生死识亦无有空，从三界生，萨芸若者则无
所住。所以者何？若解色者色则为空，解痛
痒思想生死识者识则为空，眼耳鼻舌身心
亦空。欲令生者，则为欲令虚空出生。眼色
识、耳声识、鼻香识、舌味识、身更识、意欲识，此
十八种因缘所见则为空无，欲令生者，则为
欲令无相法生。所以者何？须菩提！眼之所
视悉皆为空，耳鼻舌身意亦如是，习皆空。
须菩提！三界为空，眼所视空，从三界生，萨芸
若者则无所住。六情亦空，因三界生，萨芸若
者则无所住。六情所受所习皆空，无有相，
欲令生者则为欲令生者，则为欲令梦幻出
生。所以者何？梦、幻、水月、芭蕉、野马、深山之
响，皆悉自然，自然之事如来之化。三界
自然则无所生，萨芸若者则无所住。所以者
何？须菩提！如梦自然，梦自然者悉无所有，
幻化之事亦复如是。须菩提！其欲令檀波罗
蜜有，尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波
罗蜜、般若波罗蜜生者，则为欲令无相法生。
所以者何？须菩提！六波罗蜜者悉皆自然，
从三界生，萨芸若者亦无所住。所以者何？须
菩提！六波罗蜜者则为自然，其自然者故曰
为空。其有欲令无相法生者，则为欲令内空、
外空、有空、无空、近空、远空、真空出生。所以者
何？须菩提！其七空者则为自然，以自然故，
因三界生，萨芸若者则无所住。所以者何？须
菩提！用七空自然故名曰为空，故空为空。
须菩提！其有欲令无相法生者，则为欲令四
意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道行

生。所以者何？皆自然空，因三界生，萨芸若
者则无所住。须菩提！其有欲令三十七品出
生者，则为欲令无相法生。所以者何？须菩
提！三十七品则为自然，不生三界，萨芸若者
则无所住。所以者何？三十七品自然空，空
故曰空。须菩提！其有欲令十力、无畏、十八
不共诸佛之法、四分别辩，悉自然空，空故曰
空。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上
至怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛生者，则为欲
令无相法生。所以者何？须菩提！其三乘者
亦复自然，不出三界，萨芸若者则无所住。所
以者何？须菩提！阿罗汉者则为自然，自然故空，故曰为空。辟支佛者则为自然，自
然故空，故曰为空。怛萨阿竭则为自然，自
然故空，故曰为空。须菩提！其有欲令名号
生者，则为欲令无相法生。空、无相、无愿亦复
如是。其欲令因缘言辞生者，则为欲令无相
法生。所以者何？须菩提！其名号空，不生三
界，萨芸若者则无所住。所以者何？名号则空，
用名号空，故曰为空。因缘言辞诸可处所悉
皆为空，诸法处空，故曰为空，其有欲令无所
生生，则为欲令无相法生。所以者何？无相
法空悉无处所，处所空故，故曰为空。其有欲
令无灭、无想、无尘、无瞋、无所有生者，则为欲
令无相法生。所以者何？此诸事空，空故曰空。
名号因缘言辞所处，三十七品、十种力、四无
畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，亦复如是。
是故，须菩提！摩诃衍者从三界生，为无所生
生，萨芸若生亦无所生，无有动处。又须菩提

所问在何所住者，心无所住，衍无有处。
所以者何？无所住故，一切诸法亦无所住。
又，须菩提！衍所住者，住无所住。其法界者，
亦无所住，住无所住；衍亦如是，住无所住。
如上虚空无所由转；衍亦如是，住无所住。
又譬如无生，住无所住；衍亦如是，住无所住。
譬如无灭、无尘、无瞋及无所有，住无所住；衍
亦如是，住无所住。所以者何？法界自然，住无
所住。所以者何？法界自然，用自然故，自然为
空，及与七空悉无所有，自然为空，空无所有，
故曰为空。是故，须菩提！衍无所住，住无所住，
故无动转。须菩提所问从何所住而成衍者，
衍无所生。所以者何？无有从中生者，无有
甫当生者，一切诸法悉无所有。以此无故，
一切诸法亦复如是，何所有法当有生者。所
以者何？我、人、寿命亦复如是，亦无有如，亦无
所见，亦无所得，本末清净；是故我、人、寿命，
如是法界，悉不可得，本末悉空；是故怛萨阿
竭悉不可得。其本际者，亦不可得，本末悉净；
是故诸界不可思议，悉不可得，本末清净；是
故阴、种、诸入悉不可得，本末清净。阴、种、诸入
不可得故，本末清净；六波罗蜜者，悉不可得，
本末清净。是故，七空亦不可得，本末清净；意
止、意断、神足、根、力、七觉、八道三十七品，十种
力、四无所畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，
亦不可得，本末清净；须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉、辟支佛，上至怛萨阿竭、阿罗诃、三耶
三佛，悉不可得，本末清净。三乘之法萨芸若
慧，不可得故，本末清净。其无所有生，悉不可

