我闻」？

答曰：
如汝所言，佛一切智人，自然无
师，不应从他闻法而说。
佛法非但佛口说
者是，一切世间真实善语、微妙好语，皆出
佛法中。
如佛毗尼中说：「何者是佛法？佛法
有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子
说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」
复
次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世间
真实善语、微妙好语，皆出我法中。」
如〈赞佛
偈〉中说：

「　「诸世善语，
　皆出佛法；
　善说无失，
　无过佛语。
　馀处虽有，
　善无过语，
　一切皆是，
　佛法之馀。
　诸外道中，
　设有好语，
　如虫食木，
　偶得成字。
　初中下法，
　自共相破，
　如铁出金，
　谁当信者？
　如伊兰中，
　牛头栴檀；
　如苦种中，
　甘善美果。
　设能信者，
　是人则信，
　外经书中，
　自出好语。
　诸好实语，
　皆从佛出；
　如栴檀香，
　出摩梨山。
　除摩梨山，
　无出栴檀；
　如是除佛，
　无出实语。」」


复次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子辈说，
入佛法相故，名为佛法。
如佛般涅槃时，于
俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅
槃。尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没
忧海，不能自出。尔时，长老阿泥卢豆语阿
难：「汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧
海！一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！又佛
手付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：
『佛般涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶

口车匿，云何共住？佛经初作何等语？』如是
种种未来事，应问佛。」
阿难闻是事，闷心小
醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事
问佛。
佛告阿难：「若今现前，若我过去后，
自依止，法依止，不馀依止。云何比丘自依止、
法依止、不馀依止？于是比丘内观身，
常当一心智慧，勤修精进，除世间贪忧；
外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如
是。是名比丘自依止、法依止、不馀依止。从
今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说
身业、口业，应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如
梵法治；若心濡伏者，应教《删陀迦旃延
经》，即可得道。复次，我三阿僧祇劫所集
法宝藏，是藏初应作是说：『如是我闻：一
时，佛在某方、某国土、某处树林中。』何以
故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初

称是语。今我般涅槃后，经初亦应称『如是
我闻：一时』。」
是故当知是佛所教，非佛自言「如
是我闻」。佛一切智人，自然无师故，不应言「我
闻」。若佛自说「如是我闻」，有所不知者，可有
此难。阿难问佛，佛教是语，是弟子所言「如
是我闻」，无有咎。
复次，欲令佛法久住世间
故，长老摩诃迦叶等诸阿罗汉问阿难：「佛初
何处说法？说何等法？」阿难答：「如是我闻：一时，
佛在波罗捺国仙人鹿林中，为五比丘说
是苦圣谛。我本不从他闻，法中正忆念得眼、
智、明、觉。」是经，是中应广说。
如《集法经》中
广说：
佛入涅槃时，地六种动，诸河反流，疾
风暴发，黑云四起，恶雷掣电，雹雨骤堕，处处
星流，师子恶兽哮吼唤呼，诸天、世人皆大号
咷。诸天、人等皆发是言：「佛取涅槃，一何疾
哉！世间眼灭！」当是时间，一切草木、药树，华
叶一时剖裂；诸须弥山王尽皆倾摇，海水波
扬，地大震动，山崖崩落；诸树摧折，四面烟起，
甚大可畏。陂池江河尽皆娆浊，彗星昼出。
诸人啼哭，诸天忧愁，诸天女等郁伊哽咽，涕
泪交流。诸学人等默然不乐，诸无学人念
有为诸法一切无常。如是天、人、夜叉、罗刹、犍
闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽及诸龙等，皆大忧愁。

诸阿罗汉度老病死海，心念言：

「　「已渡凡夫恩爱河，
　老病死券已裂破；
　见身箧中四大蛇，
　今入无馀灭涅槃！」」


诸大阿罗汉各各随意，于诸山林流泉溪谷，
处处舍身而般涅槃；更有诸阿罗汉于虚

空中飞腾而去，譬如雁王现种种神力，令
众人心信清净，然后般涅槃。六欲天乃至遍
净天等，见诸阿罗汉皆取灭度，各心念言：
「佛日既没，种种禅定解脱智慧弟子光亦灭。
是诸众生有种种淫怒痴病，是法药师辈今
疾灭度，谁当治者？无量智慧大海中生弟子
莲华，今已乾枯；法树摧折，法云散灭；大智象
王既逝，象子亦随去；法商人过去，从谁求法
宝？」如偈说：

