言，若一切法空，将无佛于无戏论中作
戏论，分别此彼，是世间法是出世间法，乃
至是佛法。须菩提！若世间众生知一切法
空，菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。
须菩提！今众生实不知一切法空。以是故，
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已，分
别诸法，为众生说。须菩提！于是菩萨道，从
初以来应如是思惟：『一切诸法中，定性不
可得，但从和合因缘起法故，有名字诸法。
我当思惟诸法实性无所著，若六波罗蜜性，
若三十七助道法，若须陀洹果，乃至阿罗汉
果、若辟支佛道、若阿耨多罗三藐三菩提。何
以故？一切法一切法性空，空不著空，空亦
不可得，何况空中有著？』须菩提！菩萨摩诃萨
如是思惟，不著一切法而学一切法。住
是学中，观众生心行——是众生心，在何处行？
知众生虚妄不实中行，是时菩萨作是念：
『是众生著不实虚妄法，易度耳。』是时菩萨
摩诃萨住般若波罗蜜中，以方便力故，如
是教化众生言：『汝诸众生！当行布施，可
得饶财，亦莫恃布施果而自贡高。何以
故？是中无坚实法。持戒、忍辱、精进、禅定、智
慧亦如是。诸众生！行是法可得须陀洹果
乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，莫念有是
法。』如是教化，是名行菩萨道，于诸法无
所著故。何以故？一切法无著相，以性无
故、性空故。须菩提！是菩萨摩诃萨如是行
菩萨道时，无所住。是菩萨用不住法故，行
檀那波罗蜜亦不住是中，行尸罗波罗蜜

亦不住是中，行羼提波罗蜜亦不住是中，
行毗梨耶波罗蜜亦不住是中，行禅那
波罗蜜亦不住是中，行般若波罗蜜亦不
住是中。行初禅亦不住是中。何以故？是
初禅初禅相空，行禅者亦空，所用法亦空；
第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍、四无色
定、八解脱、九次第定亦如是。得须陀洹
果亦不住是中，得斯陀含果、阿那含果、阿
罗汉果亦不住是中，得辟支佛道亦不住
是中。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，不住
是中？」

佛言：「二因缘故，不住是中。何等二？
一者诸道果性空、无住处，亦无所用法，亦
无住者。二者不以少事为足，作是念：『我
不应不得须陀洹果，我必应当得须陀洹
果，我但不应是中住。乃至辟支佛道，我不
应不得，我必应当得，我但不应是中住。
乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何
以故？我从初发意以来更无馀心？一心向
阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！菩萨一心向
阿耨多罗三藐三菩提中，远离馀心，所作身、
口、意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
是菩萨摩诃萨住是一心，能生菩提道。」

须菩
提白佛言：「世尊！若一切诸法不生，云何菩
萨摩诃萨能生菩提道？」

佛告须菩提：「如是，
如是！一切法无生。云何无生？无所作、无所
起者，一切法不生。」

须菩提白佛言：「世尊！
有佛无佛，诸法法相不常住耶？」

佛言：「如是，
如是！有佛无佛，是诸法法相常住。以众生
不知是法住法相，为是故，菩萨摩诃萨

为众生故生菩提道。用是道，拔出众生生
死。」

须菩提白佛言：「世尊！用生道得菩提？」

佛
言：「不也。」

「世尊！用不生道得菩提？」

佛言：「不也。」

「世尊！用不生非不生得菩提？」

佛言：「不也。」

须菩提言：「世尊！云何当得菩提？」

佛言：「非用
道得菩提，亦不用非道得菩提。须菩提！
菩提即是道、道即是菩提。」

须菩提白佛言：「世
尊！若菩提即是道、道即是菩提。若尔者，今
菩萨未作佛时，应当得阿耨多罗三藐
三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度、阿罗诃、三
藐三佛陀有三十二相、八十种随形好、十力、
四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲？」

佛告须菩提：「于汝意云何，佛得菩提不？」

「不也，世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩
提、菩提即是佛。」

「如须菩提所问，菩萨时亦应
得菩提。须菩提！是菩萨摩诃萨具足六波
罗蜜，具足三十七助道法，具足佛十力、四
无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金
刚三昧，用一念相应慧得阿耨多罗三藐三
菩提，是时名为佛，一切法中得自在。」