得，本末清净，无灭、无尘、无瞋、无争，诸无所有
及诸所有，悉不可得，本末清净；其过去当来
今现在事，往来所住住止所生，悉不可得，本
末清净；所益所损，悉不可得，本末清净。谁当
逮得不可得者？其法界者亦不可逮，无有得
者。所以者何？欲逮法界则不可得。若求阿
罗汉、辟支佛、怛萨阿竭，欲得此者悉不可得。
若有欲得三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛
之法、四分别辩者，亦不可得，无能逮者。若
有欲逮得阿耨多罗三耶三菩，悉不可得，本
际悉空而不可得。六波罗蜜及与七空，亦复
如是，悉不可得。其无所生亦无所灭，无尘、无
瞋、无所有者、悉不可得，所以者何？正真观之，
悉无所有，悉不可得。其欲逮得第一住者，亦
不可得；至于十住，亦不可得，本末清净。
何所有第一住者？其清净观者，及种性八等
所示现地，是所有地：离欲之地、所作办地、辟支
佛地、菩萨道地、三耶三佛地及第一地悉，不可
得。其七空者，悉不可得。计于内空上至十住，
悉不可得，七空、十住悉无所有，悉不可得。所
以者何。须菩提！其第一住但名字耳，为不
可得，上至十住亦复如是。假有所得，为不可
得，本末清净，而为众生讲说内空悉不可得，
一切众生亦不可得，而为众生说七品空事，
所可说者悉不可得，本末清净。以内空故，佛
土清净，悉无所得。七空自然，自然空故，佛土
清净，悉不可得，本末清净。是故内空及与五
眼。悉不可得，皆无所有、自然，自然空为其五
眼，悉无处所，本末清净。是故，须菩提！菩萨

摩诃萨于一切悉无所得，则为逮得成摩诃
衍三拔致萨芸若慧。」

* 《摩诃般若波罗蜜》无去来品第二十

尔时贤者须菩提白佛言：「所言摩诃衍者，其
摩诃衍义之所趣，唯，天中天！于天上人中世
间而最为尊，莫不归者。衍与空等，譬如虚
空容覆无量阿僧祇人莫不戴仰，唯，天中天！
摩诃衍者亦复如是，菩萨摩诃萨覆不可计
阿僧祇人悉因得度。摩诃衍者，不见来时、不
见去时、不见住处。如是，天中天！摩诃衍者，
不得过去当来现在，亦无中间见、亦无所得，
其名等于三世，故曰为衍，是故为摩诃衍。」于
是世尊告须菩提：「如是，如是！所谓摩诃衍者，
是为菩萨摩诃萨六波罗蜜：檀波罗蜜、尸波罗
蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波
罗蜜。是为，须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次，
须菩提！菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓一切诸陀
罗尼门、诸三昧门、首楞严三昧。取要言之，空
等三昧、解脱三昧、无著三昧、寂灭三昧，是
谓菩萨摩诃萨摩诃衍。

「复次，须菩提！菩萨摩
诃萨摩诃衍者，晓了七空、三十七品、十力、无
畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，是为菩萨
摩诃萨摩诃衍也。又，须菩提！所言摩诃衍者，
天上天下世间最上，莫不归仰者。譬如，须菩
提，欲界本无而无本无，等无有异不可分别，
无有颠倒诚谛自然，久长坚固，无有别离法，
无合无散未曾所有，是为摩诃衍天上天下
人中最尊，莫不归仰者。假使，须菩提！劫尽烧
时悉为现之，教化一切令知无常，无有长久、

