佛言：『世尊！如无明内有不？』
「佛言：『不！』
「『外有
不？』
「佛言：『不！』
「『内外有不？』
「佛言：『不！』
「『世尊！是无明
从先世来不？』
「佛言：『不！』
「『从此世至后世不？』

「佛言：『不！』
「『是无明有生者、灭者不？』
「佛言：『不！』

「『有一法定实性，是名无明不？』
「佛言：『不！』
「尔时德
女复白佛言：『若无明无内，无外，亦无内外，
不从先世至今世、今世至后世，亦无真实
性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊！
譬如有树，若无根者，云何得生茎、节、枝、叶、
华、果？』
「佛言：『诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而
于中生种种烦恼，烦恼因缘作身、口、意业，
业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中
无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有
受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝
意云何？是幻所作内有不？』
「答言：『不！』
「『外有不？』

「答言：『不！』
「『内外有不？』
「答言：『不！』
「『从先世至今世，
今世至后世不？』
「答言：『不！』
「『幻所作有生者灭
者不？』
「答言：『不！』
「『实有一法是幻所作不？』
「答言：
『不！』
「佛言：『汝颇见颇闻幻所作妓乐不？』
「答言：
『我亦闻亦见。』
「佛问德女：『若幻空，欺诳无实，云
何从幻能作伎乐？』
「德女白佛：『世尊！是
幻相尔，虽无根本而可闻见。』
「佛言：『无明
亦如是，虽不内有，不外有，不内外有；不
先世至今世，今世至后世，亦无实性，无有
生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦
阴集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无
明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。』」
复次，是幻譬
喻，示众生一切有为法空不坚固；如说：「一
切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，

不久住。」
是故说「诸菩萨知诸法如幻」。
「如炎」
者，炎以日光风动尘故，旷野中见如野
马，无智人初见谓之为水。男相、女相亦如
是，结使烦恼日光热诸行尘，邪忆念风，生
死旷野中转，无智慧者谓为一相，为男、为
女。是名「如炎」。
复次，若远见炎，想为水，近
则无水想。无智人亦如是，若远圣法，不
知无我，不知诸法空，于阴、界、入性空法
中，生人相、男相、女相；近圣法，则知诸法
实相，是时虚诳种种妄想尽除。
以是故说「诸
菩萨知诸法如炎」。
「如水中月」者，月实在
虚空中，影现于水；实法相月在如、法性、实
际虚空中，而凡天人心水中有我、我所相
现。以是故名「如水中月」。
复次，如小儿见水
中月，欢喜欲取，大人见之则笑。无智人亦
如是，身见故见有吾我；无实智故，见种
种法；见已欢喜，欲取诸相：男相、女相等；诸得
道圣人笑之。如偈说：

「　「如水中月炎中水，
　梦中得财死求生；
　有人于此实欲得，
　是人痴惑圣所笑！」」


复次，譬如静水中见月影，搅水则不见。无
明心静水中，见吾我、憍慢诸结使影；实智慧
杖搅心水，则不见吾我等诸结使影。
以是
故说「诸菩萨知诸法如水中月」。
「如虚空」者，
但有名而无实法。
虚空非可见法，远视故，
眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人
远无漏实智慧故，弃实相，见彼我、男女、屋
舍、城郭等种种杂物心著。
如小儿仰视青
天，谓有实色，有人飞上极远而无所见，

以远视故，谓为青色；诸法亦如是。以是故
说「如虚空」。
复次，如虚空性常清净，人谓阴
曀为不净。诸法亦如是，性常清净，淫欲、瞋恚
等曀故，人谓为不净。如偈说：

「　「如夏月天雷电雨，
　阴云覆曀不清净；
　凡夫无智亦如是，
　种种烦恼常覆心。
　如冬天日时一出，
　常为昏气云荫曀；
　虽得初果第二道，
　犹为欲染之所蔽。
　若如春天日欲出，
　时为阴云所覆曀；
　虽离欲染第三果，
　馀残痴慢犹覆心。
　若如秋日无云曀，
　亦如大海水清净；
　所作已办无漏心，
　罗汉如是得清净。」」