须菩提
白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨净佛国土？」

佛言：「有菩萨从初发意以来，自除身粗
业、除口粗业、除意粗业，亦净他人身、口、意
粗业。」

「世尊！何等是菩萨摩诃萨身粗业、口粗
业、意粗业？」

佛告须菩提：「不善业若杀生乃至
邪见，是名菩萨摩诃萨身、口、意粗业。

「复次，须
菩提！悭贪心、破戒心、瞋心、懈怠心、乱心、愚痴
心，是名菩萨意粗业。复次，戒不净，是名菩
萨身、口粗业。

「复次，须菩提！若菩萨远离四

念处行，是名菩萨粗业。远离四正勤、四如
意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空三昧，无相、
无作三昧，亦名菩萨粗业。

「复次，须菩提！菩
萨摩诃萨贪须陀洹果證，乃至贪阿罗汉
果證、辟支佛道，是名菩萨摩诃萨粗业。

「复次，
须菩提！菩萨取色相、受想行识相，眼耳鼻
舌身意相，色声香味触法相，男相女相，欲界
相、色界相、无色界相，善法相不善法相，有为
法相无为法相，是名菩萨粗业。菩萨摩诃
萨皆远离如是粗业相，自布施，亦教他人
布施，须食与食、须衣与衣，乃至种种资生
所须，尽给与之，亦教他人种种布施。持是
福德与一切众生共之，回向净佛国土故；
持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦如是。是菩萨摩
诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与
三尊，作是愿言：『我以善根因缘故，令我国
土皆以七宝成。』

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
以天妓乐、乐佛及塔，作是愿言：『以是善
根因缘，令我国土中常闻天乐。』

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香，
供养诸佛及诸佛塔，作是愿言：『以是善
根因缘，令我国土中常有天香。』

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨以百味食，施佛及僧，作是
愿言：『以是善根因缘故，令我国土中众生
皆得百味食。』

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨以
天香细滑，施佛及僧，作是愿言：『以是善
根因缘故，令我国土中一切众生受天香细
滑。』

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨以随意五欲，
施佛及僧并一切众生，作是愿言：『以是善

根因缘故，令我国土中弟子及一切众生皆
得随意五欲。』是菩萨以随意五欲，共一切
众生，回向净佛国土。作是愿言：『我得佛时，
是国土中如天五欲，应心而至。』

「复次，须菩
提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，作是愿
言：『我当自入初禅，亦教一切众生入初禅
第二第三第四禅，慈悲喜舍心，乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提
时，令一切众生不远离四禅，乃至不远离
三十七助道法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨能
净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满
足诸愿，是菩萨自成就一切善法，亦成就
一切众生善法。是菩萨受身端正，所化众生
亦得端正。所以者何？福德因缘厚故。须菩
提！菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土
中乃至无三恶道之名，亦无邪见、三毒、二
乘——声闻、辟支佛——之名。耳不闻有无常、苦、空之
声，亦无我所有，乃至无诸结使烦恼之名，
亦无分别诸果之名。风吹七宝之树，随所
应度而出音声，所谓空、无相、无作；如诸法
实相之音，有佛无佛，一切法相一切法相空，
空中无有相，无相中则无可作出。如是
法音，若昼若夜、若坐若卧若立若行，常闻此
法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时，十
方国土中诸佛赞叹，众生闻是佛名，必至
阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三
藐三菩提时说法，众生闻者，无有不信而
生疑，言：『是法？是非法？』何以故？诸法实相中皆
是法，无有非法。诸有薄福之人，于诸佛及弟

子中，不种善根、不随善知识，没在我见
中，乃至没在一切种种见中，堕在边见，若
断若常。如是人以邪见故，非佛言佛、佛
言非佛。如是人非法言法、法言非法。如
是人破法故，身坏命终堕恶道地狱中。诸佛
得阿耨多罗三藐三菩提时，见此众生往
来五道，令离邪聚立正定聚中，更不堕
恶道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨净佛国土中，
众生无杂秽心，若世间法若出世间法、若
有漏若无漏、若有为若无为，乃至是国土中
众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
是为菩萨摩诃萨净佛国土。」

* 《摩诃般若波罗蜜经》毕定品第八十三

须菩提白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨为毕
定？为不毕定？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨
毕定，非不毕定。」

