馀赐诸群下，得者大喜；佛亦如是，有人
见佛种种馀光心不欢喜，见佛常光，必
至阿耨多罗三藐三菩提。

【经】

尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世
界，熙怡而笑。从其舌根出无量千万亿光，
是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上，皆
有化佛结加趺坐，说六波罗蜜；众生闻者，必
得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河
沙等诸佛世界，皆亦如是。

【论】

问曰：
如佛世
尊大德尊重，何以故出广长舌，似如轻
相？

答曰：
上三种放光，照十方众生令得
度脱。今欲口说摩诃般若波罗蜜；摩诃般若
波罗蜜甚深，难解、难知、难可信受，是故出
广长舌为證。舌相如是，语必真实。
如昔一
时佛于舍婆提国受岁竟，阿难从佛游行
诸国，欲到婆罗门城。
婆罗门城王知佛神
德，能化众人感动群心，今来到此，谁复乐
我？便作制限：「若有与佛食、听佛语者，输
五百金钱。」
作制限后，佛到其国，将阿难持
钵入城乞食。城中众人皆闭门不应，佛空
钵而出。
是时，一家有一老使人，持破瓦器，
盛臭𤄜，出门弃之，见佛世尊空钵而
来。老使人见佛相好：金色、白毛、肉髻、丈光，
钵空无食；见已思惟：「如此神人应食天厨，
今自降身持钵行乞，必是大慈悯一切故。」
信心清净，欲好供养，无由如愿；惭愧白佛：
「思欲设供，更不能得，今此弊食，佛须者可
取！」
佛知其心信敬清净，伸手以钵受其施
食；佛时即笑，出五色光，普照天地，还从眉

间相入。
阿难合掌长跪白佛：「唯然！世尊！今
笑因缘，愿闻其意！」

佛告阿难：「汝见老女人信心施佛食不？」
阿
难言：「见。」
佛言：「是老女人施佛食故，十五劫
中天上人间受福快乐，不堕恶道；后得男
子身，出家学道，成辟支佛，入无馀涅槃。」
尔
时佛边有一婆罗门立，说偈言：

「　「汝是日种刹利姓，
　净饭国王之太子，
　而以食故大妄语，
　如此臭食报何重？」」


是时，佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗
门言：「汝见经书，颇有如此舌人而作妄
语不？」
婆罗门言：「若人舌能覆鼻，言无虚妄，
何况乃至发际？我心信佛必不妄语，不解
小施报多如是！」
佛告婆罗门：「汝颇曾见世
所希有难见事不？」
婆罗门言：「见！我曾共婆
罗门道中行，见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五
百乘车，荫犹不尽，是谓希有难见事也！」
佛
言：「此树种子，其形大小？」
答言：「大如芥子三分
之一。」
佛言：「谁当信汝言者？树大乃尔，而种
子甚小！」
婆罗门言：「实尔！世尊！我眼见之，非
虚妄也。」
佛言：「我亦如是，见老女人净信心
施佛，得大果报，亦如此树，因少报多；又是
如来福田良美之所致也。」
婆罗门心开意解，
五体投地悔过向佛：「我心无状，愚不信佛。」

佛为种种说法，得初道果；即时举手大发
声言：「一切众人！甘露门开，如何不出！」
城中一
切诸婆罗门，皆送五百金钱与王，迎佛供
养，皆言：「得甘露味，谁当惜此五百金钱！」众
人皆去，制限法破。
是婆罗门王亦共臣民

归命佛法，城人一切皆得净信。
如是佛出
广长舌相，为不信者故。

问曰：
如为婆罗门
出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千
大千世界？

答曰：
覆面发际，为小信故；今为
般若波罗蜜大事兴故，广长舌相覆三千大
千世界。

问曰：
是一城中人，尽得见此覆面
舌相，犹尚为难；何况今说摩诃般若波罗
蜜，一切大会，此及他方无量众集而得尽见？

又以人目所睹不过数里，今言遍三千
大千世界，无乃大而难信！

答曰：
佛以方便
借其神力，能令一切皆见舌相覆此三千
大千世界。若不加神力，虽复十住亦不知
佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。
如《般
若波罗蜜》后品中说：「一切众人皆见阿閦佛
会，与眼作对。」
亦如佛说阿弥陀佛世界种
种严净。阿难言：「唯愿欲见。」佛时即令一切
众会皆见无量寿佛世界严净。
见佛舌相，亦
复如是。
佛以广长舌相遍覆三千大千世
界已，然后便笑。笑因缘，如上说。