「　「佛已永寂入涅槃，
　诸灭结众亦过去；
　世界如是空无智，
　痴冥遂增智灯灭！」」


尔时，诸天礼摩诃迦叶足，说偈言：

「　「耆年欲恚慢已除，
　其形譬如紫金柱，
　上下端严妙无比，
　目明清净如莲华！」」


如是赞已，白大迦叶言：「大德迦叶！仁者知
不？法船欲破，法城欲颓，法海欲竭，法幢
欲倒，法灯欲灭；说法人欲去，行道人渐少，
恶人力转盛，当以大慈建立佛法！」

尔时，大迦叶心如大海，澄静不动，良久而答：
「汝等善说！实如所言，世间不久，无智盲冥。」
于是大迦叶默然受请。尔时，诸天礼大迦叶
足，忽然不现，各自还去。
是时，大迦叶思惟：
「我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得
久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，应
当结集修妒路、阿毗昙、毗尼，作三法藏。如
是佛法可得久住，未来世人可得受行。所
以者何？佛世世勤苦慈悯众生故，学得是
法，为人演说；我曹亦应承用佛教，宣扬开
化。」
是时，大迦叶作是语竟，住须弥山顶，

挝铜揵稚，说此偈言：

「　「佛诸弟子！
　若念于佛，
　当报佛恩，
　莫入涅槃！」」


是揵稚音、大迦叶语声，遍至三千大千世界，
皆悉闻知；诸有弟子得神力者，皆来集会
大迦叶所。尔时，大迦叶告诸会者：「佛法欲灭，
佛从三阿僧祇劫种种勤苦，慈悯众生，学
得是法。佛般涅槃已，诸弟子知法、持法、诵法
者，皆亦随佛灭度；法今欲灭，未来众生甚可
怜悯，失智慧眼，愚痴盲冥；佛大慈悲悯伤
众生，我曹应当承用佛教，须待结集经藏
竟，随意灭度。」
诸来众会，皆受教住。尔时，大
迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉，得
六神通，得共解脱，无碍解脱；悉得三明，禅
定自在，能逆顺行诸三昧，皆悉无碍。诵读三
藏，知内外经书，诸外道家十八种大经，尽亦
读知，皆能论议，降伏异学。

问曰：
是时，有如
是等无数阿罗汉，何以故正选取千人，
不多取耶？

答曰：
频婆娑罗王得道，八万四
千官属亦各得道。是时，王教敕宫中，常设
饭食，供养千人；阿阇贳王不断是法。尔
时，大迦叶思惟言：「若我等常乞食者，当有外
道强来难问，废阙法事；今王舍城常设饭
食供给千人，是中可住结集经藏。」以是故，
选取千人，不得多取。
是时，大迦叶与千

人俱，到王舍城耆阇崛山中，告语阿阇世
王：「给我等食，日日送来，今我曹等结集
经藏，不得他行。」
是中夏安居三月，初十五日
说戒时，集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼
观，今是众中，谁有烦恼未尽应逐出者！唯
有阿难一人不尽，馀九百九十九人诸漏
已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手
牵阿难出，言：「今清净众中结集经藏。汝结
未尽，不应住此！」
是时，阿难惭耻悲泣，而自
念言：「我二十五年随侍世尊，供给左右，未
曾得如是苦恼；佛实大德，慈悲含忍。」念已，白
大迦叶言：「我能有力，久可得道；但诸佛法，
阿罗汉者不得供给左右使令；以是故，我
留残结不尽断耳。」
大迦叶言：「汝更有罪！佛
意不欲听女人出家，汝慇勤劝请，佛听
为道；以是故，佛之正法五百岁而衰微，是汝突吉罗罪！」阿难言：「我怜悯瞿昙弥，又三
世诸佛法皆有四部众，我释迦文佛云何独
无？」
大迦叶复言：「佛欲涅槃时，近俱夷那
竭城，脊痛，四叠沤多罗僧敷卧，语汝言：
『我须水。』汝不供给，是汝突吉罗罪！」阿难答
言：「是时，五百乘车，截流而渡，令水浑浊，以
是故不取。」大迦叶复言：「正使水浊，佛有大
神力，能令大海浊水清净。汝何以不与？
是汝之罪，汝＋（人）【石】汝汝去作突吉罗忏悔！」
大迦叶复言：「佛问汝：『若有人四神足好修，可住寿
一劫，若减一劫；佛四神足好修，欲住寿一劫，
若减一劫。』汝默然不答。问汝至三，汝故默
然。汝若答佛：『佛四神足好修，应住一劫，若

减一劫。』由汝故，令佛世尊早入涅槃，是汝
突吉罗罪！」阿难言：「魔蔽我心，是故无言；我
非恶心而不答佛。」
大迦叶复言：「汝与佛叠
僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。」阿
难言：「尔时，有大风起，无人助我捉衣，时风
吹来堕我脚下，非不恭敬，故蹈佛衣。」
大迦
叶复言：「佛阴藏相，般涅槃后以示女人，是
何可耻？是汝突吉罗罪！」阿难言：「尔时，我思
惟：『若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女
人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。』
以是故，我示女人，不为无耻而故破戒。」

