。
复次，我无定处。我以为我，彼以为非；
彼以为我，我以为非。以是不定故，无实我
也。所施财者，从因缘和合有，无有一法独
可得者。如绢、如布，众缘合故成，除丝除缕，
则无绢、布；诸法亦如是，一相无相，相常自

空。人作想念，计以为有，颠倒不实，是为世
间檀。
心无三碍，实知法相，心不颠倒，是为
出世间檀。
出世间檀为圣人所称誉，世间
檀圣人所不称誉。
复次，清净檀，不杂结
垢，如诸法实相，是圣人所称誉；不清净，杂
结使，颠倒心著，是圣人所不称誉。
复次，实相
智慧和合布施，是圣人所称誉；若不尔者，圣
人所不称誉。
复次，不为众生，亦不为知
诸法实相故施，但求脱生、老、病、死，是为声
闻檀；为一切众生故施，亦为知诸法实相
故施，是为诸佛菩萨檀。
于诸功德不能具
足，但欲得少许分，是为声闻檀；一切诸功
德欲具足满，是为诸佛菩萨檀。
畏老、病、死
故施，是为声闻檀；为助佛道，为化众生，
不畏老、病、死，是为诸佛菩萨檀。
是中应说
菩萨本生经，如说《阿婆陀那经》中：昔阎浮提
中有王，名婆萨婆。尔时有婆罗门菩萨，
名韦罗摩，是国王师，教王作转轮圣王法。
韦罗摩财富无量，珍宝具足，作是思惟：「人谓
我为贵人，财富无量，饶益众生，今正是时，
应当大施。富贵虽乐，一切无常，五家所共，
令人心散，轻泆不定，譬如猕猴不能暂住；
人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮。以
是之故，应行布施。」
如是思惟已，自作手疏，
普告阎浮提诸婆罗门及一切出家人：「愿各
屈德，来集我舍，欲设大施。」满十二岁，饭汁
行船，以酪为池，米面为山，苏油为渠，衣
服、饮食、卧具、汤药，皆令极妙。过十二岁，欲
以布施八万四千白象，犀甲金饰，珞以名宝，

建大金幢，四宝庄严；八万四千马，亦以犀
甲金饰，四宝交络；八万四千车，皆以金、银、
琉璃、颇梨、宝饰，覆以师子、虎豹之皮，若白剑
婆罗宝𨏥杂饰，以为庄严；八万四千四宝
床，杂色綩綖种种茵蓐，柔软细滑，以为挍饰；
丹枕锦被，置床两头，妙衣盛服，皆亦备有；八
万四千金钵盛满银粟，银钵盛金粟，琉璃钵
盛颇梨粟，颇梨钵盛琉璃粟；八万四千乳
牛，牛出乳一斛，金饰其𧿵角，衣以白叠；
八万四千美女，端正福德，皆以白珠名宝璎
珞其身。略举其要，如是种种，不可胜记。尔
时，婆罗婆王及八万四千诸小国王，并诸臣
民豪杰长者，各以十万旧金钱，赠遗劝助，设
此法祠。具足施已，释提婆那民来语韦罗摩
菩萨，说此偈言：

「　「天地难得物，
　能喜悦一切；
　汝今皆以得，
　为佛道布施！」」


尔时，净居诸天现身而赞，说此偈言：

「　「开门大布施，
　汝所为者是；
　怜悯众生故，
　为之求佛道！」」


是时，诸天作是思惟：「我当闭其金瓶，令水
不下。所以者何？有施者，无福田故。」
是时，魔
王语净居天：「此诸婆罗门皆出家持戒，清净
入道，何以故乃言无有福田？」净居天言：
「是菩萨为佛道故布施，今此诸人皆是邪见，
是故我言无有福田。」魔王语天言：「云何知
是人为佛道故布施？」
是时，净居天化作婆罗
门身，持金瓶，执金杖，至韦罗摩菩萨所，语
言：「汝大布施，难舍能舍，欲求何等？欲作转

轮圣王，七宝、千子、王四天下耶？」菩萨答言：
「不求此事！」「汝求释提婆那民，为八千那由
他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答
言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，为众
生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是时，菩萨
说此偈言：

「　「我求无欲处，
　离生老病死，
　欲度诸众生，
　求如是佛道！」」


化婆罗门言：「布施主！佛道难得，当大辛苦；
汝心软串乐，必不能求成办此道。如我先
语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王，
是易可得，不如求此！」
菩萨答言：「汝听我
一心誓：