问曰：
前已
出舌相光明，今何以故舌根复放光明？

答
曰：
欲令一切得重信故。
又以舌相色如珊
瑚，金光明净共相发起，故复放光。
复次，是
诸光明变成千叶金色宝华。从舌相出此
千叶金色宝华，光明彻照，如日初出。

问曰：
何
以故光明中变化作此宝华？

答曰：
佛欲坐
故。

问曰：
诸床可坐，何必莲华？

答曰：
床为世
界白衣坐法。
又以莲华软净，欲现神力，能
坐其上令花不坏故；又以庄严妙法座
故；又以诸华皆小，无如此华香净大者。人

中莲华，大不过尺；漫陀耆尼池及阿那婆
达多池中莲华，大如车盖；天上宝莲华复大
于此，是则可容结加趺坐。佛所坐华，复
胜于此百千万倍。
又如此华华台，严净香
妙可坐。
复次，劫尽烧时，一切皆空；众生福德
因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水；水
上有一千头人，二千手足，名为韦纽；是人脐
中出千叶金色妙宝莲花，其光大明，如万日
俱照；华中有人结加趺坐，此人复有无量
光明，名曰梵天王；此梵天王心生八子，八
子生天地人民。
是梵天王于诸淫瞋已尽无
馀，以是故言：「若有人修禅净行，断除淫
欲，名为行梵道。」
佛转法轮，或名法轮，或
名梵轮。是梵天王坐莲华上，是故诸佛随
世俗故，于宝华上结加趺坐，说六波罗
蜜。闻此法者，毕至阿耨多罗三藐三菩提。

问曰：
释迦文尼佛化作无量千万亿诸佛，云
何一时能说法耶？如《阿毗昙》说：「一时无二
心。」若化佛语时，化主应默；化主语时，化亦应
默。云何一时皆说六波罗蜜？

答曰：
如此说
者，外道及声闻变化法耳。
如佛变化，无量三
昧力不可思议，是故佛自语时，无量千万亿
化佛亦一时皆语。
又诸外道及声闻，化不能
作化；如佛世尊，化复作化。
诸外道及声闻，
灭后不能留化；如佛世尊自身灭度后，
复能留化如佛无异。
复次，《阿毗昙》中，一时无
二心；今佛亦如是，当化语时，亦不有心；佛
心念化，欲令化语即便皆语。

问曰：
佛今欲
说般若波罗蜜，何以令化佛说六波罗蜜？

答曰：
是六波罗蜜及般若波罗蜜，一法无异。

是五波罗蜜不得般若波罗蜜，不名波罗
蜜。如檀波罗蜜，不得般若波罗蜜，没在世
界有尽法中，或得阿罗汉、辟支佛道般涅槃；
若得般若波罗蜜共合，是名波罗蜜，能至
佛道。以是故般若波罗蜜与六波罗蜜，一
法无异。
般若波罗蜜有二种：一者庄严，二
者未庄严。如人著好璎珞庄严其身，有人
不著，名未庄严。亦如国王将诸官从，是
名王来；若无官从，是名独身。
如是东方
如恒河沙等世界，乃至十方亦尔。

问曰：
若
佛有如是大神力，无数千万亿化佛，乃至十
方说六波罗蜜度脱一切，应尽得度，不应
有残！

答曰：
有三障：三恶道中众生不能解
知；人中、天上，若大小，若大老，若大病；及上无
色、无想天——皆不能闻、不能知。

问曰：
诸能闻、能知者，何以不皆得道？

答曰：

是亦不应尽得道。何以故？结使、业障故。有
人于结使重，常为结使覆心，以是故不尽
得道。

问曰：
当令十方诸佛，亦应遣化说六
波罗蜜，我等亦无三障，何以不闻？

答曰：
当
今众生，生在恶世，则入三障中！
生在佛后，
不善业报，或有世界恶罪业障，或有厚重结
使障。堕在佛后，人多为厚重结使所障：或
淫欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而淫欲厚，淫欲薄
而愚痴厚，愚痴薄而瞋恚厚，如是等展转互
有厚薄。
是结使障故，不闻、不知化佛说法，
不见诸佛光明，何况得道！
譬如日出，盲人
不见，便谓世间无有日月，日有何咎！
又