大迦叶言：「汝有六种突吉罗罪，尽应僧中
悔过！」阿难言：「诺！随长老大迦叶及僧所教！」
是时，阿难长跪合手，偏袒右肩，脱革屣，六
种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中，手牵阿
难出，语阿难言：「断汝漏尽，然后来入；残结
未尽，汝勿来也！」如是语竟，便自闭门。
尔时，
诸阿罗汉议言：「谁能结集毗尼法藏者？」
长老阿泥卢豆言：「舍利弗是第二佛，有好
弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔软和雅，常处
闲居，住心寂燕，能知毗尼法藏；今在天
上尸利沙树园中住，遣使请来。」
大迦叶语
下坐比丘：「汝次应僧使。」下坐比丘言：「僧有
何使？」大迦叶言：「僧使汝至天上尸利沙树
园中，憍梵波提阿罗汉住处。」是比丘欢喜
踊跃受僧敕命，白大迦叶言：「我到憍梵
波提阿罗汉所，陈说何事？」大迦叶言：「到已，
语憍梵钵提：大迦叶等漏尽阿罗汉，皆会
阎浮提。僧有大法事，汝可疾来！」
是下坐比

丘头面礼僧，右绕三匝；如金翅鸟，飞腾虚
空，往到憍梵波提所，头面作礼，语憍梵
波提言：「软善大德！少欲知足，常在禅定！大
迦叶问讯有语：今僧有大法事，可疾下来，观众宝聚。」是时，憍梵波提心觉生疑，
语是比丘言：「僧将无斗诤事唤我来耶？
无有破僧者不？佛日灭度耶？」是比丘言：「实
如所言，大师佛已灭度。」憍梵波提言：「佛灭
度大疾，世间眼灭！能逐佛转法轮将，我
和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍
梵波提言：「大师法将，各自别离，当可奈何！
摩诃目伽连今在何所？」是比丘言：「是亦灭度。」
憍梵波提言：「佛法欲散，大人过去，众生可
悯。」问：「长老阿难今何所作？」是比丘言：「长
老阿难，佛灭度后，忧愁、啼哭、迷闷，不能自
喻。」憍梵波提言：「阿难懊恼，由有爱结，别
离生苦。罗睺罗复云何？」答言：「罗睺罗得阿
罗汉故，无忧无愁，但观诸法无常相。」憍梵
波提言：「难断爱已断，无忧愁。」憍梵波提言：
「我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，
亦何所为？我和上、大师皆已灭度，我今不
能复下阎浮提，住此般涅槃。」
说是言已，

入禅定中，踊在虚空，身放光明；又出水火，
手摩日月，现种种神变，自心出火烧身，身
中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，
说此偈言：

「　「憍梵钵提稽首礼，
　妙众第一大德僧，
　闻佛灭度我随去，
　如大象去象子随！」」


尔时，下坐比丘持衣钵还僧。
是时中间，阿
难思惟诸法，求尽残漏；其夜坐禅经行，慇
勤求道。是阿难智慧多，定力少，是故不即
得道；定智等者，乃可速得。后夜欲过，疲极
偃息，却卧就枕，头未至枕，廓然得悟；如电
光出，闇者见道。阿难如是入金刚定，破一
切诸烦恼山；得三明、六神通、共解脱，作大
力阿罗汉。
即夜到僧堂门，敲门而唤。大迦
叶问言：「敲门者谁？」答言：「我是阿难。」大迦叶
言：「汝何以来？」阿难言：「我今夜得尽诸漏。」大
迦叶言：「不与汝开门，汝从门钥孔中来！」
阿难答言：「可尔！」即以神力从门钥孔中
入，礼拜僧足忏悔：「大迦叶！莫复见责！」
大迦
叶手摩阿难头言：「我故为汝，使汝得道；汝
无嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手画虚
空，无所染著；阿罗汉心亦如是，一切法中得
无所著。复汝本坐。」
是时，僧复议言：「憍梵
波提已取灭度，更有谁能结集法藏？」长
老阿泥卢豆言：「是长老阿难，于佛弟子，常
侍近佛，闻经能持，佛常叹誉；是阿难能结
集经藏。」是时，长老大迦叶摩阿难头言：「佛嘱
累汝，令持法藏，汝应报佛恩！佛在何处
最初说法？佛诸大弟子能守护法藏者，皆以

灭度，唯汝一人在。汝今应随佛心，怜悯众
生故，集佛法藏。」是时，阿难礼僧已，坐师子
床。时大迦叶说此偈言：

「　「佛圣师子王，
　阿难是佛子，
　师子座处坐，
　观众无有佛。
　如是大德众，
　无佛失威神，
　如空无月时，
　有宿而不严。
　汝大智人说，
　汝佛子当演，
　何处佛初说，
　今汝当布现！」」


是时，长老阿难一心合手，向佛涅槃方如
是说言：

「　「佛初说法时，
　尔时我不见，
　如是展转闻：
　佛在波罗柰，
　佛为五比丘，
　初开甘露门，
　说四真谛法：
　苦集灭道谛。
　阿若憍陈如，
　最初得见道；
　八万诸天众，
　皆亦入道迹！」」