「　「『假令热铁轮，
　在我头上转，
　一心求佛道，
　终不怀悔恨！
　若使三恶道，
　人中无量苦，
　一心求佛道，
　终不为此转！』」」


化婆罗门言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」
便赞偈言：

「　「汝精进力大，
　慈悯于一切，
　智慧无挂碍，
　成佛在不久！」」


是时，天雨众华，供养菩萨。诸净居天闭瓶
水者，即隐不现。
菩萨是时至婆罗门上座
前，以金瓶行水，水闭不下。众人疑怪：「此种
种大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何
以故瓶水不下？」菩萨自念：「此非他事，将无
我心不清净耶？得无施物不具足乎？何以
致此？」自观祠经十六种书，清净无瑕。是时，
诸天语菩萨言：「汝莫疑悔！汝无不办！是诸

婆罗门恶邪不净故也。」即说偈言：

「　「是人邪见网，
　烦恼破正智，
　离诸清净戒，
　唐苦堕异道！」」


以是故，水闭不下。如是语已，忽然不现。尔
时，六欲天放种种光明，照诸众会，语菩萨
而说偈言：

「　「邪恶海中行，
　不顺汝正道；
　诸受施人中，
　无有如汝者！」」


说是语已，忽然不现。是时，菩萨闻说此偈，
自念：「会中实自无有与我等者，水闭不下，
其将为此乎？」即说偈言：

「　「若有十方天地中，
　诸有好人清净者，
　我今归命稽首礼！
　右手执瓶灌左手，
　而自立愿我一人，
　应受如是大布施！」」


是时，瓶水踊在虚空，从上来下而灌其左
手。是时，婆萨婆王见是感应，心生恭敬
而说偈言：

「　「大婆罗门主，
　清琉璃色水，
　从上流注下，
　来堕汝手中！」」


是时，大婆罗门众恭敬心生，合手作礼，归命
菩萨。菩萨是时说此偈言：

「　「今我所布施，
　不求三界福；
　为诸众生故，
　以用求佛道！」」


说此偈已，一切大地、山川、树木，皆六返震
动。韦罗摩本谓此众应受供养故与，既知
此众无堪受者，今以怜悯故，以所受物
施之。
如是种种檀本生因缘，是中应广说。
是为外布施。
云何名内布施？不惜身命，施
诸众生。
如本生因缘说：释迦文佛本为菩

萨，为大国王时，世无佛、无法、无比丘僧，是
王四出求索佛法，了不能得。时有一婆罗
门言：「我知佛偈，供养我者，当以与汝。」王
即问言：「索何等供养？」答言：「汝能就汝身上，
破肉为灯炷供养我者，当以与汝。」王心
念言：「今我此身危脆不净，世世受苦，不可
复数，未曾为法，今始得用，甚不惜也！」如是
念已，唤旃陀罗，遍割身上以作灯炷，而以
白叠缠肉，酥油灌之，一时遍烧，举身火
燃，乃与一偈。
又复，释迦文佛本作一鸽，在
雪山中。时大雨雪，有一人失道，穷厄辛苦，
饥寒并至，命在须臾。鸽见此人，即飞求火，
为其聚薪然之；又复以身投火，施此饥人。

如是等头、目、髓、脑给施众生，种种本生因缘
经，此中应广说。如是等种种，是名内布施。

如是内、外布施无量，是名檀相。

** 《大智度论释》《初品中》檀波罗蜜法施
义第二十

问曰：
云何名法布施？

答曰：
有人言：常以好
语，有所利益，是为法施。
复次，有人言：以诸
佛语妙善之法，为人演说，是为法施。
复次，
有人言：以三种法教人：一、修妒路，二、毗尼，
三、阿毗昙，是为法施。
复次，有人言：以四种
法藏教人：一、修妒路藏，二、毗尼藏，三、阿毗昙
藏，四、杂藏，是为法施。
复次，有人言：略说以
二种法教人：一、声闻法，二、摩诃衍法，是为法
施。