如雷电震地，聋人不闻，声有何过！
今十方
诸佛常说经法，常遣化佛至十方世界说
六波罗蜜，罪业、盲聋故，不闻法声；以是故
不尽闻见。虽复圣人有大慈心，不能令皆
闻、皆见。若罪欲灭、福将生者，是时乃得见
佛闻法。

【经】

尔时，世尊故在师子座，入师子游戏三昧，
以神通力感动三千大千世界，六种震动。

【论】

问曰：
此三昧何以名「师子游戏」？

答曰：
譬
如师子搏鹿，自在戏乐；佛亦如是，入此三
昧，能种种回转此地，令六反震动。
复次，师
子游戏，譬如师子戏日，诸兽安隐；佛亦如是，
入是三昧时，震动三千大千世界，能令三
恶众生一时得息，皆得安隐。

复次，佛名人师子，师子游戏三昧，是佛戏三
昧也。入此三昧时，令此大地六种震动，一
切地狱恶道众生，皆蒙解脱得生天上，是
名为戏。

问曰：
佛何以故入此三昧？

答曰：

欲动三千大千世界，出三恶道众生，著
二道中故。

复次，上三种变化，出自佛身，人或信心不
深；今动大地，欲令众生知佛神力无量，
能令外物皆动，信净心喜，皆得离苦。

问曰：

有诸阿罗汉及诸天亦能动地，何以独言是
佛神力？

答曰：
诸阿罗汉及诸天不能具足
动，唯佛世尊能令大地六种震动。

问曰：
佛
何以故震动三千大千世界？

答曰：
欲令众
生知一切皆空、无常故。有诸人言：「大地及
日月、须弥、大海，是皆有常。」是以世尊六种动

地，示此因缘，令知无常。
复次，如人欲染衣，
先去尘土；佛亦如是，先令三千世界众生
见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种
动地。
云何六种动？

【经】

东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南
没；边涌中没，中涌边没。

【论】

问曰：
何以故正
有六种动？

答曰：
地动有上、中、下。
下者，二种
动：或东涌西没，或南涌北没，或边中。
中者，
有四：或东、西、南、北，或东、西、边、中，或南、北、边、中。

上者，六种动。
有种种因缘令地大动，如佛
告阿难：「八因八缘，令地震动。」如别说。
复次，
有人言：「四种地动：火动，龙动，金翅鸟动，天王
动。」二十八宿，月月一周绕：
若月至昴宿、张
宿、氐宿、娄宿、室宿、胃宿，是六种宿中，尔时地
动若崩，是动属火神；是时无雨，江河枯竭，
年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若柳宿、尾宿、
箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六种宿中，尔时，地动
若崩，是动属龙神；是时无雨，江河枯竭，年
不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若参宿、鬼宿、星
宿、轸宿、亢宿、翼宿，是六种宿中，尔时，若地动
若崩，是动属金翅鸟；是时无雨，江河枯竭，
年不宜麦，天子凶，大臣受殃。
若心宿、角宿、
房宿、女宿、虚宿、井宿、毕宿、觜宿、斗宿，是九种
宿中，尔时地动若崩，是动属天帝；是时安
隐丰雨，宜五谷，天子吉，大臣受福，万民安
隐。
复次，地动因缘有小有大，有动一阎浮
提，有动四天下、一千、二千、三千大千世界。
小动以小因缘故：若福德人若生若死，一国
地动，是为小动。大动大因缘故：如佛初生