是千阿罗汉闻是语已，上升虚空高七多
罗树。皆言：「咄！无常力大，如我等眼见佛说
法，今乃言我闻！」便说偈言：

「　「我见佛身相，
　犹如紫金山，
　妙相众德灭，
　唯有名独存。
　是故当方便，
　求出于三界，
　勤集诸善根，
　涅槃最为乐！」」


尔时，长老阿泥卢豆说偈言：

「　「咄世间无常！
　如水月芭蕉，
　功德满三界，
　无常风所坏！」」


尔时，大迦叶复说此偈：

「　「无常力甚大，
　愚智贫富贵，

　得道及未得，
　一切无能免！
　非巧言妙宝，
　非欺诳力诤，
　如火烧万物，
　无常相法尔。」」


大迦叶语阿难：「从《转法轮经》至《大般涅槃》，
集作四阿含：《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《相应
阿含》。是名修妒路法藏。」
诸阿罗汉更问：「谁
能明了集毗尼法藏？」皆言：「长老忧婆离，于
五百阿罗汉中持律第一，我等今请。」即请言：
「起，就师子座处坐！说佛在何处初说毗
尼结戒？」忧婆离受僧教，师子座处坐，说：
「如是我闻：一时，佛在毗舍离。尔时，须提那
迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结
初大罪。二百五十戒义作三部，七法、八法、比
丘尼毗尼、增一、忧婆利问、杂部、善部；如是
等八十部，作毗尼藏。」
诸阿罗汉复更思惟：
「谁能明了集阿毗昙藏？」念言：「长老阿难，于五
百阿罗汉中，解修妒路义第一，我等今
请。」即请言：「起，就师子座处坐！佛在何处
初说阿毗昙？」阿难受僧教，师子座处坐，
说：「如是我闻：一时，佛在舍婆提城。尔时，佛
告诸比丘：『诸有五怖、五罪、五怨，不除不灭，
是因缘故，此生中身、心受无量苦，复后世堕
恶道中。诸有无此五怖、五罪、五怨，是因缘故，
于今生种种身、心受乐，后世生天上乐处。
何等五怖应远？一者杀，二者盗，三者邪淫，四
者妄语，五者饮酒。』」如是等名阿毗昙藏。
三法藏

雨天华香、幡盖、天衣，供养法故。于是说
偈：

「　「怜悯世界故，
　集结三藏法；
　十力一切智，
　说智无明灯！」」


问曰：
《八犍度阿毗昙》、六分阿毗昙等，从何处
出？

答曰：
佛在世时，法无违错；佛灭度后，初
集法时，亦如佛在。后百年，阿输迦王作
般阇于瑟大会，诸大法师论议异故，有别
部名字。从是以来，展转至姓迦旃延婆
罗门道人，智慧利根，尽读三藏内外经书，欲
解佛语故，作《发智经八犍度》，初品是世
间第一法。后诸弟子等，为后人不能尽解
《八犍度》故，作《鞞婆娑》。
有人言：六分阿毗昙
中，第三分八品之名〈分别世处分〉(此是《楼炭经》作
六分中第三分)，是目犍连作；六分中，初分八品，四品
是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作；馀
五分诸论议师所作。
有人言：佛在时，舍利弗
解佛语故作阿毗昙；后犊子道人等读诵，乃
至今名为《舍利弗阿毗昙》。
摩诃迦旃延，佛在
时，解佛语作蜫勒(蜫勒秦言箧藏)，乃至今行于
南天竺。
皆是广解佛语故。如说五戒：几
有色，几无色？几可见，几不可见？几有对，几无
对？几有漏，几无漏？几有为，几无为？几有报，几
无报？几有善，几不善？几有记，几无记？如是等，是名阿毗昙。
复次，七使：欲染使，瞋恚
使，有爱使，憍慢使，无明使，见使，疑使。是七使，
几欲界系，几色界系，几无色界系？几见谛断，
几思惟断？几见苦断，几见集断，几见尽断，

几见道断？几遍使，几不遍使？
十智：法智，比智，
世智，他心智，苦智，集智，灭智，道智，尽智，无生
智。是十智，几有漏，几无漏？几有为，几无为？
几有漏缘，几无漏缘？几有为缘，几无为缘？几
欲界缘，几色界缘，几无色界缘？几不系缘？几
无碍道中修，几解脱道中修？四果得时，几得、
几失？
如是等分别一切法，亦名阿毗昙。
为阿毗昙三种：一者、阿毗昙身及义，略说三
十二万言；二者、六分，略说三十六万言；三
者、蜫勒，略说三十二万言。
蜫勒广比诸事以类相从，非阿毗昙。
略说「如是我闻：一时」总义竟。