无坚固者，悉无所有，是故摩诃衍天上天下
世间最尊，莫不归仰者。又，须菩提！欲界如是
等无有异，无有颠倒诚谛自然，无本坚固无
别离法，无有因缘，其无所有终不所有，是为
摩诃衍天上天下最尊。设使，须菩提！欲界
有想无常颠倒而现破坏，一切无常无有长
久不可坚固，别离之法悉无所有。是故，须菩
提！摩诃衍天上天下，于无色界亦复如是。
设使，须菩提！诸色本无悉无所有，亦复如是，
等亦无差别，无有若干诚谛自然，本无坚固
无别离法，其无有者不可令有，是为摩诃衍
天上天下最尊。假使，须菩提！色有所念而应
清净，而为颠倒悉令饱满，皆当无常，无有久
存、不得坚固，别离之法悉无所有，是故摩诃
衍。色痛痒思想生死识，亦复如是；眼耳鼻舌
身心，等无有异；眼色识、耳声识、鼻香识、舌味
识、身更识、意欲识，等无有异，悉无所有所可
分别。至诚真谛，计有常者，久长坚固，是非摩
诃衍。用习六事心有想念，因缘所习迷惑多
求以自饱满，是一切法，皆悉无常，无有长存、
不可久固。是故摩诃衍，天上天下最尊。设使，
须菩提！法界所有悉无所有，是为摩诃衍
天上天下最尊。坚固，无所有生。如，须菩提！法
界所有，悉无所有，行无所有，是故摩诃衍天
上天下最尊。设使，须菩提！怛萨阿竭现有所
有，悉无所有，其真本际不可思议。其界所有，
悉无所有，是为摩诃衍天上天下最尊。正
使，须菩提！诸界者不可思议，其所有者悉无
所有，是故摩诃衍天上天下最尊。设使，须菩

提！六波罗蜜所有，悉无所有、亦复不无，是为
摩诃衍。正使，须菩提！其内空者，不有不无，自
然为空，不有不无，是为摩诃衍。所以，须菩提！
其内空者自然无有，有了空者不有不无，故
曰摩诃衍。设使，须菩提！三十七品，十力、无畏、
十八不共诸佛之法、四分别辩，不有不无、亦
不不无，是为摩诃衍。正使，须菩提！其种性
法，不有不无、亦不不无，用种性法不有不无、
亦不不无，是故摩诃衍。正使，须菩提！其八
等法不有不无，须陀洹法、斯陀含法、阿那含
法、阿罗汉法、辟支佛法、诸佛之法，不有不无，
用不有不无、亦不无无，是故摩诃衍。正使，
须菩提！其八等法及与佛法，不有不无、亦不
无无，是故摩诃衍。用，须菩提！其诸种性，不有
不无、亦不无无；用诸八等，不有不无、亦不无
无，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上
至怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不有不无、亦不
无无，是故摩诃衍。须菩提！欲知以诸八等、
怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不有不无、亦不
无无，是故摩诃衍。设使，须菩提！诸天、人民、
阿须伦及与世间，不有不无、亦不无无，以诸
天、人民及阿须伦世间所有，不有不无、亦不
无无，是故摩诃衍。假使，须菩提！菩萨从初
发意，乃至道场坐于佛树，于中发心，不有不
无、亦不无无。如，须菩提！菩萨摩诃萨从初发
意乃至道场，于中发心，一切不有不无，亦不
无无，是故摩诃衍。假使，须菩提！菩萨摩诃
萨，其智慧尊犹如金刚，不有不无、亦不无无，
是为菩萨摩诃萨晓了达见一切诸碍及众尘

劳，得萨芸若。以，须菩提！菩萨摩诃萨了诸挂
碍一切尘劳悉无所有，逮萨芸若，是故摩诃
衍。正使，须菩提！怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三
佛，其三十二大人之相，不有不无、亦不无
无，是故怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，天上天
下最尊，威神圣德光明微妙，靡所不照无有
畴匹。是故怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，威神
巍巍圣德光明，照于十方恒沙诸佛世界，
及诸天上天下诸天、人民、诸阿须伦，光明普
遍，用不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭、阿
罗诃、三耶三佛光明，照于十方恒沙世界。又，
须菩提！怛萨阿竭有八部之音，不有不无、亦
不无无，是故怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，声
告十方于阿僧祇无量世界，用怛萨阿竭其
八部声，不有不无、亦不无无，是故有八种音
声，告于十方不可思议无量世界。又，须菩提！
怛萨阿竭所转法轮，不有不无、亦不无无，是
为怛萨阿竭转于法轮。沙门、婆罗门、诸梵天
众，天上天下莫能当者，皆令如法各得其所。
是故怛萨阿竭为转法轮，沙门、婆罗门、天上
天下及诸人民，莫能当者。又，须菩提！一
切众生，不有不无、亦不无无，是故怛萨阿竭
数转法轮，令诸众生不至无馀于泥洹界。又，
须菩提！此诸众生，不有不无、亦不无无，悉了
是已故，怛萨阿竭转于法轮，是故众生至无
馀界，于泥洹界而般泥洹。」