时、初成佛时、将灭度时，三千大千世界皆为
震动，是为大动。
今佛欲大集众生故，令
此地六种震动。
复次，《般若波罗蜜》中授诸菩
萨记，当得作佛；佛为天地大主，是时地神
大喜：「我今得主！」是故地动。譬如国主初立，
臣民喜庆，皆称万岁，踊跃歌舞。
复次，三千大
千世界众生福德因缘故，有此大地山河树
木一切众物，而众生不知无常！是故佛以福
德智慧大力，动此世界众生福德，令知微
薄，一切磨灭，皆归无常。

【经】

地皆柔软，令众生和悦。

【论】

问曰：
地动，
云何能令众生心得和悦？

答曰：
心随身故，
身得乐事，心则欣悦。悦者，共住之人及便
身之具，能令心悦。今以是三千大千世界
杂恶众生其心粗犷，无有善事；是故世尊动
此大地，令皆柔软，心得利益。
譬如三十三
天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐
和悦，粗心不生；若阿修罗起兵来时，都无斗
心。是时，释提婆那民将诸天众入粗涩园
中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶
故，诸天人众斗心即生。佛亦如是，以此大
地粗涩弊恶故，变令柔软，使一切众生心
得喜悦。
又如咒术药草熏人鼻时，恚心便
生，即时斗诤；复有咒术药草能令人心和
悦欢喜，敬心相向。咒术草药尚能如此，何
况三千大千世界地皆柔软？

【经】

是三千大千世界中地狱、饿鬼、畜生及八
难处，即时解脱，得生天上，从四天王天处乃
至他化自在天处。

【论】

问曰：
若佛入师子

游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及馀八难皆
得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复
何用修福行善，乃得果报？

答曰：
此如上说，
福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃悟。

譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。
佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解
脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈
悲，等度一切，无憎爱也。
亦如树果，人动其
树，熟者先堕；佛亦如是，是三千大千世界如
树，动之者佛；先度者果熟，未度者果生。

问
曰：
何以故善心因缘生欲界天，不生色界
及无色界？

答曰：
佛欲度此众生令得道證。
无色界中以无身故，不可为说法；色界中
则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。

复次，佛以神通感动，令此三千大千世界地
皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不
行四禅及四空定故，不得生色、无色界。

问曰：
五众无常、空、无我，云何生天人中？谁
死谁生者？

答曰：
是事，〈赞菩萨品〉中已广说，今
当略答：汝言「五众无常、空、无我」者，是般若
波罗蜜中，五众无有常无常、有空无空、有
我无我。若如外道求索实我，是不可得；但
有假名，种种因缘和合而有，有此名字。

譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见
其生；生死名字，有而无实。世界法中实有生
死，实相法中无有生死。
复次，生死人有生
死，不生死人无生死。何以故？不生死人以
大智慧能破生相。如说偈言：

「　「佛法相虽空，
　亦复不断灭；

　虽生亦非常，
　诸行业不失。
　诸法如芭蕉，
　一切从心生；
　若知法无实，
　是心亦复空。
　若有人念空，
　是则非道行；
　诸法不生灭，
　念有故失相。
　有念堕魔网，
　无念则得出；
　心动故非道，
　不动是法印。」」


【经】

是诸天人自识宿命，皆大欢喜，来诣佛所
头面礼佛足，却住一面。

【论】

问曰：
诸天生时，
有三事自知：知所从来处，知所修福田
处，知本所作福德。
是人生时，无此三事，云
何识宿命？

答曰：
人道不定，或有识者，有不
识者。
复次，假佛神力，则识宿命。

问曰：
诸天
有报五神通，自识宿命能到佛所；人虽蒙
佛神力得知宿命，所住处远，云何能至佛
所？

答曰：
或有人生报得神通，如转轮王、圣
人等；或有人假佛神力。

问曰：
人生十月，三
年乳餔，十岁后能自出。今蒙佛威神，三恶、
八难皆得解脱，生天、人中，即至佛所。天则
可尔，人法未成，云何得来？

答曰：
五道生法
各各不同：
诸天、地狱皆化生。
饿鬼二种生：若
胎、若化生。
人道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、
胎生。
卵生者，如毗舍祛、弥伽罗母三十二子
(毗舍祛母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆为力士。弥伽罗，大儿字也，此母人得三道果)——如
是等名卵生。
湿生者，如掩罗婆利(掩乌甘反)淫
女，顶生转轮圣王——如是等名湿生。
化生者，
如佛与四众游行，比丘尼众中，有比丘尼
名阿罗婆，地中化生；及劫初生时，人皆化生——
如是等名为化生。
胎生者，如常人生。
化生