「世尊！何处毕定？为声闻道
中？为辟支佛道中？为佛道中？」

佛言：「菩萨摩
诃萨非声闻、辟支佛道中毕定，是佛道中毕
定。」

须菩提白佛言：「世尊！为初发意菩萨毕
定？为最后身菩萨毕定？」

佛言：「初发意菩萨亦
毕定，阿惟越致菩萨亦毕定，后身菩萨亦毕
定。」

「世尊！毕定菩萨堕恶道中生不？」

「不也，须
菩提！于汝意云何，若八人，若须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉、辟支佛生恶道中不？」

「不也，世
尊！」

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨从初发意已
来，布施、持戒、忍辱、精进、行禅定、修智慧，断
一切不善业，若堕恶道、若生长寿天、若不
得修善法处、若生边国、若生恶邪见家、无
作见家，是中无佛名、无法名、无僧名，无

有是处。须菩提！初发意菩萨于阿耨多罗
三藐三菩提，以深心行十不善道，无有是
处。」

「世尊！若菩萨摩诃萨有如是善根功德
成就，如佛自说本生受不善果报，是时善
根为何所在？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨为
利益众生故，随而受身，以是身利益众生。
须菩提！菩萨摩诃萨作畜生时，有是方便
力，若怨贼欲来杀害，以〔是〕－【三】【宫】〔是〕－【宋】【元】【明】【宫】是是无上忍辱、无上
慈悲心舍身，不恼恶贼。汝诸声闻、辟支佛
无有是力。以是故，须菩提！当知菩萨摩
诃萨欲具足大慈心，为怜悯利益众生故，
受畜生身。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃
萨住何等善根中受如是诸身？」

佛告须菩
提：「菩萨摩诃萨从初发意乃至道场，于其
中间，无有善根不具足者。具足已，当得阿
耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨从
初发意，应当学具足一切善根。学善根已，
当得一切种智，当断一切烦恼习。」

须菩提
白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨成就如是
白净无漏法，而生恶道畜生中？」

佛告须菩
提：「于汝意云何，佛成就白净无漏法不？」

须菩提言：「佛一切白净无漏法成就。」

「须菩提！
若佛自化作畜生身，作佛事、度众生，实是
畜生不？」

须菩提言：「不也。」

佛言：「菩萨摩诃萨
亦如是，成就白净无漏法，无度众生故，
受畜生身，用是身教化众生。」

佛告须菩
提：「如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？」

须菩提言：「能。」

佛言：「如是，如是！须菩提！菩
萨摩诃萨用是白净无漏法，随应度众生

而受身，以是身利益众生，亦不受苦。须
菩提！于汝意云何，幻师幻作种种形，若象
马牛羊男女如是等，以示众生。须菩提！
是象马牛羊男女等，有实不？」

须菩提言：「不
也，世尊！」

佛言：「如是，须菩提！菩萨摩诃萨白
净无漏法成就，现作种种身，以示众生故。
以是身饶益一切，亦不受苦。」

须菩提白
佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无
漏智慧，而随所应度众生身而作种种
形，以度众生。世尊！菩萨摩诃萨住何等白
净法，能作如是方便而不受染污？」

佛言：
「菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十
方如恒河沙等国土中饶益众生，亦不贪
著是身。何以故？著者、著法、著处，是三法皆
不可得，自性空故。空不著空，空中无著者
亦无著处。何以故？空中空相不可得。须
菩提！是名不可得空。菩萨住是中，能得阿
耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！菩萨但住般若波
罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住馀
法中耶？」

「须菩提！颇有法不入般若波罗
蜜者不？」

「世尊！若般若波罗蜜自性空，云何
一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无
有法若入、若不入。」

「须菩提！一切法一切法
相空不？」

「世尊！空。」

「须菩提！若一切法一切
法相空，云何言一切法不入空中？」

须菩提
白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜。
住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等
国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛

所种善根？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆
空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛
现身，所假名字亦空。若十方国土及诸佛
性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法
一切法相空。以是故，一切法一切法相空。是
故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，
生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，起天
眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。
若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众
生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三
菩提利益道。何以故？用是天眼，自见诸善
法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不
著，诸善法自性空故。空无所著，若著则受
味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一
切法空，见是法空不取相、不作业，亦为人
说是法，亦不得众生相、不得众生名。
如是菩萨摩诃萨用无所得法故，起神
通波罗蜜。用是神通波罗蜜，神通所应作
者能作。是菩萨用天眼过于人眼，见十方
国土。见已，飞到十方饶益众生，或以布施、
或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、
或以智慧，饶益众生。或以三十七助道法，
或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟
支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。
为悭者如是说法：『诸众生！当行布施，贫穷
是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？

