道，欲界、色界、无色界，内空、外空、近空、远空、真
空、所有空、无所有空，一切平等，及诸三昧、陀
罗尼门，怛萨阿竭所晓了法自到成就，诸
佛法界、如来本际、不可思议界，若合若散、无
合无散、有色无色、有见无见，有形无形、有相
无相，是一切诸法皆从摩诃衍出生，为顺般
若波罗蜜教。所以者何？须菩提！摩诃衍般
若波罗蜜等无异，六波罗蜜复无有异，十力、
无畏诸佛之法亦无有异，是故摩诃衍、诸佛
之法，则无有异、亦无有二、亦无若干。是故，须
菩提！所说摩诃衍者，则说般若波罗蜜。」

* 《摩诃般若波罗蜜》等三世品第二十三

须菩提白佛言：「菩萨亦不念过去、亦不念当
来、亦不念中间；色痛痒思想生死识亦无有
边，菩萨亦无有边。色与菩萨俱无所有、亦不
可得；痛痒思想生死识，识与菩萨俱无所有、
亦不可得。如是，天中天！一切菩萨摩诃萨皆
不可得。当云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？
一切求菩萨悉不可得、亦不可见，当云何说
般若波罗蜜教菩萨耶？菩萨而复号菩萨，但
有字耳。譬如人自言：『吾有我。』本末求之悉
无所有。诸法自然，何所生色，色之所生；何
所生痛痒思想生死识，识之所生？唯，天中天！
其无所生，则无有色亦无有识也。何所有说
般若波罗蜜者？当云何教菩萨？亦无有异处，
亦无有出生，亦不可得菩萨者，亦不得行道
者。菩萨闻是，不恐不怖、无所畏惧，菩萨摩诃
萨则为行般若波罗蜜。」

舍利弗谓须菩提：「云
何过去当来中间菩萨而不可得。何以故？色

无有边，痛痒思想生死识亦无有边，菩萨亦
无有边。色痛痒思想生死识，俱无所有亦不
可得，一切菩萨皆不可得。云何教菩萨摩诃
萨？般若波罗蜜何所说？吾我都不可见，菩萨
亦不可得处，云何教菩萨摩诃萨般若波罗
蜜？何以故说是言：『菩萨摩诃萨但有字耳，
求索吾我而无本末。诸法自然，色从何生？
痛痒思想生死识从何出生？唯，天中天！其无
所生则无有色，其无所生者则无痛痒思想
生死识。』向者须菩提作是说言：『其无所生，
当云何教般若波罗蜜？』何故说言：『亦无异处。』
有所生者而可得菩萨耶？其行道者，何故须
菩提而说此言：『菩萨摩诃萨闻是，心不恐怖，
则为行般若波罗蜜。』所说云何？」

须菩提谓舍
利弗：「人无所有故，过去菩萨而不可得，众
生悉空，是故过去菩萨而无所受。众生恍
忽，是故过去菩萨而无所受。色无所有，
是故菩萨不受过去痛痒思想生死识。空无
所有，是故菩萨不受过去受。过去色空，痛
痒思想生死识亦空；色恍忽，痛痒思想生
死识恍忽；色自然，痛痒思想生死识自然；
是故菩萨不受过去。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼
波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，
悉无所有，是故菩萨不得过去。所以者何？舍
利弗！其以空者不可得过去当来中间，无有
异空、无有菩萨，无有过去空菩萨及过去事，
皆悉无二、无若干也。是故菩萨不受过去，当
来中间亦复如是。取要言之，檀波罗蜜亦复
恍忽，檀波罗蜜自然，尸波罗蜜、羼波罗

蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复悉
空，般若波罗蜜亦复恍忽则无自然，是故
菩萨不受过去。是故，舍利弗！其以空者无有
过去当来中间，空与菩萨及已过去，亦无有
二、亦无有若干，是故，舍利弗！菩萨不受过去。
其七空者亦无所有，是故菩萨不受过去。

「复
次，舍利弗！其意止、意断、神足、根、力、七觉、八道
三十七品，亦复为空、亦复恍忽；其七空者亦
复如是，是故菩萨不受过去。十力、无畏、十八
不共诸佛之法，悉空恍忽，是故菩萨不受过
去。六波罗蜜亦无所有、亦复恍忽、亦无自
然，是故菩萨不受过去。