复次，虚空无初、无中、无后，诸法亦如是。
复
次，如摩诃衍中，佛语须菩提：「虚空无前世，
亦无中世，亦无后世，诸法亦如是。」彼经，此
中应广说。
是故说「诸法如虚空」。

问曰：
虚空
实有法。何以故？若虚空无实法者，若举、若
下，若来、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作
应无有，以无动处故。

答曰：
若虚空法实有，
虚空应有住处。何以故？无住处则无法。若
虚空在孔穴中住，是为虚空在虚空中
住，以是故不应孔中住；若在实中住，是实
非空，则不得住，无所受故。
复次，汝言「住
处是虚空」，如石壁实中，无有住处；若无
住处则无虚空，以虚空无住处，故无虚
空。
复次，无相故无虚空；诸法各各有相，相
有故知有法。如地坚相，水湿相，火热相，风动
相，识识相，慧解相，世间生灭相，涅槃永灭相；
是虚空无相故无。

问曰：
虚空有相，汝不知

故言无，无色处是虚空相。

答曰：
不尔！无色
是名破色，更无异法，如灯灭，更无法。以
是故，无有虚空相。
复次，是虚空法无。何以
故？汝因色故，以无色处是虚空相。若尔者，
色未生时，则无虚空相。
复次，汝谓：「色是无常
法，虚空是有常法。」色未有时，应先有虚空法，
以有常故。若色未有，则无无色处；若无无
色处，则无虚空相；若无相则无法。以是故
虚空但有名而无实。
如虚空，诸法亦如是，
但有假名而无实。
以是故，「诸菩萨知诸法
如虚空」。
「如响」者，若深山狭谷中，若深绝涧
中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，
名为「响」。无智人谓为有人语声；智者心
念：「是声无人作，但以声触，故更有声，名为
响。响事空，能诳耳根。」
如人欲语时，口中风
名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触
七处退，是名语言。如偈说：

「　「风名忧檀那，
　触脐而上去；
　是风七处触，
　项及龂齿唇，
　舌咽及以胸，
　是中语言生。
　愚人不解此，
　惑著起瞋痴；
　中人有智慧，
　不瞋亦不著，
　亦复不愚痴，
　但随诸法相。
　曲直及屈申，
　去来现语言，
　都无有作者。
　是事是幻耶？
　为机关木人？
　为是梦中事？
　我为热气闷，
　有是为无是？
　是事谁能知？
　是骨人筋缠，
　能作是语声，
　如融金投水。」」

以是故言「诸菩萨知诸法如响」。
「如犍闼婆
城」者，日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，
日转高转灭；此城但可眼见而无有
实，是名揵闼婆城。
有人初不见揵闼婆城，
晨朝东向见之，意谓实乐；疾行趣之，转近
转失，日高转灭；饥渴闷极，见热气如野马，谓
之为水，疾走趣之，转近转灭；疲极困厄，至穷
山狭谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居
民，求之疲极而无所见；思惟自悟，渴愿心
息。无智人亦如是，空阴、界、入中见吾我及
诸法，淫瞋心著，四方狂走，求乐自满，颠倒
欺诳，穷极懊恼；若以智慧知无我无实
法者，是时颠倒愿息。
复次，揵闼婆城非城，
人心想为城；凡夫亦如是，非身想为身，非
心想为心。

问曰：
一事可知，何以多喻？

答
曰：
我先已答，是摩诃衍如大海水，一切法尽
摄；摩诃衍多因缘故，多譬喻无咎。
复次，是
菩萨甚深利智故，种种法门，种种因缘，种种
喻，坏诸法；为人解故，应多引喻。
复次，
一切声闻法中，无揵闼婆城喻，有种种馀无
常喻——「色如聚沫，受如泡，想如野马，行如
芭蕉，识如幻」，及《幻网经》中空譬喻。以是揵
闼婆城喻异故，此中说。

问曰：
声闻法中以
城喻身，此中何以说揵闼婆城喻？

答曰：
声
闻法中城喻众缘实有，但城是假名；揵闼婆
城众缘亦无，如旋火轮，但惑人目。声闻法
中为破吾我故，以城为喻；此中菩萨利根
深入诸法空中故，以揵闼婆城为喻。
以是
故说「如揵闼婆城」。
「如梦」者，如梦中无实