以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令
他得乐。莫以贫穷故，共相食啖，不得离三
恶道。』为破戒者说法：『诸众生！破戒法大苦
恼，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法
受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。
汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？
以是故，汝等不应堕破戒心，死时有悔。』
若有共相瞋诤者，如是说法：『诸众生莫共
相瞋，瞋乱人心不顺善法。汝等今共相
瞋乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，
汝等不应生一念瞋恚心，何况多？』为懈怠
众生说法，令得精进；散乱众生令得禅定；
愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者
令观不净，瞋恚令观慈心，愚痴众生令
观十二因缘，行非道众生令入正道，所
谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说
法：『如汝等所著，是法性空，性空法中不可
得著，不著相是空相。』如是，须菩提！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，
为众生作利益。须菩提！菩萨若远离神通，
不能随众生意善说法。以是故，须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。
须菩提！譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神
通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通。
起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。是
菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土，及见
是国土中众生。见已，以神通力往到其所，
知众生心，随其所应而为说法，或说布施、

或说持戒、或说禅定，乃至说涅槃法。
是菩萨用天耳闻二种音声，若人、若非人。
用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持，如
所闻法为众生说，或说布施乃至说涅
槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，
随其所应而为说法，或说布施乃至或说
涅槃。是菩萨宿命智，种种本生处忆念，
亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在
在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿
命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃
至或说涅槃。用如意神通力到种种无量
诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来
本国。是菩萨漏尽神通智證，用是漏尽神通
智證故，为众生随应说法，或说布施乃至
或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩萨用修
是神通故，随意受身，苦乐不染。譬如佛所
化人，作一切事，苦乐不染。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛
国土、成就众生。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨
不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨
多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，
不能得阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白
佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘？具足已，
得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告须菩提：「一
切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。」

须菩提白佛言：「世尊！何等是善法？以是善
法故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告须菩
提：「菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法

空故。用是檀那波罗蜜，能自利益，亦能利益
众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆
是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。
行是道，过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度
生死，已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗
蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，
四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道
分，十八空，八解脱、九次第定、陀罗尼门，佛十
力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等
功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！
是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当
得一切种智。得一切种智已，当转法轮。
转法轮已，当度众生。」

* 《摩诃般若波罗蜜经》差别品第八十四
(丹本作四谛品)

须菩提白佛言：「世尊！若是诸法是菩萨法，
何等是佛法？」

佛告须菩提：「如汝所问，是诸
法是菩萨法，何等是佛法者。须菩提！菩萨法
亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断
一切烦恼习，菩萨当得是法。佛以一念相
应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提！是为菩萨佛之差别。譬如向道、
得果异，是二人俱为圣人，而有得、向之异。如是，须菩提！若菩萨摩诃萨无碍道
中行，是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽，
是名为佛。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切
法自相空，自相空法中云何有差别之异，是
地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是

八人地、是须陀洹人，是斯陀含、阿那含、阿罗
汉人，是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度、阿罗诃、
三藐三佛陀。世尊！如诸人不可得，业因缘
亦不可得，果报亦不可得。」

佛言：「如是，如是！
如汝所言。自相空法中无众生，无业因缘，
无果报。须菩提！若有众生不知是诸法
自相空，是众生作业因缘，若善、若恶、若无
动。罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，
在人天中生；无动业因缘故，色、无色界中
生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十
八不共法时，尽受行是助道法，入如金刚
三昧，得阿耨多罗三藐三菩提。得已，饶益
众生。是利当不失故，不堕五道生死中。」

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐
三菩提已，得六道生死不？」

佛言：「不得也。」

须
菩提言：「世尊！得业若黑、若白、若黑白、若不
黑不白不？」

佛言：「不也。」

「世尊！若不得，云何说
是地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至阿罗汉、
辟支佛、菩萨、诸佛。」