「复次，舍利弗！一切
三昧悉无所有，陀罗尼门皆无所有；诸三
昧门、陀罗尼门，亦复悉空、亦复恍忽；诸三
昧门、陀罗尼门，皆无所有；诸三昧门、陀罗尼
门，亦复悉空、亦复恍忽；诸三昧门、陀罗尼
门、皆无自然，是故菩萨不受过去。六波罗蜜
亦复如是。

「复次，舍利弗！及诸法界亦无所有，
法界悉空、法界恍忽、法界自然，法界亦无七
空，是故菩萨不受过去。

「复次，舍利弗！怛萨
阿竭亦无所有、亦悉无本，无本恍忽、无本亦
空，其本无者亦无自然，是故菩萨不受过去。
其本际者亦无所有，本际悉空、本际恍忽、
亦无自然，不可思议一切诸界亦无自然，是
故菩萨不受过去。

「复次，舍利弗！诸声闻、辟
支佛、怛萨阿竭亦无所有，怛萨阿竭则空恍
忽、亦无自然，是故菩萨不受过去。道无所
有，亦空恍忽、亦无自然，萨芸若者亦空恍
忽、亦无自然，是故菩萨不受过去。所以者

何？舍利弗！空与恍忽、过去当来中间，亦复如
是不可得，菩萨亦不可得。是故，舍利弗！空
与恍忽、过去当来，而无有二、亦无若干，是
故菩萨不受过去。又舍利弗所问：『何故色无
有边，痛痒思想生死识无有边，菩萨亦无
有边？』痛痒思想生死识如空空。譬如虚空，
无有边际、无有中间、无有崖底，空虚但有字。
舍利弗！色痛痒思想生死识亦如是，无有边
际、无有中间、无有崖底，以色空故。其以空
者，无际无间不可得底；痛痒思想生死识者
亦复如是。是故，舍利弗！色无有边，痛痒思
想生死识无有边，菩萨亦无边，皆无所有、亦
不可得。是故，舍利弗！色与菩萨亦无所有、亦
不可得；痛痒思想生死识亦复如是。

「复次，
舍利弗！六波罗蜜空，故曰为空；内空亦空、外
空亦空；以空故空，近空、远空、真空及七空，
三十七品，十力、无畏诸佛之法，亦复悉空；以
空故空，无有本际、不可思议一切诸界亦复
为空，以空故空，诸三昧门、陀罗尼门亦复为
空，其萨芸若亦复为空，其所晓了道品道慧
亦复为空；以空故空，其三乘法亦复为空，怛
萨阿竭亦复为空。故，舍利弗！怛萨阿竭空亦
无有，色亦不可得，色与菩萨亦无所有，悉不
可得；痛痒思想生死识者，亦复如是。舍利
弗所问：『何故一切菩萨悉不可得？云何为菩
萨说般若波罗蜜？』色痛痒思想生死识亦
不可得，色不可得，痛痒思想不可得，色色痛
痒思想生死识不可得；其所思想，想亦无所
有，所想痛痒亦无所有，所想生死亦无所有，

所想行识亦无所有亦不可得；所识识者，亦
无所有亦不可得，所识色、所识痛痒、所识思
想、所识生死，悉无所有亦不可得。舍利弗！
其六情者，亦无所有亦不可得，其眼耳鼻舌
身意者，悉无所有亦不可得。其耳者，悉无
所有亦不可得；耳与眼者，悉无所有亦不
可得；耳与鼻，悉无所有亦不可得；鼻与嗅
者，悉无所有亦不可得；其鼻及眼，悉无所
有亦不可得；其鼻与舌，悉无所有亦不可得；
计于舌者，悉无所有亦不可得。舌眼耳鼻，悉
无所有亦不可得；其香及身，悉无所有亦不
可得；身及与身，悉无所有亦不可得；意及
与意，悉无所有亦不可得。眼耳鼻舌身意，
悉无所有亦不可得。眼色、耳声、鼻香、舌味、身
更、意欲，六情、六识、六味十八诸入因缘，一切
诸事悉无所有亦不可得。内色外色、痛痒
诸法，亦复如是。六波罗蜜及与七空，三十七
品，十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀罗尼门，
种性诸法——阿罗汉法、辟支佛法、怛萨阿竭、菩
萨法——十住事法、萨芸若慧及诸道慧，上至怛
萨阿竭及与菩萨，悉无所有亦不可得。菩萨
与般若波罗蜜，悉无所有亦不可得。又般若
波罗蜜于般若波罗蜜，悉无所有亦不可得。
般若波罗蜜及与菩萨，悉无所有亦不可得。
般若波罗蜜无言无说、无教无化，不可得故，
于菩萨者无言无说、无教无化，亦无所有亦
不可得。般若波罗蜜亦无所有亦不可得。是
故，舍利弗！一切诸法亦无所有亦无得者，不
可得故。菩萨摩诃萨亦不可得亦无所说，如