人即时长大，能到佛所。有人报得神通
故，能到佛所。复次，佛借神通力故，能到佛
所。

【经】

如是十方如恒河沙等世界，地皆六种震
动；一切地狱、饿鬼、畜生及馀八难处，即得解
脱，得生天上，齐第六天。

【论】

问曰：
三千大
千世界无量无数，众生甚多，何以复及十方
如恒河沙等世界众生？

答曰：
佛力无量，虽
度三千大千世界众生，犹以为少，以是故
复及十方。

问曰：
若释迦文尼佛以大神力
广度十方，复何须馀佛？

答曰：
众生无量，不
一时熟故。又众生因缘各各不同，如声闻
法中说：「舍利弗因缘弟子，除舍利弗，诸佛尚
不能度，何况馀人？」
复次，今但说东方一恒河
沙等，不说若二、三、四乃至千万亿恒河沙等
诸世界。又以世界无边无量，若有边有量，众
生可尽。
以是故十方无量世界，诸佛应度。

【经】

尔时，三千大千世界众生，盲者得视，聋
者得听，哑者能言，狂者得正，乱者得定，裸者
得衣，饥渴者得饱满，病者得愈，形残者得具
足。

【论】

问曰：
众生苦患有百千种，若佛神力，
何以不遍令得解脱？

答曰：
一切皆救，今但
略说粗者；如种种结使，略说为三毒。

问曰：

但言「盲者得视」则足，何以故言「生盲」？

答曰：

生盲者，先世重罪故。重罪者，犹尚能令得视，
何况轻者？

问曰：
云何先世重罪而令生盲？

答曰：
若破众生眼，若出众生眼，若破正见
眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从
生而盲。
若复盗佛塔中火珠及诸灯明，若阿

罗汉、辟支佛塔珠及灯明，若馀福田中夺取
光明。
如是等种种先世业因缘故失明。
今
世若病、若打故失明，是今世因缘。
复次，九
十六种眼病，阇那迦药王所不能治者，唯
佛世尊能令得视。
复次，先令得视，后令
得智慧眼。
聋者得听，亦如是。

问曰：
若有生
盲，何以不说生聋？

答曰：
多有生盲，生聋者
少，是故不说。

问曰：
以何因缘故聋？

答曰：
聋
者，是先世因缘：师父教训，不受不行而反瞋
恚，以是罪故聋。复次，截众生耳，若破众生
耳，若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵稚、铃、贝
及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘。
今
世因缘，若病、若打，如是等是今世因缘得聋。

问曰：
哑者不能言，作何等罪故哑？

答曰：

先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不
得语；或闻师教、父母教敕，断其语，非其
教；或作恶邪人，不信罪福破正语；地狱
罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘
故哑。

问曰：
「狂者得正」，云何为狂？

答曰：
先世
作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒
人令瞋斗诤淫欲。
今世诸结使厚重。如婆
罗门失其福田，其妇复死，即时狂发，裸形
而走。
又如翅舍伽憍昙比丘尼，本白衣时，七
子皆死，大忧愁故，失心发狂。
有人大瞋不
能自制，成大痴狂。
有愚痴人恶邪故，以
灰涂身，拔发裸形，狂痴食粪。
有人若风病、
若热病，病重成狂。
有人恶鬼所著，或有人
痴饮雨水而狂。
如是失心，如是种种名
为狂。得见佛故，狂即得正。

问曰：
「乱者得定」，

狂则是乱，以何事别？

答曰：
有人不狂而
心多散乱，志如猕猴，不能专住，是名乱
心。
复有剧务匆匆，心著众事，则失心力，不
堪受道。

问曰：
乱心有何因缘？

答曰：
善心转
薄，随逐不善，是名心乱。
复次，是人不观无
常，不观死相，不观世空；爱著寿命，计念
事务，种种驰散，是故心乱。
复次，不得佛法
中内乐，外求乐事，随逐乐因，是故心乱。
如
是乱人得见佛故，其心得定。