事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如
是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无
实，亦复自笑。以是故言「如梦」。
复次，梦者眠
力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种
无而见有，所谓我、我所，男女等。
复次，如梦中
无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；
三界众生亦如是，无明眠故，不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。
复次，梦有五
种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见
黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气
多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟
念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。
是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五
道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴
是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、
识亦如是，四五二十。得道实智慧觉已，知
无实。

问曰：
不应言「梦无实」。何以故？识心
得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此
缘，云何生识？

答曰：
无也！不应见而见，梦中
见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，
身亦不飞，是故无实。

问曰：
实有人头，馀处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有
虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非
无实也。

答曰：
虽实有人头，虽实有角，但
人头生角者，是妄见。

问曰：
世界广大，先世因
缘种种不同；或有馀国，人头生角，或一手
一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？

答曰：
若馀国人有角可尔，但梦见此国所
识人有角，则不可得。
复次，若人梦见虚空

边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、
无方、无时？以是故梦中无而见有。
汝先言：
「无缘云何生识？」虽无五尘缘，自思惟念力
转故，法缘生。若人言「有二头」，因语生想；梦
中无而见有，亦复如是。
诸法亦尔，诸法虽
无而可见、可闻、可知。如偈说：

「　「如梦、如幻、
　如揵闼婆；
　一切诸法，
　亦复如是。」」


以是故说「诸菩萨知诸法如梦」。
「如影」者，影
但可见而不可捉；诸法亦如是，眼情等见、
闻、觉、知，实不可得。如偈说：

「　「是实知慧，
　四边叵捉；
　如大火聚，
　亦不可触；
　法不可受，
　亦不应受。」」


复次，如影，映光则现，不映则无；诸结烦恼
遮正见光，则有我相、法相影。
复次，如影，
人去则去，人动则动，人住则住。善恶业影亦
如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不
断故，罪福熟时则出。如偈说：

「　「空中亦逐去，
　山石中亦逐，
　地底亦随去，
　海水中亦入！
　处处常随逐，
　业影不相离。」」


以是故说「诸法如影」。
复次，如影空无，求实
不可得；一切法亦如是，空无有实。

问曰：
影
空无有实，是事不然！何以故？《阿毗昙》说：「云
何名色入？青、黄、赤、白、黑、缥、紫、光、明、影等，及
身业三种作色，是名可见色入。」汝云何言无？

复次，实有影，有因缘故——因为树，缘为明，是
二事合有影生，云何言无？若无影，馀法因
缘有者，亦皆应无！
复次，是影色，可见长短、大

小、粗细、曲直，形动影亦动，是事皆可见，以是
故应有。

答曰：
影实空无，汝言阿毗昙中说
者，是释阿毗昙义人所作；说一种法门，人
不体其意，执以为实。如《鞞婆沙》中说：「微尘
至细，不可破，不可烧。」是则常有！
「复有三世
中法，未来中出至现在，从现在入过去，无
所失。」是则为常！
又言：「诸有为法，新新生灭
不住。」若尔者，是则为断灭相！何以故？先有
今无故。
如是等种种异说，违背佛语，不可
以此为證。
影今异于色法，色法生必有香、
味、触等，影则不尔，是为非有。
如瓶二根知：
眼根、身根；影若有，亦应二根知，而无是事。
以是故，影非有实物，但是诳眼法；如捉
火㷮，疾转成轮，非实。
影非有物！若影是
有物，应可破可灭；若形不灭，影终不坏，以
是故空。
复次，影属形，不自在故空，虽空而
心生眼见。
以是故说「诸法如影」。
「如镜中像」
者，如镜中像非镜作，非面作，非执镜者
作，亦非自然作，亦非无因缘。
何以非镜作？
若面未到，镜则无像，以是故非镜作。
何以
非面作？无镜则无像。
何以非执镜者作？无
镜、无面则无像。
何以非自然作？若未有
镜、未有面则无像，像待镜、待面然后有。
以是故非自然作。
何以非无因缘？若无
因缘应常有；若常有，若除镜、除面，亦应
自出，以是故非无因缘。
诸法亦如是，非自
作，非彼作，非共作，非无因缘。
云何非自
作？我不可得故，一切因生法不自在故，诸
法属因缘故，是以非自作。
亦非他作者，自