舍利弗所言。何以故字，而字菩萨从何来？
其名字者，为在何所而为菩萨，是故名为菩
萨。言菩萨者，但以字耳，从何所来？色痛痒
思想生死识者，但以字耳，但字字著言耳，
而无有色，无有痛痒思想生死识。所以者何？
字者亦空，字自然空，不以是故名为菩萨，亦
无己字(丹本亦不以空)为菩萨也。

「复次，舍利弗！六波
罗蜜但以字耳，不以字故为六波罗蜜。是所
言菩萨者，但以字耳。是以言般若波罗蜜，
但以字耳，不以字故为般若波罗蜜。般若波
罗蜜者，无有字也。所以者何？字与般若波罗
蜜，二者俱空，不可得故。舍利弗！所言菩萨
但假号耳，所言内空、外空、近空、远空、真空、所
有空、无所有空，但以字耳，其七空者不以字
空。所以者何？不以字故为空也，此诸空者
为不可得。是故，舍利弗！所言菩萨，但假号耳。
舍利弗！此所名字为假号耳，意止、意断、根、力、
觉意、八道三十七品，十力、无畏、十八不共诸
佛之法，但假号耳，不以字故为诸佛法，诸佛
法空。是故，舍利弗！所言菩萨但假号耳。诸
三昧门、陀罗尼门，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉、辟支佛、菩萨上至佛，亦假号耳，不以
字为字。所言吾我、我所，推其本末，亦无所有
无所成，吾我不可得，何况于道有所得者？
所知所见亦不可得，何况欲令有所成者？舍
利弗！色痛痒思想生死识，本末亦不可得，何
况欲令识有成眼，眼更因缘痛痒？耳鼻舌
身意，六情所入亦不可得；六波罗蜜、七空，
本末空亦不可得，何况欲令有所成者？三十

七品、十力、四无畏诸佛之法，推其本末亦不
可得，何况欲令有所成者？诸三昧门、陀罗尼
门，推其本末悉不可得，何况欲令有所成者？
声闻、辟支佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛都不
可得。是故，舍利弗！所言吾我悉无所有，一切
诸法亦无所有，悉为自然。所以者何。自然无
合无散。」舍利弗问须菩提：「何谓自然无合无
散？」

答曰：「色痛痒思想生死识者，用自然故
无合无散；眼耳鼻舌身意，六情所受所生、
痛痒所合，悉为自然无合无散；六波罗蜜
亦无合无散悉为自然，是故舍利弗。一切诸
法，皆无所有悉为自然。

「复次，舍利弗！一切诸
法亦无有常亦无所至。」

舍利弗问须菩提：「何
谓一切诸法无常无至？」

须菩提言：「色痛痒思
想生死识亦无有常、无所归趣。所以者何？其
无常者，悉无所有亦无有眼，是故一切诸法
皆无有常、无所归趣。诸所有法亦复如是，悉
无有常、无所归趣。一切诸漏乃至无漏，所可
说者、无所说法。其有常者，则为无所有亦无
有眼。是故，舍利弗！一切万物悉无有常无所
归趣。复次，舍利弗！一切诸法无所积聚亦无
有坏。」

又问须菩提：「云何一切诸法亦无积聚
亦无有坏？」

答曰：「色痛痒思想生死识者，亦
无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。诸
善不善所有法、无所有法，有漏法、无漏法，悉
无积聚亦无有坏。所以者何？用清净故。是
故，舍利弗！一切所有悉无所有。舍利弗！所
问：『色何所生？』色无所生，痛痒思想生死识
者，亦无所生。所以者何？舍利弗？色痛痒

思想生死识亦无所有，晓了行者则无有色
亦无所生，痛痒思想生死识亦无所生，色
痛痒思想生死识亦无所有。所以者何？晓
了行者则为无有眼，眼无所有。所以者何？
晓了行者悉无所有，六情亦然。