问曰：
先言「狂
者得正」，今言「裸者得衣」，除狂，云何更有裸？

答曰：
狂有二种：一者、人皆知狂；二者、恶邪
故自裸，人不知狂。
如说：南天竺国中有法
师，高坐说五戒义，是众中多有外道来听。

是时国王难曰：「若如所说，有人施酒及自
饮酒，得狂愚报，当今世人应狂者多，正者
少；而今狂者更少，不狂者多，何以故尔？」
是时
诸外道辈言：「善哉！斯难甚深！是秃高坐，必不
能答，以王利智故。」
是时法师以指指诸外
道，而更说馀事，王时即解。
诸外道语王言：
「王难甚深，是不知答，耻所不知，而但举指
更说馀事。」
王语外道：「高坐法师指答已讫，
将护汝故，不以言说；向者指汝，言汝等是
狂，狂不少也。汝等以灰涂身，裸形无耻，以
人髑髅盛粪而食；拔头发，卧刺上，倒悬熏
鼻；冬则入水，夏则火炙。如是种种所行非
道，皆是狂相。复次，汝等法以卖肉卖盐，即
时失婆罗门法；于天祠中得牛布施，即时
卖之，自言得法；牛则是肉，是诳惑人，岂非
失耶？又言『入吉河水中，罪垢皆除』，是为罪

福无因无缘。卖肉、卖盐，此有何罪？入吉
河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，谁
有吉者？如此诸事，无因无缘，强为因缘，
是则为狂。如是种种狂相，皆是汝等；法师
将护汝故，指而不说。是名为裸形狂。」
复次，
有人贫穷无衣，或弊衣蓝缕，以佛力故，令
其得衣。

问曰：
「饥者得饱，渴者得饮」，云何饥
渴？

答曰：
福德薄故，先世无因，今世无缘，是
故饥渴。
复次，是人先世夺佛、阿罗汉、辟支佛
食，及父母所亲食；虽值佛世，犹故饥渴，以
罪重故。

问曰：
今有恶世生人得好饮食，值
佛世生而更饥渴；若罪人不应生值佛世，
若福人不应生恶世，何以故尔？

答曰：
业报
因缘，各各不同。或有人有见佛因缘，无饮
食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。
譬如
黑蛇而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不
得。
又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道，
一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福
业。
至释迦文佛出世，一人生长者家，一人
作大白象，力能破贼。
长者子出家学道，得
六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。
他日
持钵入城乞食，遍不能得；到白象厩中，
见王供象种种丰足。语此象言：「我之与汝，
俱有罪过。」象即感结，三日不食。
守象人怖，
求觅道人，见而问言：「汝作何咒，令王白象
病不能食？」答言：「此象是我先身时弟，共于
迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不
行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持
戒，不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作

此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但
行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能
得。」
以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故
饥渴。

问曰：
此诸众生，云何饱满？

答曰：
有人
言：「佛以神力变作食，令得饱满。」
复有人
言：「佛光触身，令不饥渴。譬如如意摩尼珠，
有人心念，则不饥渴，何况值佛！」
「病者得愈」，
病有二种：
先世行业报故，得种种病。今世
冷热风发故，亦得种种病。
今世病有二种：
一者、内病，五藏不调，结坚宿疹；二者、外病，
奔车逸马，堆压坠落，兵刃刀杖，种种诸病。

问曰：
以何因缘得病？

答曰：
先世好行鞭杖、
拷掠、闭系，种种恼故，今世得病。
现世病，不
知将身，饮食不节，卧起无常。以是事故，
得种种诸病。
如是有四百四病，以佛神力
故，令病者得愈。
如说：佛在舍婆提国，
有一居士请佛及僧于舍饭食，佛住精舍
迎食有五因缘：一者、欲入定，二者、欲为诸
天说法，三者、欲游行观诸比丘房，四者、看
诸病比丘，五者、若未结戒欲为诸比丘结
戒。
是时佛手持户排，入诸比丘房，见一
比丘病苦，无人瞻视，卧大小便，不能起居。