无故他亦无，若他作则失罪福力。他作有二
种：若善、若不善；若善应与一切乐，若不善
应与一切苦。若苦乐杂，以何因缘故与乐？
以何因缘故与苦？
若共，有二过故：自过、
他过。
若无因缘生苦乐，人应常乐，离一
切苦；若无因缘，人不应作乐因、除苦因；
一切诸法必有因缘，愚痴故不知。
譬如人
从木求火，从地求水，从扇求风；如是等种
种各有因缘。是苦乐和合因缘，是苦乐和合因缘生：先世业因，今世若好行、若邪行缘，
从是得苦乐；是苦乐种种因缘，以实求之，
无人作，无人受，空五众作，空五众受。无
智人得乐，淫心爱著，得苦生瞋恚；是乐灭
时，更求欲得。如小儿见镜中像，心乐爱著，
爱著失已，破镜求索，智人笑之；失乐更求，
亦复如是，亦为得道圣人所笑。
以是故，说
诸法如镜中像。
复次，如镜中像实空，不生
不灭，诳惑凡人眼；一切诸法亦复如是空
无实，不生不灭，诳惑凡夫人眼。

问曰：
镜
中像从因缘生，有面、有镜、有持镜人、有
明，是事和合故像生；因是像生忧喜，亦
作因，亦作果，云何言「实空，不生不灭」？

答曰：

从因缘生，不自在故空；若法实有，是亦不
应从因缘生。何以故？若因缘中先有，因缘
则无所用；若因缘中先无，因缘亦无所
用。
譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先
有故；若先无酪，如水中无酪，是乳亦非因；
若无因而有酪者，水中何以不生酪？若乳
是酪因缘，乳亦不自在，乳亦从因缘生；

乳从牛有，牛从水草生，如是无边，皆有
因缘。以是故因缘中果，不得言有，不得
言无，不得言有无，不得言非有非无，诸
法从因缘生，无自性，如镜中像。如偈说：

「　「若法因缘生，
　是法性实空；
　若此法不空，
　不从因缘有。
　譬如镜中像，
　非镜亦非面，
　亦非持镜人，
　非自非无因。
　非有亦非无，
　亦复非有无，
　此语亦不受，
　如是名中道。」」


以是故说「诸法如镜中像」。
「如化」者，十四变
化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：欲界、初禅、二
禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：欲界、
初禅、二禅、三禅、四禅。
是十四变化心，作八种
变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大
乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四
者、能作自在：能以大为小，以长为短，如是
种种；五者、能有主力(有大力人无所下故言「有主力」)；六者、
能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能
得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆过，
履水蹈虚，手扪日月；能转四大：地作水、水
作地，火作风、风作火，石作金、金作石。
是变
化复有四种：欲界药物、宝物、幻术能变化
诸物；诸神通人神力故，能变化诸物；天龙
鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生
报、修定力故，能变化诸物。
如化人无生老
病死、无苦无乐，异于人生，以是故空无
实。一切诸法亦如是，皆无生住灭。以是故
说「诸法如化」。
复次，化生无定物，但以心

生，便有所作，皆无有实。人身亦如是，本无
所因，但从先世心生今世身，皆无有实。
以是故说「诸法如化」。
如变化心灭则化灭；
诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。
如化
事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴
惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢
喜、瞋恚、忧怖等。以是故说「诸法如化」。
复次，
如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是。

如变化，生时无所从来，灭亦无所去；诸
法亦如是。
复次，如变化相，清净如虚空，无
所染著，不为罪福所污；诸法亦如是，如
法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四
大河，一河有五百小河属，是水种种不净，
入大海水中皆清净。