「须菩提！若众生知诸法
自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三
菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自
性空故，不得脱五道生死。是菩萨从诸
佛所闻诸法自相空，发意求阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提！诸法不尔，如凡人所著，是
众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法，无
众生有众生相，无色有色相，无受想行
识有受想行识相；乃至一切有为法无所
有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往

来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，
行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿
耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——
苦、集、苦灭、苦灭道——开示分别，一切助道善
法皆入四圣谛中。用是助道善法故，分别
有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆
是三宝故，不得离五道生死。」

须菩提白
佛言：「世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？
用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛
得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用
道智得度？」

佛告须菩提：「非苦圣谛得度，
亦非苦智。乃至非道圣谛得度，亦非道
智。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅
槃。不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不
以苦智、不以集灭道智得涅槃。」

须菩提
白佛言：「世尊！何等是四圣谛平等相？」

「须菩
提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无
灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等相。
复次，须菩提！是四圣谛，如、不异、法相、法性、
法住、法位、实际，有佛无佛，法相常住，为不
诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。」

须菩提
白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实
谛故，行般若波罗蜜，如通达实谛故，不堕
声闻、辟支佛地，直入菩萨位中。」

佛告须菩
提：「若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无
所有法。得无所有法已，见一切法空，四圣
谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是

时便入菩萨位中，是为菩萨住性地中，不从
顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩
萨住性中，能生四禅、四无量心、四无色定。是
菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达
四圣谛，知苦不生缘苦心，乃至知道不生
缘道心，但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸
法如实相。」

「世尊！云何观诸法如实相？」

佛言：
「观诸法空。」

「世尊！何等空观？」

佛言：「自相空。
是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性
可见，住是性中，得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，
非诸佛所作、非辟支佛所作，亦非阿罗汉
所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，
亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如
实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，以方便力故为众生说法。」

* 《摩诃般若波罗蜜经》七譬品第八十五

须菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非
佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非
阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非
得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异，
是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，乃至是非
有想非无想天。用是业因缘故，知有生地
狱者。是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者。是
业因缘故，知有生人中、生四天王天，乃至
生非有想非无想天者。是业因缘故，知有
得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者。
是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘
故，知是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀？世

尊！无性法中无有业用。作业因缘故，若堕
地狱、饿鬼、畜生，若人、若天，乃至生非有想
非无想天。以是业因缘故，得须陀洹、斯陀
含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨行菩
萨道，当得一切种智。得一切种智故，能拔
出众生于生死中。」

佛告须菩提：「如是，如是！
无性法中无业、无果报。须菩提！凡夫人不
入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起
种种业因缘。是诸众生随业得身，若地狱身、
若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身——四天王天
身乃至非有想非无想天身。是无性法，无
业、无果报，无性常是无性。如须菩提所言，
若一切法无性，云何是须陀洹乃至诸佛得
一切种智？须菩提！于汝意云何，道是无性
不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？」

须菩提言：「世尊！道无性，须陀洹果亦无性，
乃至诸佛一切种智亦无性。」

「须菩提！无性法
能得无性法不？」

「不也，世尊！」

佛告须菩提：「有
性法能得有性法不？」

「不也，世尊！」

「须菩提！无
性法及道，是一切法皆不合不散，无色无形
无对，一相所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以
颠倒故著五阴，无常中常相、苦中乐相、
不净中净相、无我中我相，著无所有处。
是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众
生。」

须菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，颇有
实不异不？著故起业，业因缘故五道生死
中不得脱。」

佛告须菩提：「凡夫人所著起业
处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！

今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩
提！于汝意云何，如梦中所见人受五欲乐，
有实住处不？」

须菩提白佛言：「世尊！梦尚
虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐？」

「于汝
意云何，诸法若有漏若无漏、若有为若无
为，颇有不如梦者不？」

「世尊！诸法若有漏
若无漏、若有为若无为，无不如梦者。」

佛告
须菩提：「于汝意云何，梦中有五道生死往
来不？」

「世尊！无也。」

「于汝意云何，梦中有修
道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也，世尊！
何以故？是梦法无有实事，不可说垢净。」