佛问比丘：「汝何所苦？独无人看！」
比丘答言：
「大德！我性懒，他人有病，初不看视；是故我
病，他亦不看！」
佛言：「善男子！我当看汝。」
时释
提婆那民盥水，佛以手摩其身。摩其身
时，一切苦痛即皆除愈，身心安隐。是时，世尊
安徐扶此病比丘起，将出房澡洗著衣，安
徐将入，更与敷褥令坐。
佛语病比丘：「汝久

来不勤求未得事令得、未到事令到、未
识事令识，受诸苦患，如是方当更有大
苦！」
比丘闻已，心自思念：「佛恩无量，神力无数，
以手摩我苦痛即除，身心快乐！」
以是故，佛
以神力令病者得愈。
「形残者得具足」，云何
名「形残者」？
若有人先世破他身，截其头，
斩其手足，破种种身分；或破坏佛像，毁
佛像鼻，及诸贤圣形像；或破父母形像。以是
罪故，受形多不具足。

复次，不善法报，受身丑陋。
若今世被贼，或被
刑戮，种种因缘以致残毁；或风寒热病，身生
恶疮，体分烂坏，是名形残。
蒙佛大恩，皆得
具足。
譬如祇洹中奴，字犍抵(揵抵秦言续也)，
是波斯匿王兄子；端正勇健，心性和善。王大
夫人见之心著，即微呼之，欲令从己。犍抵
不从，夫人大怒，向王谗之，反被其罪。王闻，
即节节解之，弃于冢间；命未绝顷，其夜虎、狼、
罗刹来欲食之。是时佛到其边，光明照之，
身即平复，其心大喜；佛为说法，即得三道；
佛牵其手将至祇洹。是人言：「我身已破、已
弃，佛续我身，今当尽此形寿，以身布施佛
及比丘僧。」明日波斯匿王闻如是事，来至
祇洹，语犍抵言：「向汝悔过！汝实无罪，枉
相刑害，今当与汝分国半治。」犍抵言：「我已
厌矣，王亦无罪。我宿世殃咎，罪报应尔！我
今以身施佛及僧，不复还也。」
如是若有众
生形残不具足者，蒙佛光明即时平复。是
故言：乃至形残皆得具足，蒙佛光明，即时
平复。

【经】

一切众生皆得等心相视：如父如母、如兄
如弟、如姊如妹，亦如亲亲及善知识。是时，众
生等行十善业道，净修梵行，无诸瑕秽，惔然
快乐，譬如比丘入第三禅；皆得好慧，持戒自
守，不娆众生。

【论】

问曰：
是诸众生未离欲，
无禅定，不得四无量心，云何「得等心」？

答
曰：
是等，非禅中等，是于一切众生中无怨
无恚；以此等故，善心相视。
复次，等心者，经
中有言：「云何等心？相视如父母，是名等心。」

问曰：
视一切众生便是父母、兄弟、姊妹不？

答
曰：
不也！见老者如父母，长者如兄，少者如
弟，姊妹亦尔。等心力故，皆如亲亲。

问曰：
云
何非父母言父母，乃至非亲亲言亲亲？不
堕妄语耶？

答曰：
一切众生无量世中，无非
父母、兄弟、姊妹、亲亲者。

复次，实法相中，无父母、兄弟；人著吾我，颠
倒计故，名为父母、兄弟。今以善心力故，相
视如父如母，非妄语也。
复次，如人以义相
亲，非父事之为父，非母事之为母，兄弟、儿
子亦复如是。如人有子行恶，黜而弃之；他
姓善行，养以为子。
如是相视，则为等心。如
说偈：

「　「视他妇如母，
　见他财如火，
　一切如亲亲，
　如是名等见。」」


是时，众生等行十善业道者。
身业道三种：不
杀、不盗、不邪淫；口业道四种：不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语；意业道三种：不贪、不恼害、不
邪见。
自不杀生，不教他杀，赞不杀者，见
人不杀代其欢喜；乃至邪见亦有四种。