「复次

「舍
利弗！一切诸法悉无所有。所以者何？晓了
行者不造所有。是故，舍利弗！色痛痒思想
生死识者，亦无所生。又，舍利弗！所问者色
无所生则为非色，亦非痛痒思想生死识。何
以故？色清净、空、无起灭，亦无所住、亦无别异。
以痛痒思想生死识亦清净，空清净故，故曰
清净，亦无起灭、亦无所住、不可分别，一切所
有亦复清净，空清净故曰清净，亦无所起、
亦无所灭、亦无所住、不可别知。是故，舍利弗！
色痛痒思想生死识者，亦无所生。如舍利
弗所问：『何故说此悉无所生？当何从说般若
波罗蜜？所以者何？般若波罗蜜亦无所生。设
无所生，般若波罗蜜亦无所出，无有二法、亦
无若干。』是故说此，而当从何所说般若波罗
蜜？舍利弗问：『亦不从异处出生菩萨而得道行。所以者何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，
不从异生亦复不见异。』般若波罗蜜亦复不
别异处而悉等见，诸菩萨行亦无所生。又菩
萨者，无有二法亦无若干，亦不见色痛痒思
想行生死识有异处生。所以者何？用无生故，
色无有二、亦无若干，亦不从异而有所生，亦
不见色从异处生。所以者何？色无所生，识无
有名，亦无若干。其十八种、三十七品、诸佛之
法，及与七空、三乘之法，不见所生。所以

者何？无所生故，无有二法、亦无若干。是故，舍
利弗！不得菩萨有异处生而行道者。又，舍利
弗！向者所问：『假使菩萨摩诃萨闻是说者，无
所恐、不畏亦无所惧，则为行般若波罗蜜。』
所以者何？菩萨摩诃萨观一切诸法，皆悉如
梦，如幻、野马、芭蕉、影、响。是故，舍利弗！菩萨
摩诃萨闻是！不恐不怖亦不畏惧，是为行般
若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「天中天！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时，观法如是，便不受
色痛痒思想生死识，亦无所舍、亦无所住、
亦无所著般若波罗蜜，则无有色痛痒思想
生死识，亦不受、亦不舍、亦无住、亦无著无、所
分别，亦不受眼耳鼻舌身意六情所依、不受
吾我；亦不受檀波罗蜜，亦无所舍、亦无所住，
亦无所著，不处吾我。尸、羼、惟逮、禅、般若波罗
蜜，亦不受七空，亦无所舍、亦无所住、亦无所
著，不处吾我。

「复次，天中天！行般若波罗蜜者，
于三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，亦
复如是，亦无所受、亦无所舍、亦无所住、亦
无所著，不处吾我。

「复次，天中天！菩萨不受一
切诸三昧门、陀罗尼门，亦无所受、亦无所舍、
亦无所住、亦无所著、不处吾我。所以者何？菩
萨行般若波罗蜜，不见色痛痒思想生死识，
不见十八种、三十七品及与七空，声闻、辟支
佛，上至佛及萨芸若亦无所见。所以者何？
无色痛痒思想生死识，亦无所起亦无有识，
六情无所起亦无有六情，六波罗蜜亦无所
起亦无六波罗蜜，般若波罗蜜亦无所起，亦
无有二亦无若干，内空、外空亦无所起，近空、

远空、真空、所有空、无所有空亦复如是。所以
者何？其七空者亦无所起，亦无有二亦无若
干。是故，天中天！其七空、三十七品、十力、无畏、
十八不共诸佛之法亦无所起，亦无有二亦
无若干。所以者何？天中天！是无所起，是故
为无二无三，无有若干故，诸佛之法悉无所
起，有所起者非为佛法。唯，天中天！其无本
者亦不可思议，诸法境界亦无所起，其不可
思议界，则无有二亦无若干。唯，天中天！须陀
洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至
萨芸若慧，悉无所起亦无所有，故萨芸若为
无所起。所以者何？无有精进，是为无二无三
亦无若干；色痛痒思想生死识者，则为灭
尽亦无有色，是故识亦灭尽，则无有二亦无
若干。所以者何？天中天！其精进者，无一无二
无三亦无若干，其精进识亦无有识，是为檀
波罗蜜，亦无所起、无所精进，无二无三亦无
若干，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜亦复如是，及
诸七空、三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之
法，亦复如是。其言，天中天！无所精进，于此
行中无能计者，五阴、六衰、六波罗蜜、三乘之
法，上至萨芸若慧，亦复如是。」