「于汝意云何，镜中像有实事不？能起业
因缘，用是业因缘，堕地狱、饿鬼、畜生，若人、
若天——四天王天处乃至非有想非无想天处——
不？」

须菩提言：「不也，世尊！是像无有实事，但
诳小儿。是事云何当有业因缘，用是业因
缘当堕地狱乃至非有想非无想处？」

「于汝
意云何，是镜中像有修道，用是修道，若著
垢、若得净不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？
是像空、无实事，不可说垢净。」

「于汝意云
何，如深涧中有响，是响有业因缘，用是
业因缘，若堕地狱乃至生非有想非无想
处不？」

须菩提言：「不也，世尊！是事空，无有
实音声，云何当有业因缘，用是业因缘，堕
地狱乃至生非有想非无想处？」

「于汝意云
何，是响颇有修道，用是修道，若著垢、若得
净不？」

「不也，世尊！是事无实，不可说是垢
是净。」

「于汝意云何，如焰非水水相、非河河
相，是焰颇有业因缘，用是业因缘，堕地狱

乃至生非有想非无想处不？」

「不也，世尊！焰
中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当
有业因缘，用是业，堕地狱乃至生非有
想非无想处？」

「于汝意云何，是焰有修道，
用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也，世尊！是
焰无有实事，不可说垢净。」

「于汝意云何，
犍闼婆城，如日出时见犍闼婆城，无智人
无城有城想，无庐馆有庐馆想，无园
有园想。是揵闼婆城颇有业因缘，用是业
因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？」

「不也，世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚
夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘，堕
地狱乃至生非有想非无想处？」

「于汝意云
何，是揵闼婆城有修道，用是修道，若著
垢、若得净不？」

「不也，世尊！是揵闼婆城无有
实事，不可说垢净。」

「须菩提！于汝意云何，
幻师幻作种种物，若象若马、若牛若羊、若男
若女。于汝意云何，是幻有业因缘，用是
业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处
不？」

「不也，世尊！是幻法空、无实事，云何当有
业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非
有想非无想处？」

「于汝意云何，是幻有修
道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也，世尊！
是法无有实事，不可说垢净。」

「须菩提！于
汝意云何，如佛所化人，是化人有业因缘，
用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无
想处不？」

「不也，世尊！是化人无有实事，云
何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至
生非有想非无想处？」

「于汝意云何，是化人

有修道，用是修道，若著垢、若得净不？」

「不也，
世尊！是事无有实，不可说垢净。」

佛告须
菩提：「于汝意云何，于是空相中，有垢者、
有净者不？」

「不也，世尊！是中无所有，无有
著垢者无有净者。」

「须菩提！如无有著
垢者、无有净者。以是因缘故，亦无垢净。
何以故？住我我所众生有垢有净，实见者
不垢不净。如实见者不垢不净，如是亦无
垢净。」

* 《摩诃般若波罗蜜经》平等品第八十六

须菩提白佛言：「世尊！见实者不垢不净，见
不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所
有故。世尊！无所有中无垢无净，有所有中
亦无垢无净。世尊！无所有中、有所有中亦无
垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，
不实语者亦不垢不净？」

佛告须菩提：「是诸法
平等相，我说是净。须菩提！何等是诸法平
等？所谓如、不异、不诳、法相、法性、法住、法位、实
际，有佛无佛，法性常住，是名净。世谛故说，
非最第一义。最第一义，过一切语言、论议、
音声。」

须菩提白佛言：「世尊！若一切法空、不
可说，如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。云
何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨
多罗三藐三菩提心，作是愿：『我当具足檀
那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜；我当具
足神通波罗蜜，具足智波罗蜜；具足四禅、
四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣
道分；我当具足三解脱门、八解脱、九次第

定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共
法；我当具足三十二相、八十随形好，具
足诸陀罗尼门、诸三昧门；我当放大光明遍
照十方，知诸众生心，如应说法。』？」

佛告须菩
提：「于汝意云何，汝所说诸法如梦、如响、
如焰、如影、如幻、如化不？」

须菩提言：「尔。世尊！
世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨
云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至化，虚
妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足
檀那波罗蜜乃至十八不共法。」

佛告须菩
提：「如是，如是！不实虚妄法不能具足檀
那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄
法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
是一切法，皆是忆想思惟作法。用是思惟忆
想作法，不能得一切种智。须菩提！是一切
法能助道，不能得益果，所谓是诸法无
生、无出、无相，菩萨从初发心已来所作善
业，若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故？
知诸法皆如梦乃至如化，如是等法不具
足檀那波罗蜜乃至一切种智，不能得成
就众生净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩
提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀那波罗蜜
乃至一切种智，如梦乃至如化。亦知一切众
生如梦中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃
萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，
得一切种智。知是诸法如梦，无所取，乃
至诸法如化，无所取。何以故？般若波罗蜜
是不可取相，禅那波罗蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不