问曰：
不应言变化
事空。何以故？变化心亦从修定得，从此
心作种种变化——若人、若法；是化有因有果，
云何空？

答曰：
如影中已答，今当更答。此因
缘虽有，变化果空。如口言「无所有」，虽心生
口言，不可以心口有故，所言「无所有」便
是有；若言「有第二头、第三手」，虽从心口
生，不可言「有头、有手」。如佛说：「观无生，从
有生得脱；依无为，从有为得脱。」虽观无
生法无，而可作因缘，无为亦尔；变化虽空，
亦能生心因缘。譬如幻、焰等九譬喻虽无，能
生种种心。
复次，是化事于六因、四缘中求
不可得，是中六因、四缘不相应故空。
复次，空
不以不见为空，以其无实用故言空。
以
是故言「诸法如化」。

问曰：
若诸法十譬喻皆空
无异者，何以但以十事为喻，不以山河石

壁等为喻？

答曰：
诸法虽空而有分别，有
难解空，有易解空。今以易解空喻难解空。

复次，诸法有二种：有心著处，有心不著处。
以心不著处解心著处。

问曰：
此十譬喻，何
以是心不著处？

答曰：
是十事不久住，易生
易灭故，以是故，是心不著处。
复次，有人
知十喻，诳惑耳目法，不知诸法空故，以
此喻诸法。
若有人于十譬喻中心著，不解
种种难论，以此为有，是十譬喻不为其用，
应更为说馀法门。

问曰：
若诸法都空，不生
不灭，是十譬喻等种种譬喻，种种因缘论议，
我已悉知为空。若诸法都空，不应说是
喻；若说是喻，是为不空。

答曰：
我说空，破
诸法有。今所说者，若说有，先已破；若说无，
不应难！
譬如执事比丘高声举手唱言：「众
皆寂静！」是为以声遮声，非求声也。以是故，
虽说诸法空，不生不灭，悯念众生故，虽说
非有也。
以是故说「诸法如化」。

【经】

得无碍无所畏。

【论】
种种众、界、入因缘
中，心无碍、无尽、无灭，是为无碍无所畏。

问曰：
如先说诸菩萨于无量众中无所
畏，今何以更说「无碍无所畏」？

答曰：
先说无
所畏因，今说无所畏果。于诸大众乃至菩萨
众中，说法无尽，论议无减，心无疑难，已得
无碍无所畏故。
复次，如先说于无量众中
无所畏，不知以何等力故无畏；以是故，
更说无所畏，以得无碍力故。

问曰：
若诸菩
萨亦有无碍无所畏，佛与菩萨有何等异？

答曰：
如我先说，诸菩萨自有无所畏力故，

于诸法中无所畏，非佛无所畏。
复次，无碍
法有二种：一者、一切处，二者、非一切处。非一
切处者，如入一经书乃至百千经书中无
碍，若入一众、若入百千众中无所畏。诸
菩萨亦如是，自智慧中无碍，非佛智慧。如
佛放钵时，五百阿罗汉及弥勒等诸菩萨皆
不能取。诸菩萨亦如是，自力中无碍，佛智
慧力中有碍。
以是故说「诸菩萨得无碍无
所畏」。

【经】

悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱
之。

【论】

问曰：
云何「悉知众生心行」？

答曰：
知
众生心种种法中处处行，如日光遍照，菩萨
悉知众生心行有所趣向而教之。言一切
众生趣有二种：一者、心常求乐；二者、智慧分
别，能知好恶。汝莫随著心，当随智慧，当
自责心；汝无数劫来，集诸杂业而无厌足，
而但驰逐世乐不觉为苦。汝不见世间贪
乐致患，五道受生，皆心所为，谁使尔者？汝
如狂象蹈藉残害，无所拘制，谁调汝者？若
得善调，则离世患。当知处胎不净，苦厄
犹如地狱；既生在世，老病死苦，忧悲万端；
若生天上，当复堕落；三界无安，汝何以乐
著？如是种种呵责其心，誓不随汝。是为菩
萨知众生心行。

问曰：
云何名「以微妙慧而
度脱之」？是中云何名微妙慧？云何名粗智
慧？

答曰：
世界巧慧是名粗智慧，行施、戒、定是
名微妙慧。
复次，布施智是为粗慧，戒、定智是
名微妙慧。
复次，戒、定智是为粗慧，禅定智
是名微妙慧。
复次，禅定智是为粗慧，无猗禅