* 《摩诃般若波罗蜜》观行品第二十四

尔时须菩提谓舍利弗言：「云何菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜而观诸法？何谓菩萨行道
为一切人，而言菩萨而悉晓了一切道法，于一
切法为无所著？晓了诸法，则为晓了色痛痒
思想生死识，而于识事亦无所著。晓了三十
七品、十力、无畏诸佛之法，亦无所著。何谓一

切诸法事者？」

须菩提谓舍利弗：「其观诸法形
像瑞应，色声香味细滑之法，其内外法、有为
无为，所有、无所有，形像瑞应了无因缘，是为
观法。又，舍利弗！所问：『何谓般若波罗蜜？』尽
无所乐，是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无
所乐？舍利弗！不乐阴、种、诸入，不乐六波罗
蜜：尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，不乐七空，不
乐三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，
是名曰尽无所乐，是为般若波罗蜜。于萨芸
若亦无所乐，是为般若波罗蜜。是为名曰尽
无所乐，是为般若波罗蜜。所问：『何谓为观？』
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色有
常、无常，不观色苦、乐，不观色有我、无我，不观
色有空无空、有相无相、有愿无愿，不观色寂
与不寂，不观色恍忽不恍忽；痛痒思想生死
识及与七空并三脱门，亦复如是。不观三
十七品：意止、意断、神足、根、力、七觉、八道诸佛
之法，苦乐善恶、有我无我、有常无常，诸三
昧门、陀罗尼门、萨芸若慧，有常无常、苦乐善
恶，有我无我、有空无空及三脱门。舍利弗！
是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。」

舍利弗
问须菩提：「何谓色痛痒思想生死识亦无所
起则无有识，根、力、觉意、三十七品、七空、四非
常法、萨芸若慧悉无所起，萨芸若则无所有？」

须菩提谓舍利弗：「谓色七空，其以空者则
无有形，是故色为无所起，则无有色；痛痒
思想生死识亦尔。六波罗蜜空，其已空者非
般若波罗蜜，慧无所起。是故，舍利弗！般若
波罗蜜则无所起，非般若波罗蜜，及与七空、

三十七品、十力、无畏诸佛之法，诸三昧门、陀
罗尼门、萨芸若慧，亦复如是。色无所起则为
无色痛痒思想生死识，乃至萨芸若慧亦复
如是，无所起者则为无慧。」

舍利弗谓须菩提：
「何谓色痛痒思想生死识，上至萨芸若慧，而
无有二？」

须菩提言：「如是，如是！其无二者，色
则无二，痛痒思想生死识一切识法，无合无
散、无色无见、无所取舍，如是相者则为无想；
及其七空、三十七品、四非常法、萨芸若慧，亦
复如是。五阴、六衰上至萨芸若，悉无有二。」

舍
利弗问须菩提：「何谓色无有二、清净无来，痛
痒思想生死识，上至萨芸若慧？」

须菩提谓舍
利弗：「如是，如是！色不为异、无所起者，亦复
无异色、无所起；痛痒思想生死识，上至萨芸
若慧，亦复如是。如是，舍利弗！色无有二，五
阴、六衰，上至萨芸若慧，亦无有二，一切清
净、无所从来。」

须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜观诸法，见一切色亦无所起、本
末清净，痛痒思想生死识亦复如是；吾我知
见悉无所起，本末清净；檀、尸、羼、惟逮、禅、般若
波罗蜜亦复如是，悉无所起、本末清净；及与
七空、三十七品、根、力、觉意、十力、无畏诸佛之
法，不见所起、本末清净；观诸三昧门、陀罗尼
门、萨芸若慧，不见所起、本末清净；观凡夫法
见凡夫法，悉无所起、本末清净；观须陀洹、斯
陀含、阿那含、阿罗汉，声闻、辟支佛及与菩萨，
见此诸法悉无所起、本末清净，观一切佛法，
见无所起、本末清净、不见所起。」

舍利弗问须
菩提：「今所说者，当云何解？五阴、六衰、三乘

之法及萨芸若，悉无所起者，亦无五道、亦
无菩萨摩诃萨、亦无得神通。设，须菩提！一切
诸法悉无所起，何以故成须陀洹断于三结
而修行道，斯陀含者亦断三结、淫怒痴薄
而修行道，阿那含者捐弃重担、断除众结而
修行道，阿罗汉者除断众结及五根、无有生
死而修行道，辟支佛乘以因缘觉而修行道？
何故菩萨勤苦行道，为无央数众生勤苦？
何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮？」