问曰：
后三业道非业，前七业道亦业，云何
言十善业道？

答曰：
没少从多故，通名业
道。
后三虽非业，能起业；又复为业故生，是
故总名业道。
「净修梵行，无诸瑕秽」者。

问
曰：
上说行十善业道，此理已足，今何以
复言「净修梵行」？

答曰：
有人行十善业道，不
断淫；今更赞此行梵天行，断除淫欲故，
言「净修梵行」。
「无诸瑕秽」者，行淫之人，身恶
名臭，以是故赞断淫人，言「无诸瑕秽」。
「惔
然快乐」者。

问曰：
此何等乐？

答曰：
是乐二种：
内乐，涅槃乐。是乐不从五尘生，譬如石泉，
水自中出，不从外来。心乐亦如是，行等心，
修梵行，得十善业道，清净无秽，是名内乐。

问曰：
此乐何界系？欲界系、色界系、无色界系
耶？

答曰：
是乐欲界系，亦不系；非色、无色界
系。
今言「譬如比丘入第三禅」，若是色界系，不
应言「譬如」。以是事故知非色界系。此欲
界心生喜乐，一切满身；譬如煖苏渍身，柔
软和乐。
不系者，得般若波罗蜜相，观诸法不
生不灭，得实智慧，心无所著，无相之乐，是
为不系。

问曰：
佛言涅槃第一乐，何以言「第
三禅乐」？

答曰：
有二种乐：有受乐，有受尽
乐。
受尽乐，一切五众尽更不生，是无馀涅槃
乐。
能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如
是乐受满足，在第三禅中。
以是故言「譬如
第三禅乐」。

问曰：
初禅、二禅亦有乐受，何以故
但言「第三禅」？

答曰：
乐有上、中、下：下者初禅，
中者二禅，上者三禅。
初禅有二种：乐根、喜
根；五识相应乐根，意识相应喜根。
二禅中

意识相应喜根。
三禅意识相应乐根。
一切三
界中，除三禅，更无意识相应乐根。是五识
不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，
意识已生。
以是故，五识相应乐根不能满
足乐，意识相应乐根能满足乐。
以是故，三
禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处、一切入。

过是三禅更无乐，以是故言「譬如比丘入
第三禅」。
一切众生「皆得好慧，持戒、自守，不
娆众生」者。

问曰：
何以故次乐后，言「皆得
好慧」？

答曰：
人未得乐，能作功德；既得乐已，
心著乐多故，不作功德！是故乐后次第心
得好慧。
好慧者，持戒、自守，不娆众生。

问曰：

持戒是名自守，亦名不娆众生，何以故复
言「自守、不娆众生」耶？

答曰：
身口善，是名「持
戒」；捡心就善，是名「自守」，亦名「不娆众生」。

一切诸功德，皆戒身、定身、慧身所摄。
言「好持
戒」，是戒身摄；「好自守」者，是定身摄；「不娆
众生」，禅中慈等诸功德，是慧身摄。

问曰：
亦无
有人言「不好持戒」者，今何以言「好持戒」？

答曰：
有如婆罗门著世界法者言：「舍家
好持戒，是为断种人。」
又以自力得财，广
作功德，如是有福。出家乞食，自身不给，何
能作诸功德？如是为呵好持戒。
亦有著
世界治法道人，呵好自守者言：「人当以
法治世，赏善罚恶，法不可犯，不舍尊亲，
立法济世，所益者大，何用独善其身，自守
无事？世乱而不理，人急而不救！」如是名为
呵好自守。
亦有人呵好不娆众生者言：
「有怨不能报，有贼不能系，恶人不能治，

有罪无以肃，不能却患救难，默然无益，
何用此为！」如是为呵好不娆众生。如
说：

「　「人而无勇健，
　何用生世间，
　亲难而不救，
　如木人在地！」」


如是等种种不善语，名为呵不娆众生。
是
诸天人皆得好慧，持戒、自守，不娆众生；行
是善法，身心安隐，无所畏难，无热无恼，有
好名善誉，人所爱敬，是为向涅槃门。命欲
终时，见福德心喜，无忧无悔。若未得涅
槃，生诸佛世界，若生天上。以是故言：「得
好慧，持戒、自守，不娆众生。」
《大智度论》卷第八