可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？一切法不可取相，无根本定实，
如梦乃至如化。用不可取相法，不能得不
可取相法。但以众生不知不见如是诸
法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨
多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所
有布施为一切众生故，乃至有所修智慧
皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不
为馀事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为
一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时，见
众生无众生，但众生相中住，乃至无知者、
无见者，知见相中住，令众生远离颠倒。远
离已，置甘露性中。住是中，无有妄想，
所谓众生相乃至知者、见者相。是时菩萨动
心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不
戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时自无所著，亦教一切
众生令得无所著。世谛故，非第一义。」

须菩
提白佛言：「世尊！世尊得阿耨多罗三藐三
菩提时得诸佛法。以世谛故得？以第一义
中得？」

佛言：「以世谛故，说佛得是法。是法
中无有法可得、是人得是法。何以故？是
人得是法，是为大有所得。用二法，无道、无
果。」

须菩提白佛言：「世尊！若行二法，无道、
无果。行不二法，有道、有果不？」

佛言：「行二
法，无道、无果；行不二法，亦无道、无果。若
无二法、无不二法，即是道、即是果。何以故？
用如是法得道、得果，用如是法不得
道、不得果；是为戏论。诸平等法中无有戏

论，无有戏论＋（相）【圣】论论是诸法平等。」

须菩提白佛
言：「世尊！诸法无所有性，是中何等是平等？」

佛言：「若无有有法、无有无法，亦不说诸
法平等相，除平等更无馀法，离一切法平
等相平等相者，若凡夫、若圣人，不能行、不
能到。」

须菩提白佛言：「世尊！乃至佛亦不能
行亦不能到？」

佛言：「是诸法平等，一切圣人
皆不能行亦不能到，所谓诸须陀洹、斯陀
含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩萨摩诃萨及
诸佛。」

须菩提白佛言：「世尊！佛者一切诸法
中行力自在，云何说佛亦不能行亦不能
到？」

佛告须菩提：「若诸法平等与佛有异，
应当如是问。须菩提！今诸凡夫人平等，诸
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸菩
萨摩诃萨、诸佛及圣法皆平等。是一平等无
二。所谓是凡夫人、是须陀洹乃至佛，是一切
法等中皆不可得。」

须菩提白佛言：「世尊！
若诸法等中皆不可得是凡夫人乃至是佛。
世尊！凡夫人、须陀洹乃至佛，为无有分别。」

佛告须菩提：「如是，如是！诸法平等中无有
分别是凡夫人、是须陀洹乃至是佛。」

「世尊！
若无分别诸凡夫人、须陀洹乃至佛，云何
分别有三宝现于世，佛宝、法宝、僧宝？」

佛
言：「于汝意云何，佛宝、法宝、僧宝与诸法
等异不？」

须菩提白佛言：「如我从佛所闻义，
佛宝、法宝、僧宝与诸法等无异。世尊！是佛
宝、法宝、僧宝即是平等。是法皆不合不散，
无色无形无对，一相所谓无相。佛有是力，
能分别无相诸法处所，是凡夫人、是须陀洹、

是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是
菩萨摩诃萨、是诸佛。」

佛告须菩提：「如是，如
是！若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不
分别诸法，当知是地狱、是饿鬼、是畜生、是
人、是天，是四天王天乃至是他化自在天、
梵天，乃至是非有想非无想天处。是四念
处乃至八圣道分，内空乃至无法有法空，
佛十力乃至十八不共法不？」