** 《大智度》《初品中》释论第四

【经】

婆伽婆。

【论】
今当说。

释曰：
云何名
婆伽婆？
婆伽婆者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，
是名有德。
复次，「婆伽」名「分别」，「婆」名「巧」，巧分别诸法总相别相，故名「婆伽婆」。
复次，
「婆伽」名「名声」，「婆」名「有」，是名「有名声」，无
有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，
无有及佛，何况诸馀凡庶！所以者何？转轮
圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在
生、老、病、死泥中，佛已得渡；转轮圣王为恩
爱奴仆，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野
灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明闇
中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天
下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛
心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶
乐亦不贪著；转轮圣王从他求乐，佛内心
自乐。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸馀释、梵、

护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。
复
次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破淫怒痴
故，称为「婆伽婆」。

问曰：
如阿罗汉、辟支佛亦
破淫怒痴，与佛何异？

答曰：
阿罗汉、辟支佛
虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香
虽出，馀气故在。又如草木薪火烧烟出，炭
灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无馀，譬如
劫尽，火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。
如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必
陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时，
行犹不便。
时，佛从禅起经行，罗睺罗从佛
经行，佛问罗睺罗：「何以羸瘦？」罗睺罗说偈
答佛：

「　「若人食油则得力，
　若食酥者得好色，
　食麻滓菜无色力，
　大德世尊自当知！」」


佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：
「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不净食。」尔时，
舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：

「从今日不复受人请。」是时，波斯匿王、长者
须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：「佛不
以无事而受人请，大德舍利弗复不受请，
我等白衣云何当得大信清净？」舍利弗言：「我
大师佛言：『舍利弗食不净食。』今不得受
人请。」于是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛
不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何
心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！」佛言：
「此人心坚，不可移转。」佛尔时引本生因缘：
「昔有一国王为毒蛇所齧，王时欲死，呼
诸良医令治蛇毒。时诸医言：『还令蛇嗽，
毒气乃尽。』是时诸医各设咒术，所齧王蛇
即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还嗽汝
毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：『我既吐
毒，云何还嗽？此事剧死！』思惟心定，即时入
火。尔时毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动
也。」
复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人
乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：「小婢住！
莫流！」水即两断，得过乞食。是恒神到佛所
白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小
婢住！莫流水！」佛告必陵伽婆蹉忏谢
恒神！必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：
「小婢莫瞋！今忏谢汝！」是时，大众笑之：「云何
忏谢而复骂耶？」佛语恒神：「汝见必陵伽婆
蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当
知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常
自憍贵，轻贱馀人，本来所习，口言而已，心无
憍也。」
如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残
气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人

以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是
以永无残气。
栴阇婆罗门女木杅谤佛，
于大众中言：「汝使我有娠，何以不忧？与
我衣食！为尔无羞，诳惑馀人！」是时，五百婆
罗门师等，皆举手唱言：「是！是！我曹知此事。」
是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地
为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛
无喜色。
复次，佛食马麦，亦无忧戚；天王
献食，百味具足，不以为悦，一心无二。
如是
等种种饮食、衣被、卧具，赞呵、轻敬等种种事
中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增
损。
以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残
气，不得称婆伽婆。

问曰：
婆伽婆正有此
一名？更有馀名？

答曰：
佛功德无量，名号亦
无量；此名取其大者，以人多识故。复有
异名，名多陀阿伽陀等。
云何名多陀阿伽
陀？
如法相解，如法相说；如诸佛安隐道
来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名
多陀阿伽陀。
复名阿罗呵。云何名阿罗
呵？
「阿罗」名「贼」，「呵」名「杀」，是名「杀贼」。如偈
说：

「　「佛以忍为铠，
　精进为刚甲，
　持戒为大马，
　禅定为良弓，
　智慧为好箭；
　外破魔王军，
　内灭烦恼贼，
　是名阿罗呵。」」


复次，「阿」名「不」，「罗呵」名「生」，是名「不生」。佛心种
子，后世田中不生，无明糠脱故。
复次，「阿罗
呵」名「应受供养」。佛诸结使除尽，得一切智慧
故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名

阿罗呵。
复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀？
「三藐」名「正」，「三」名「遍」，「佛」名「知」，是名正
遍知一切法。

问曰：
云何正遍知？

答曰：

「　知苦如苦相，
　知集如集相，
　知灭如灭相，
　知道如道相。」


是名三藐三佛陀。
复次，知一切诸法实不
坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言
语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，
名三藐三佛陀。
复次，一切十方诸世界名
号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来
世生处；一切十方众生心相，诸结使、诸善根、
诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐
三佛陀。
复名鞞侈遮罗那三般那，秦言
明行具足。
云何名明行具足？
宿命、天眼、漏
尽，名为三明。

问曰：
神通、明有何等异？

答曰：

直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行
业，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行
因缘，际会不失，是名明。
直尽结使，不知更
生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名
明。
是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。

问曰：

若尔者，与佛有何等异？

答曰：
彼虽得三明，
明不满足，佛悉满足，是为异。

问曰：
云何不
满？云何满？

答曰：
诸阿罗汉、辟支佛宿命
智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知
一世，或二世、三世，十、百、千、万劫，乃至八万劫，