须
菩提言：「我不欲令无所起法而有所得，亦不
欲令无所起法至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗
汉、辟支佛，亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨
勤苦行，不令菩萨精勤苦行。所以者何？舍
利弗！不以别相勤苦故，度不可计阿僧祇
人。又，舍利弗！行菩萨道者，当度不可计阿
僧祇人，念之如母、念之如父、念之如子、念之
如身，所行亦无所起。菩萨当作是念：『求于吾
我皆无所有亦不可得，观内外法当作是了。』
设起想者，不念勤苦亦不起想。所以者何？
一切诸法悉无所起亦不可得。又，舍利弗！我
亦不欲令怛萨阿竭而无所起，无阿耨多罗
三耶三菩，亦不欲令转于法轮，亦不欲令得
无所起法。」

舍利弗问须菩提：「所说云何欲令
有起而逮法乎？而云无起不逮诸法。」

须菩提
言：「不以无起而逮诸法，亦不以起而逮诸法。」

又问须菩提：「云何无所起法亦不无起而逮
诸法？」

须菩提言：「我不欲令无所起生而逮诸
法，亦不欲令无无所逮。」

舍利弗言：「于须菩
提意云何，无有逮得、无成道乎？」

须菩提言：

「有得、有道，实无有二。又，舍利弗！逮得成道方
俗言耳，所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、
辟支佛，皆因俗教而有此言。推其本末，无有
逮得、无有成道、无有三乘。」

舍利弗问须菩提：
「所逮成道因方俗乎？如是五道方俗所言，所
有悉坏不为真谛。」

答曰：「如是所言，因于世俗，
言有所得而逮成道，五道亦然。方俗尽坏，不
为真谛。所以者何？欲成真谛，无有善恶、不起
不灭，无诸尘劳亦无恚恨，乃为真谛。」

舍利
弗问须菩提：「其无生法，宁有起乎？若所生法
而起生乎？」

须菩提：「无所生法亦无所生，其
所生法亦复不生。」

舍利弗言：「云何欲令无所
生法而有所生？」

须菩提言：「色痛痒思想生
死识亦无所生，自然为空，不欲令生；声闻、辟
支佛，上至佛道，悉无所生，自然为空，不欲令
生。」

舍利弗言：「其所生者复有生乎？无所生
者而起生耶？」

须菩提言：「其所生者亦无所生，
其无所生亦无所生。所以者何？舍利弗！所
生、无所生，此二法者，无合无散、无色无见、
无所受持，则为一相无所有相。是故，舍利弗！
所生无所生，其无生者亦复不生。」

舍利弗言：
「谁能堪任无所生法？是，须菩提！无所生法其
无所生，无所生法亦无所生。」

须菩提言：「其
无所生无所生法为无所生，堪任无生无所
生法为无所生。所以者何？其无生法无所生
者，及与辩才，悉无所生；此一切法，无合无散、
无色无见、不可受持，则为一相无所有相。」

舍
利弗言：「无所生无所生辩，无所生法亦
无所生，是故堪任？」

须菩提言：「如是，如是！无

所生故无所生辩，无所生法亦无所生，乃为
堪任。所以者何？色痛痒思想生死识者亦无
所生，六情、四大，是眼耳鼻舌身意亦无所生，
地水火风空及诸识种亦无所生，身口意行
亦无所生，声闻、辟支佛上至佛亦无所生。是
故，舍利弗！无所生辩无无所生，无所生法故
无所生，其行此者乃能堪任无所生法。」

舍利
弗谓须菩提：「贤者须菩提所说法为第一尊。
所以者何？若有问者随所问说，于一切诸
法亦无所著。」

舍利弗言：「云何于一切法而无
所著？」

须菩提言：「色痛痒思想生死识，清净、
空，亦无所著，亦无内外、亦无两间；六情所更
十八诸种亦空、清净，不著内外、亦无两间；六
波罗蜜及与七空，三十七品、十力、无畏、十八
不共诸佛之法，亦清净、空，不著内外、亦无两
间。是，舍利弗！于一切法而无所著，菩萨摩诃
萨行六波罗蜜者，于色痛痒思想生死识清
净，上至萨芸若皆清净。」