须菩提言：
「不知也，世尊！」

「以是故，须菩提！当知佛有大
恩力，于诸法等中不动而分别诸法。」

须
菩提白佛言：「世尊！如佛于诸法平等中不
动，凡夫人亦于诸法平等中亦不动，须陀
洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世
尊！若诸法等相，即是凡夫人相，即是须陀洹
相，乃至诸佛即是平等相。世尊！今诸法
各各相，所谓色相异、受想行识相异，眼相异、
耳鼻舌身意相异，地相异、水火风空识相异，
欲相异、瞋痴相异，邪见相异，禅相异，无量心
相异，无色定相异，四念处相异乃至八圣道
分相异，檀那波罗蜜相异乃至般若波罗
蜜相异，三解脱门相异，十八空相异，佛十力
相异，四无所畏相异，四无碍智相异，十八不
共法相异，有为法相异，无为法相异，是
凡夫人相异，乃至佛相异。诸法各各相，云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，诸法异相
中不作分别？若不作分别，不能行般若
波罗蜜。若不行般若波罗蜜，不能从一
地至一地。若不从一地至一地，不能入
菩萨位。不能入菩萨位故，不能过声闻、辟

支佛地。不能过声闻、辟支佛地故，不能
具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故，
不能具足檀那波罗蜜，乃至不能具足
般若波罗蜜，从一佛国至一佛国，供养诸
佛，于诸佛所种善根，用是善根能成
就众生、净佛国土。」

佛告须菩提：「如汝所
问，是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至
佛。」

「世尊！是诸法各各相，所谓色相异乃至有
为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一切
相不作分别？」

「须菩提！于汝意云何，是色
相空不？乃至诸佛相空不？」

「世尊！实空。」

「须菩
提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸
佛相。」

须菩提言：「不可得。」

佛言：「以是因缘
故，当知诸法平等中，非凡夫人亦不离
凡夫人，乃至非佛亦不离佛。」

须菩提白
佛言：「世尊！是平等，为是有为法？为是无为
法？」

佛言：「非有为法、非无为法。何以故？离
有为法，无为法不可得；离无为法，有为法
不可得。须菩提！是有为性、无为性，是二法
不合不散，无色无形无对，一相所谓无相。
佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第
一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、
口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平
等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时，第一义中不动而行菩萨事饶益众
生。」

* 《摩诃般若波罗蜜经》如化品第八十七

须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等、无可为
作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平

等法中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、
同事？」

佛告须菩提：「如是，如是！如汝所言。是
诸法平等、无所作。若是众生自知诸法平
等，佛不用神力于诸法平等中不动而拔
出众生吾我想，以空度五道生死，乃至
知者、见者相。度色相乃至识相，眼相乃至意
相，地种相乃至识种相，远离有为性相，令
得无为性相，无为性相即是空。」

须菩提言：
「世尊！用何等空故，一切法空？」

佛言：「菩萨远
离一切法相，用是空故，一切法空。须菩提！
于汝意云何，若有化人作化人，是化颇有
实事、不空者不？」

须菩提言：「不也，世尊！是化
人无有实事而不空。」

「是空及化人，二事不
合不散，以空故。空不应分别是空、是化。
何以故？是二事等，空中不可得所谓是空、是
化。何以故？须菩提！色即是化、受想行识即
是化，乃至一切种智即是化。」

须菩提白佛言：
「世尊！世间法是化，出世间法亦复是化不？
所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
分、八圣道分、三解脱门，佛十力、四无所畏、四无
碍智、十八不共法；并诸法果及贤圣人，所谓
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨
摩诃萨、诸佛。世尊！是法亦是化不？」

佛告须
菩提：「一切法皆是化。于是法中，有声闻法
变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法
变化，有诸佛法变化。有烦恼法变化，有业
因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法
皆是变化。」

须菩提白佛言：「世尊！是诸烦恼
断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗

汉果、辟支佛道。断诸烦恼习断，皆是变化
不？」

佛告须菩提：「若有法生灭相者，皆是变
化。」

须菩提言：「世尊！何等法非变化？」

佛言：
「若法无生无灭，是非变化。」

须菩提言：「何等
是不生不灭非变化？」

佛言：「不诳相涅槃，
是法非变化。」

「世尊！如佛自说诸法平等，
非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨
作、非诸佛作；有佛无佛，诸法性常空。性空即
是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」

佛告
须菩提：「如是，如是！诸法平等，非声闻所作
乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法＋（皆）【三】法＋（皆）【宋】【元】【明】法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生〔不〕－【宫】不灭者不如化法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则
惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如
化，不生不灭者不如化。」

须菩提白佛言：「世
尊！云何教新发意菩萨令知性空？」

佛告
须菩提：「诸法本有今无耶？」
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六