过是以往不能复知，是故不满。天眼明
未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使
分，生时如是，住时如是，灭时如是。苦法忍、
苦法智中所断结使悉觉了。知如是结使解
脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，
乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支
佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众
生因缘、漏尽，未来、现在亦如是，是故名佛＝佛名【圣】【石】名佛
明行具足名佛
明行具足。
行名身口业，唯佛身、口业具足，
馀皆有失，是名明行具足。
复名修伽陀：
「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「说」，是名「好去」、
「好说」。
好去者，于种种诸深三摩提、无量
诸大智慧中去，如偈说：

「　「佛一切智为大车，
　八正道行入涅槃。」」


是名好去。
好说者，如诸法实相说，不著法
爱说。观弟子智慧力，是人正使一切方便
神通智力化之，亦无如之何。是人可度是
疾、是迟，是人应是处度；是人应说布施，或
说戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、
四谛等诸法能入道。如是等种种知弟子
智力而为说法，是名好说。
复名路迦惫：
「路迦」秦言「世」，「惫」名「知」，是名知世间。

问曰：

云何知世间？

答曰：
知二种世间：一、众生，
二、非众生。及如实相知世间、世间因、知世
间灭、出世间道。
复次，知世间，非如世俗
知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无
我。
复次，知世间相，非有常非无常，非有
边非无边，非去非不去，如是相亦不著，
清净、常不坏相如虚空，是名知世间。
复名

阿耨多罗，秦言「无上」。
云何无上？
涅槃法无
上。佛自知是涅槃不从他闻，亦将导众生
令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛
亦无上。
复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切
无有与等者，何况能过！故言无上。
复次，「阿」
名「无」，「耨多罗」名「答」。一切外道法，可答可破，
非实非清净故；佛法不可答、不可破，出
一切语言道，亦实清净故，以是故名无答。

复名富楼沙昙藐婆罗提：「富楼沙」秦言「丈
夫」，「昙藐」言「可化」，「婆罗提」言「调御师」，是名「可
化丈夫调御师」。
佛以大慈大悲大智故，有
时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调
御令不失道。如偈说：

「　「佛法为车弟子马，
　实法宝主佛调御，
　若马出道失正辙，
　如是当治令调伏。
　若小不调轻法治，
　好善成立为上道，
　若不可治便弃舍，
　以是调御为无上。」」


复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里，中
官法，下师法——今世三种法治，后世阎罗王治，
佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名
师。上四种法治人不久毕坏，不能常实
成就。佛成人以三种道，常随道不失，如
火自相不舍乃至灭；佛令人得善法亦如
是，至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御
师。

问曰：
女人，佛亦化令得道，何以独言丈
夫？

答曰：
男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
复次，女人有五碍：不得作转轮王、释
天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。
复次，
若言佛为女人调御师，为不尊重。若说

丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有
侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以
是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈
夫调御师。
复名舍多提婆魔㝹舍喃：「舍多」
秦言「教师」，「提婆」言「天」，「魔㝹舍喃」言「人」，是名
「天人教师」。
云何名天人教师？
佛示导是应作、
是不应作，是善、是不善，是人随教行、不舍
道法，得烦恼解脱报，是名天人师。

问曰：
佛
能度龙、鬼、神等堕馀道中生者，何以独言
天人师？

答曰：
度馀道中生者少，度天、人中
生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑
人，黑少故。
复次，人中结使薄，厌心易得；天
中智慧利。以是故，二处易得道，馀道
中不尔。
复次，言天则摄一切天，言人则摄
一切地上生者。何以故？天上则天大，地上
则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上
尽摄。
复次，人中得受戒律仪、见谛道、思惟道
及诸道果。或有人言：馀道中不得。或有人
言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛
为天人师。
复次，人中行乐因多，天中乐报多

因报少，以是故，佛为天人师。
复名佛陀
(秦言「知者」)。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、
非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下
了了觉知，故名为佛陀。

问曰：
馀人亦知一
切诸法，如摩醯首罗天(秦言「大自在」)，八臂，三眼，
骑白牛。如韦纽天(秦言「遍闷」)，四臂，捉贝持轮，
骑金翅鸟。如鸠摩罗天(秦言「童子」)，是天擎鸡持
铃，捉赤幡，骑孔雀，皆是诸天大将。如是
等诸天，各各言大，皆称一切智。有人作弟
子，学其经书，亦受其法，言是一切智。

答曰：

此不应一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。
如偈说：

「　「若彩画像及泥像，
　闻经中天及赞天，
　如是四种诸天等，
　各各手执诸兵杖。
　若力不如畏怖他，
　若心不善恐怖他，
　此天定必若怖他，
　若少力故畏怖他。
　是天一切常怖畏，
　不能除却诸衰苦。
　有人奉事恭敬者，
　现世不免没忧海；
　有人不敬不供养，
　现世不妨受富乐。
　当知虚诳无实事，
　是故智人不属天。
　若世间中诸众生，
　业因缘故如循环，
　福德缘故生天上，
　杂业因缘故人中，
　世间行业属因缘，
　是故智者不依天！」」