定是名微妙慧。
复次，取诸法相是为粗慧，
于诸法相不取不舍是名微妙慧。
复次，破
无明等诸烦恼，得诸法相，是名粗慧；入如
法相者，譬如真金不损不失，亦如金刚
不破不坏，又如虚空无染无著，是名微妙
慧。
如是等无量微妙慧，菩萨自得，复教众
生。
以是故说「诸菩萨悉知众生心行所趣，
以微妙慧而度脱之」。

** 《大智度》《初品中》释论第十二

【经】

意无挂碍。

【论】
云何名「意无挂碍」？
菩萨
于一切怨、亲、非怨非亲人中，等心无有碍。

复次，一切世界众生中，若来侵害，心不恚恨；
若种种恭敬，亦不喜悦。如偈说：

「　「诸佛菩萨，
　心不爱著；
　外道恶人，
　心不憎恚。」」


如是清净，名为意无挂碍。
复次，于诸法中
心无碍。

问曰：
是菩萨未得佛道，未得一
切智，云何于诸法中心无碍？

答曰：
是菩萨
得无量清净智慧故，于诸法中心无碍。

问
曰：
诸菩萨未得佛道故，不应有无量智；
有残结故，不应有清净智。

答曰：
是诸菩萨，
非三界中结业肉身，皆得法身自在，过老
病死；怜悯众生故，在世界中行；为庄严佛
土，教化众生；已得自在，欲成佛能成。

问
曰：
如法身菩萨，则与佛无异，何以名为菩
萨？何以礼佛、听法？
若与佛异，云何有无量
清净智？

答曰：
是菩萨虽为法身，无老病
死，与佛小异。譬如月十四日，众人生疑，若
满若不满；菩萨如是，虽能作佛、能说法，然

未实成佛。佛如月十五日，满足无疑。
复次，
无量清净有二种：一者、实有量，于不能量
者谓之无量。譬如海水、如恒河沙等，人
不能量，名为无量；于诸佛菩萨，非为无量。
菩萨无量清净智亦复如是，于诸天人及
声闻、辟支佛所不能量，名为无量智；菩萨
得无生道时，诸结使断故，得清净智。

问曰：

若尔时已断诸结，成佛时复何所断？

答曰：

是清净有二种：一者、得佛时，除结都尽，得
实清净；二者、菩萨舍肉身、得法身时，断诸
结清净。
譬如一灯能除闇，得有所作，更
有大灯，倍复明了。佛及菩萨断诸结使
亦复如是；菩萨所断，虽曰已断，于佛所断
犹为未尽。
是名「得无量清净智故，于诸法中意无挂碍」。

【经】

大忍成就。

【论】

问曰：
先已说等忍、法忍，
今何以故复说「大忍成就」？

答曰：
此二忍增长，
名为大忍。
复次，等忍在众生中一切能忍；
柔顺法忍于深法中忍。此二忍增长作證，
得无生忍；最后肉身，悉见十方诸佛化现在
前于空中坐，是名「大忍成就」。
譬如声闻法
中，煖法增长名为顶法，顶法增长名为忍法，
更无异法增长为异。等忍、大忍，亦复如是。

复次，有二种忍：生忍、法忍，生忍名众生中
忍，如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋
恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
复次，观众生
无初，若有初则无因缘；若有因缘则无
初，若无初亦应无后。何以故？初后相待故。
若无初后，中亦应无。如是观时，不堕常、断

名生忍。
甚深法中心无挂碍，是名法忍。

问
曰：
何等甚深法？

答曰：
如先甚深法忍中
说。
复次，甚深法者，于十二因缘中展转生
果，因中非有果，亦非无果，从是中出，是
名甚深法。
复次，入三解脱门：空、无相、无作，则
得涅槃常乐故，是名甚深法。
复次，观一切
法非空非不空，非有相非无相，非有作
非无作；如是观中心亦不著，是名甚深法。
如偈说：

「　「因缘生法，
　是名空相，
　亦名假名，
　亦名中道。
　若法实有，
　不应还无；
　今无先有，
　是名为断。
　不常不断，
　亦不有无；
　心识处灭，
　言说亦尽。」」