舍利弗言：「何谓菩
萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道？」

须菩提
言：「其檀波罗蜜，有俗间施不为度世，尸波罗
蜜、羼波罗蜜，惟逮、禅、般若波罗蜜，俗间之智
亦度世智。」

舍利弗问曰：「何谓世俗檀波罗
蜜、度世檀波罗蜜？」

须菩提言：「菩萨摩诃萨多
所施与沙门、婆罗门、贫穷乞丐，饥者与食，渴
者与浆，香华、伎乐、宅舍、七宝、生活之业、病瘦
医药，各各随人之所思欲，男女、妻子、头目、肌
体，人所贪者，而不爱惜恣意与之。悉呼：『授之
无有悭嫉，吾为施主一切放舍，从佛之教行
檀波罗蜜。』如是施已有所望想，于诸众生志

在颠倒以为坚要，持用劝助阿耨多罗三耶
三菩，以此所施令诸群生现世安隐，至无馀
界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三？
自想、吾我想、计他人有施报想，是为三。是
为俗间檀波罗蜜，不为度世。何故名之世俗
檀波罗蜜？不为度世，在俗不移，不得度脱
至无挂碍，是名为世俗檀波罗蜜。能净三
品。何谓为三？菩萨摩诃萨有所施与，不得
吾我、不见受者、而有所取亦不想报，是为
菩萨摩诃萨净于三品。

「复次，舍利弗！菩萨
摩诃萨施与众生，亦无有人，而以劝助阿耨
多罗三耶三菩，无有众想、悉无所见，是为度
世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者，以度世故
不著于世；尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，亦复如
是，有所望想为俗间智，无所望想为度世智。
舍利弗！是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成
菩萨道。」

舍利弗复问须菩提：「何谓菩萨摩诃
萨成菩萨道？」

须菩提言：「意止、意断、神足、根、力、
七觉意、八道、十力、无畏、十八不共，空、无相、无
愿三脱之门，及与七空，一切三昧、陀罗尼门，
四分别辩、大慈大哀，是为菩萨摩诃萨道。」

舍
利弗言：「善哉，善哉！须菩提！何所波罗蜜能
成勇猛，为第一上而得度乎？」

须菩提言：「般
若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何？般
若波罗蜜是一切诸法之母，护度声闻、辟支
佛，令得成就菩萨，故曰般若波罗蜜。般若
波罗蜜悉入三乘，过去当来今现在十方世
界诸怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，皆因般若
波罗蜜得阿耨多罗三耶三菩，逮成阿惟三

佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜，不
以狐疑、不怀犹豫，当知是菩萨摩诃萨则为
将从一切众生，为一切故无所爱惜，悉能施
与、无有颠倒，是则不离菩萨摩诃萨行。如是
念者则为思惟无极大哀。」

舍利弗语尊者须
菩提：「菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲，是菩
萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何？一
切众生不离念故。」

须菩提言：「善哉，善哉！舍
利弗！吾今赞叹贤者所说，为真为谛。人无
所有，其所念者亦无所有；人无自然，其所念
者亦无自然；人为空为，念亦空为；人恍忽，
念亦恍忽；人身空无，念亦空无；人无所觉，
念亦无觉；色痛痒思想生死识者亦无所
有，所念亦无所有；七空亦无所有，无所有
色空恍忽，色无所觉，念亦无所觉。十八诸
种、地水火风识界，檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗
蜜，三十七品、十力、无畏诸佛之法，一切三昧、
陀罗尼门、萨芸若慧，晓了是者悉无所有，则
为是道，所念无所有；人无所觉，所念亦无
所觉，当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作
是行，菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。」

尔时
佛赞须菩提言：「善哉，善哉！菩萨摩诃萨当作
是说般若波罗蜜。如汝所说，悉承怛萨阿竭
威神，菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。」

贤
者须菩提说般若波罗蜜时，三千大千世界
六反震动，东西南北上下皆动，于时佛笑。

须菩提白佛言：「今，天中天！何以故笑？会当
有意。」

佛告须菩提：「如吾今日于此忍土说般
若波罗蜜，十方现在诸怛萨阿竭、阿罗诃、三

耶三佛，亦各说般若波罗蜜。」

佛说是语时，
十二那术诸天人民，皆得无所从生法忍，应
时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是
语时，无央数阿僧祇人皆发阿耨多罗三耶
三菩心。
《光赞经》卷第九