复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶
之则欲令七世灭。佛不尔。菩萨时，若怨
家贼来欲杀，尚自以身肉、头目、髓脑而供
养之，何况得佛不惜身时！以是故，独佛
应当受佛名号。应当归命佛，以佛为师，

不应事天。
复次，佛有二事：一者大功德神
通力，二者第一净心，诸结使灭。
诸天虽有
福德神力，诸结使不灭故，心不清净；心不清净故，神力亦少。
声闻、辟支佛虽结使灭，
心清净，福德薄故力势少。
佛二法满足，故
称胜一切人；馀人不胜一切人。
婆伽婆
名有德，先已说。
复名阿婆磨(秦言无等)，复名阿婆摩婆摩(秦言无等等)，复名路迦那他
(秦言世尊)，复名波罗伽(秦言度彼岸)，复名婆檀陀(秦言大德)，
复名尸梨伽那(秦言厚德)，如是等无量名号。父
母名字悉达陀(秦言成利)；得道时，知一切诸法
故，是名为佛，应受诸天世人供养。如是
等得名大德、厚德。如是种种，随德立名。

问
曰：
汝爱刹利种净饭王子字悉达多，以是故而大称赞言一切智，一切智人无也！

答曰：
不尔！汝恶邪故妒瞋佛，作妄语，实有
一切智人。何以故？佛一切众生中，身色颜貌，
端正无比，相、德、明具，胜一切人。小人见
佛身相，亦知是一切智人，何况大人！
如《放牛
譬喻经》中说：
摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三
月，及五百弟子。王须新乳酪酥供养佛及
比丘僧，语诸放牛人，来近处住，日日送
新乳酪酥。竟三月，王怜悯此放牛人，语言：
「汝往见佛，还出放牛。」诸放牛人往诣佛所，
于道中自共论言：「我等闻人说佛是一切
智人，我等是下劣小人，何能别知实有一
切智人！」诸婆罗门喜好酥酪故，常来
往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻
婆罗门种种经书名字。故言：「四违陀经

中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议
难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭
王子广学多闻，若知此事不足为难。其从
生已来不放牛，我等以放牛秘法问之，若
能解者，实是一切智人。」
作是论已，前入竹
园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐
树下，状似金山，如酥投火，其炎大明，有
似融金，散竹林间上，紫金光色，视之无
厌，心大欢喜，自相谓言：

「　「今此释师子，
　一切智有无，
　见之无不喜，
　此事亦已足。
　光明第一照，
　颜貌甚贵重，
　身相威德备，
　与佛名相称。
　相相皆分明，
　威神亦满足，
　福德自缠络，
　见者无不爱；
　圆光身处中，
　观者无厌足！
　若有一切智，
　必有是功德。
　一切诸彩画，
　宝饰庄严像，
　欲比此妙身，
　不可以为喻！
　能满诸观者，
　令得第一乐，

　见之发净信，
　必是一切智！」」


如是思惟已，礼佛而坐，问佛言：「放牛人有
几法成就，能令牛群番息？有几法不成
就，令牛群不增、不得安隐？」
佛答言：「有十一
法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色，
知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知
牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，
知养牛主。若放牛人知此十一法，能令
牛群番息；比丘亦如是，知十一法能增长
善法。
「云何知色？知黑、白、杂色；比丘亦如是，
知一切色皆是四大，四大造。
「云何知相？知
牛吉不吉相，与他群合，因相则识；比丘
亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，
知是愚人。
「云何刮刷？为诸虫饮血则增
长诸疮，刮刷则除害；比丘亦如是，恶邪
觉观虫饮善根血，增长心疮，除则安隐。
「云
何覆疮？若衣若草叶以防蚊虻恶刺；比
丘亦如是，念正观法，覆六情疮，不令
烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺蕀所伤。
「云何知作烟？
除诸蚊虻，牛遥见烟则来趣向屋舍。比
丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊虻，
以说法烟引众生入于无我实相空舍中。

「云何知道？知牛所行来去好恶道；比丘亦
如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。
「云
何知牛所宜处？能令牛番息少病；比丘亦
如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。

「云何知济？知易入易度无波浪恶虫处；
比丘亦如是，能至多闻比丘所问法。说法
者知前人心利钝、烦恼轻重，令入好济，安

隐得度。
「云何知安隐处？知所住处无虎、狼、
师子、恶虫、毒兽；比丘亦如是，知四念处安
隐，无烦恼、恶魔、毒兽，比丘入此，则安隐无患。

「云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残
乳故犊母欢喜，则犊子不竭，牛主及放牛
人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣给施
衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，
信心不绝，受者无乏。
「云何知养牛主？诸大
特牛能守牛群故，应养护，不令羸瘦，饮
以麻油，饰以璎珞，标以铁角，摩刷、赞誉称
等；比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益
佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根，
随其所宜恭敬供养等。」
放牛人闻此语已，
如是思惟：「我等所知不过三四事，放牛
师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！
若知此事，馀亦皆尔，实是一切智人，无复
疑也。」
是经，此中应广说。以是故，知有一切
智人。