于此深法信心无碍，不悔不没，是名「大忍
成就」。

【经】

如实巧度。

【论】
有外道法，虽度众生，
不如实度。何以故？种种邪见结使残故。
二乘虽有所度，不如所应度。何以故？无
一切智，方便心薄故。
唯有菩萨能如实
巧度。
譬如渡师，一人以浮囊草筏渡之，一
人以方舟而渡，二渡之中相降悬殊；菩萨
巧渡众生亦如是。
复次，譬如治病，苦药针
炙，痛而得差；如有妙药名苏陀扇陀，病
人眼见，众病皆愈。除病虽同，优劣法异。
声
闻、菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀，初、中、
后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也。观
诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。如
文殊师利本缘：
文殊师利白佛：「大德！昔我

先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音
王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘
而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝
成，树出无量清净法音：空、无相、无作、不生不
灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。
「时师子
音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，
菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生
法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，
能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能
得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不
可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。时佛
教化已讫，入无馀涅槃；法住六万岁，诸树法
音亦不复出。
「尔时，有二菩萨比丘：一名喜
根，二名胜意。
「是喜根法师，容仪质直，不舍
世法，亦不分别善恶。
「喜根弟子聪明乐法，
好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行
头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子：『一切
诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是
诸法实相，无所挂碍。』以是方便，教诸弟子
入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，
心不悔故得生忍，得生忍故则得法忍，
于实法中不动如山。
「胜意法师持戒清净，
行十二头陀，得四禅、四无色定。
「胜意诸弟子
钝根多求，分别是净、是不净，心即动转。
「胜
意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处
坐；赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅
寂；訾毁喜根言：『是人说法教人入邪见
中，是说淫欲、瞋恚、愚痴无所挂碍相，是杂
行人，非纯清净。』
「是弟子利根得法忍，问胜

意言：『大德！是淫欲法名何等相？』
「答言：『淫欲
是烦恼相。』
「问言：『是淫欲烦恼，在内耶？在外
耶？』
「答言：『是淫欲烦恼不在内，不在外；若在
内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不
应恼我。』
「居士言：『若淫欲非内、非外，非东
西南北、四维、上下来，遍求实相不可得，是法
即不生不灭；若无生灭相，空无所有，云
何能作恼？』
「胜意闻是语已，其心不悦，不
能加答，从座而起，说如是言：『喜根多诳
众人著邪道中。』
「是胜意菩萨未学音声陀
罗尼，闻佛所说便欢喜，闻外道语便瞋
恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢
喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。
「从居士
家至林树间，入精舍中，语诸比丘：『当知
喜根菩萨是人虚诳，多令人入恶邪中。何
以故？其言淫、恚、痴相，及一切诸法皆无碍
相。』
「是时，喜根作是念：『此人大瞋，为恶业所
覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今
无所得，为作后世佛道因缘。』是时，喜根集
僧，一心说偈：

「　「淫欲即是道，
　恚痴亦如是；
　如此三事中，
　无量诸佛道。
　若有人分别，
　淫怒痴及道；
　是人去佛远，
　譬如天与地。
　道及淫怒痴，
　是一法平等；
　若人闻怖畏，
　去佛道甚远。
　淫法不生灭，
　不能令心恼；
　若人计吾我，
　淫将入恶道。
　见有无法异，
　是不离有无；

　若知有无等，
　超胜成佛道。」」


「说如是等七十馀偈，时三万诸天子得无生
法忍，万八千声闻人，不著一切法故皆得
解脱。
「是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受
无量千万亿岁（受）＋苦【圣乙】苦！出生人中，七十四万世常被诽谤苦！出生人中，七十四万世
常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，
得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万
三千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍
戒，诸根闇钝。
「是喜根菩萨于今东方过十
万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光踰日
明王。」
文殊师利〔言〕－【三】〔言〕－【宋】【元】【明】言言：「尔时胜意比丘，我身是
也，我观尔时受是无量苦。」
文殊师利复白
佛：「若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不
应破诸法相而怀瞋恚。」
佛问文殊师利：「汝
闻诸偈，得何等利？」
答曰：「我闻此偈，得毕
众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深
义，于诸菩萨中最为第一。」
如是等，名巧说
诸法相。
是名「如实巧度」。
《大智度论》卷第六