问曰：
如提婆达、呵多等，亦以三藏、四藏、
声闻法、摩诃衍法教人，而身入地狱，是事
云何？

答曰：
提婆达邪见罪多，呵多妄语罪多，

非是为道清净法施，但求名利恭敬供养。
恶心罪故，提婆达生入地狱，呵多死堕恶道。

复次，非但言说名为法施，常以净心善思
以教一切，是名法施。譬如财施，不以善
心，不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则
非法施。
复次，说法者，能以净心善思，赞叹
三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令
入佛道，是为真净法施。
复次，略说法有二
种：一者、不恼众生，善心慈悯，是为佛道因
缘；二者、观知诸法真空，是为涅槃道因缘。
在大众中兴悯哀心，说此二法，不为名闻
利养恭敬，是为清净佛道法施。
如说：阿输
伽王一日作八万佛图，虽未见道，于佛法
中少有信乐，日日请诸比丘入宫供养，日
日次第留法师说法。
有一三藏年少法师，
聪明端正，次应说法。在王边坐，口有异
香；王甚疑怪，谓为不端，欲以香气动王宫
人，语比丘言：「口中何等？开口看之！」即为开
口，了无所有；与水令漱，香气如故。王问：「大
德！新有此香？旧有之耶？」比丘答言：「如此久
有，非适今也。」又问：「有此久如？」比丘以偈答
言：

「　「迦叶佛时，
　集此香法，
　如是久久，
　常若新出。」」


王言：「大德！略说未解，为我广演！」答言：「王当
一心，善听我说：我昔于迦叶佛法中，作说
法比丘，常在大众之中，欢喜演说迦叶世尊
无量功德、诸法实相、无量法门，慇勤赞叹，教
诲一切。自是以来，常有妙香从口中出，世

世不绝，恒如今日。」而说此偈：

「　「草木诸华香，
　此香气超绝，
　能悦一切心，
　世世常不灭。」」


于时国王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！
说法功德，大果乃尔！」比丘言：「此名为华，未
是果也。」王言：「其果云何？愿为演说！」答言：「果，
略说有十，王谛听之！」即为说偈言：

「　「大名闻端政，
　得乐及恭敬，
　威光如日月，
　为一切所爱，
　辩才有大智，
　能尽一切结，
　苦灭得涅槃，
　如是名为十。」」


王言：「大德！赞佛功德，云何而得如是果报？」
尔时，比丘以偈答曰：

「　「赞佛诸功德，
　令一切普闻，
　以此果报故，
　而得大名誉。
　赞佛实功德，
　令一切欢喜，
　以此功德故，
　世世常端正。
　为人说罪福，
　令得安乐所，
　以此之功德，
　受乐常欢豫。
　赞佛功德力，
　令一切心伏，
　以此功德故，
　常获恭敬报。
　显现说法灯，
　照悟诸众生，
　以此之功德，
　威光如日曜。
　种种赞佛德，
　能悦于一切，
　以此功德故，
　常为人所爱。
　巧言赞佛德，
　无量无穷已，
　以此功德故，
　辩才不可尽。
　赞佛诸妙法，
　一切无过者，
　以此功德故，
　大智慧清净。

　赞佛功德时，
　令人烦恼薄，
　以此功德故，
　结尽诸垢灭。
　二种结尽故，
　涅槃身已證，
　譬如澍大雨，
　火尽无馀热。」」


重告王言：「若有未悟，今是问时，当以智箭
破汝疑军。」王白法师：「我心悦悟，无所疑也。
大德福人，善能赞佛。」
如是等种种因缘，说法
度人，名为法施。

问曰：
财施、法施，何者为胜？

答曰：
如佛所言：「二施之中，法施为胜。」所以
者何？
财施果报，在欲界中；法施果报，或在三
界，或出三界。复次，口说清净，深得理中，心亦得之，故出三界。
复次，财施有量，法施无
量。财施有尽，法施无尽；譬如以薪益火，其
明转多。
复次，财施之报，净少垢多；法施之报，
垢少净多。
复次，若作大施，必待众力；法施
出心，不待他也。
复次，财施能令四大诸根
增长；法施能令无漏根、力、觉、道具足。
复次，财
施之法，有佛无佛，世间常有；如法施者，唯
有佛世乃当有耳。
是故当知法施甚难！云
何为难？乃至有相辟支佛不能说法，直行
乞食，飞腾变化而以度人。
复次，从法施中
能出生财施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。

复次，法施能分别诸法：有漏、无漏法，色法、无
色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常
法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不
可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广
说则无量。如是等种种，皆从法施分别了
知。以是故，法施为胜。
是二施和合，名之为
檀行。
是二施愿求作佛，则能令人得至

佛道，何况其馀！

问曰：
四种舍，名为檀。所谓
财舍、法舍、无畏舍、烦恼舍。此中何以不说二
种舍？

答曰：
无畏舍，与尸罗无别，故不说。有
般若故，不说烦恼舍。若不说六波罗蜜，则
应具说四舍。
《大智度论》卷第十一