问曰：
世间不应有一切智人。何以故？
无见一切智人者。

答曰：
不尔！不见有
二种，不可以不见故便言无。
一者、事实
有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪
山斤两、恒河边沙数，有而不可知。
二者、实
无，无故不见。譬如第二头、第三手，无因缘
覆而不见。
如是一切智人，因缘覆故汝不
见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四
信，心著恶邪；汝以是因缘覆故，不见一
切智人。

问曰：
所知处无量故，无一切智人。
诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一
人！以是故，无一切智人！

答曰：
如诸法无

量，智慧亦无量无数无边；如函大盖亦大，
函小盖亦小。

问曰：
佛自说佛法，不说馀
经。若药方、星宿、算经世典，如是等法；若是
一切智人，何以不说？以是故，知非一切智
人。

答曰：
虽知一切法，用故说，不用故不
说；有人问故说，不问故不说。
复次，一切
法略说有三种：一者、有为法，二者、无为法，
三者、不可说法，此已摄一切法。

问曰：
十四
难不答故，知非一切智人。何等十四难？
世
界及我常，世界及我无常，世界及我亦有常
亦无常，世界及我亦非有常亦非无常；世界
及我有边，无边，亦有边亦无边，亦非有边亦
非无边；死后有神去后世，无神去后世，亦
有神去亦无神去，死后亦非有神去亦
非无神去后世；是身、是神，身异、神异。
若佛
一切智人，此十四难何以不答？

答曰：
此事
无实故不答。诸法有常，无此理；诸法断，
亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问搆牛
角得几升乳，是为非问，不应答。
复次，世
界无穷，如车轮无初无后。
复次，答此无
利有失，堕恶邪中。佛知十四难，常覆四谛
诸法实相。如渡处有恶虫水，不应将人

渡；安隐无患处，可示人令渡。
复次，有人
言：是事非一切智人不能解，以人不能
知，故佛不答。

复次，若人无言有，有言无，是名非一切智
人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，
无不言有，但说诸法实相，云何不名一切
智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一
而照；佛亦如是，非令有作无，非令无
作有，常说实智慧光照诸法。如一道人问佛
言：「大德！十二因缘佛作耶？他作耶？」佛言：「我
不作十二因缘，馀人亦不作。有佛无佛，生
因缘老死，是法常定住。」佛能说是生因缘
老死，乃至无明因缘诸行。
复次，十四难中若
答有过罪。若人问：「石女、黄门儿，长短好丑
何类？」此不应答，以无儿故。
复次，此十四难，
是邪见非真实；佛常以真实，以是故，
置不答。
复次，置不答，是为答。有四种答：一、
决了答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、
反问答；四、置答。此中佛以置答。
汝言无一
切智人，有是言而无义，是大妄语。实有
一切智人。何以故？得十力故：知处非处
故，知因缘业报故，知诸禅定解脱故，知众
生根善恶故，知种种欲解故，知种种世间
无量性故，知一切至处道故，先世行处
忆念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故；
净不净分明知故，说一切世界中上法故，
得甘露味故，得中道故，知一切法若有为、
若无为实相故，永离三界欲故。如是种种
因缘故，佛为一切智人。

问曰：
有一切智人，

何等人是？

答曰：
是第一大人，三界尊，名曰
佛。如赞佛偈说：

「　「顶生转轮王，
　如日月灯明；
　释迦贵种族，
　净饭王太子。
　生时动三千，
　须弥山海水；
　为破老病死，
　哀悯故生世。
　生时行七步，
　光明满十方；
　四观发大音，
　我生胎分尽。
　成佛说妙法，
　大音振法鼓；
　以此觉众生，
　世间无明睡。
　如是等种种，
　希有事已现；
　诸天及世人，
　见之皆欢喜！
　佛相庄严身，
　大光满月面；
　一切诸男女，
　视之无厌足！
　生身乳餔力，
　胜万亿香象；
　神足力无上，
　智慧力无量。
　佛身大光明，
　照曜佛身表；
　佛在光明中，
　如月在光里。
　种种恶毁佛，
　佛亦无恶想；
　种种称誉佛，
　佛亦无憙想。
　大慈视一切，
　怨亲等无异；
　一切有识类，
　咸皆知此事。
　忍辱慈悲力，
　故能胜一切；
　为度众生故，
　世世受勤苦。
　其心常一定，
　为众作利益。
　智慧力有十，
　无畏力有四，
　不共有十八，
　无量功德藏。
　如是等无数，
　希有功德力，
　如师子无畏，
　破诸外道法，

　转无上梵轮，
　度脱诸三界。」」


是名为婆伽婆。
婆伽婆义无量，若广说则
废馀事，以是故略说。
《大智度论》卷第二