* 《摩诃般若波罗蜜》衍与空等品第二十一

佛告须菩提：「如汝所言衍与空等者，所说
至诚。如是，如是！衍与空等。譬如虚空，不可

计知东方里数，南方西方北方四隅上下亦
不可知，无远无近、无有边际；怛萨阿竭慧亦
如是，不可尽极八方上下，无有边际、无有远
近，慧不可尽。譬如虚空，无长无短、无有方面、
无增无减；怛萨阿竭慧亦如是，无长无短、不
圆不方、无增无减，又，须菩提！譬如虚空，无有
五色青黄赤白；衍亦如是，又，须菩提！譬如
虚空，无有过去当来现在；衍亦如是，无去来
今。又，须菩提，譬如虚空，无能增者、无能减者；
衍亦如是；不增不减。故言衍与空等。又，须菩
提！譬如虚空！无有尘劳、无瞋恨、无有生者亦
无所灭、亦无所住亦无不住、亦无所念；衍亦
如是。是故言衍与空等。又，须菩提！譬如虚
空，无有善恶、无有言辞、亦无不言，譬如虚空，
无见无闻、无念无知；衍亦如是。是故言衍与
空等。又，须菩提！譬如虚空，亦无有异、亦无不
异，亦无所断、亦无所造證、亦无所除；衍亦如
是。又，须菩提！譬如虚空，无有欲法、不离欲法，
无瞋恚法、不离瞋恚，无愚痴法、不离愚痴；衍
亦如是。又，须菩提！譬如虚空，不与欲界合同，
不与色界及无色界合同，亦不离三界；衍亦
如是。又，须菩提！譬如虚空，无初发意、从第一
住；衍亦如是，无有十住。又，须菩提！譬如虚
空，无有清浊、无所观见、无有处所，无种性地、
八人等地、无示现地，无我所地、无所欲地，
无所作不作地；衍亦如是。又，须菩提！譬如
虚空，无须陀洹果、无斯陀含果、无阿那含
果、无阿罗汉果。又，须菩提！譬如虚空，无声
闻地，无辟支佛地，无三耶三佛地；衍亦如

是。又，须菩提！譬如虚空，无有形像、亦无不像，
亦无有见、亦不无见、无受无舍，无合无散；衍
亦如是。又，须菩提！譬如虚空，则无有常、亦无
不常，无苦无乐、无我不我；衍亦如是。又，须菩
提！譬如虚空，亦无有空、亦无不空、无有异空，
无有异想，亦无无想，亦无有愿、亦无不
愿；衍亦如是。故言衍与空等。又，须菩提！
譬如虚空，无有寂然、无不寂然，无有惔怕、亦
无不怕。又，须菩提！譬如虚空，无有光明、亦
无闇冥；衍亦如是。又，须菩提！譬如虚空，无
所逮得、亦无不得；衍亦如是。是故言衍与空
等。又，须菩提！譬如虚空，无言无说、亦无不言；
衍亦如是。是故言衍与空等。是故，须菩提！
虚空平等，衍亦平等。如须菩提所言，譬如虚
空无有边际，覆不可计阿僧祇人；衍亦如是，
安不可计阿僧祇人。如是，须菩提！譬如虚空
覆不可计阿僧祇人；衍亦如是，护不可计阿
僧祇人计人无人。譬如虚空，不可得有，空以
无有；摩诃衍者亦复如是。是故，须菩提！摩
诃衍者，安护无数阿僧祇人。所以者何？人
与虚空及摩诃衍，此一切法都不可得故。

「复
次，须菩提！人不可计，空亦不可计，虚空亦不
可计，摩诃衍亦不可计，是故摩诃衍覆不可
计阿僧祇人。所以者何？须菩提！人与虚空
及摩诃衍，悉不可计、悉不可得。

「复次，须菩提！
不可计，是故摩诃衍覆护不可计阿僧祇人。

「复次，须菩提！人无所有，法界亦无所有，一切
诸法亦无所有，故曰虚空亦无所有。人与虚
空及摩诃衍悉无所有，阿僧祇无所有，无有

量无所有，无有底无所有，是故摩诃衍覆护
不可计阿僧祇人。所以者何？众生法界及摩
诃衍，又阿僧祇不可限量、无有崖底，悉不
可得故。

「复次，须菩提！人无所有，怛萨阿竭
亦无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，
阿僧祇亦无所有，不可计亦无所有，无底亦
无所有，一切诸法亦无所有。是故，须菩提！
摩诃衍者，为不可计阿僧祇崖底人而设
拥护。所以者何？怛萨阿竭、虚空、众生及摩诃
衍，其阿僧祇不可计议、无有崖底，悉不可
得故。

「复次，须菩提！吾我无所有，所知所见
亦无所有，本际无所有，当作是了本际以无，
至不可计，及阿僧祇无央数者亦无所有。以
无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍名
曰不可计阿僧祇覆护无央数人。所以者何？
须菩提！一切众生所知所见及与本际，至阿
僧祇无央数不可计，皆不可得。

「复次，须菩提！
吾我及人悉无所有，所知所见亦无所有，不
可思议境界亦无所有，色痛痒思想生死识
亦无所有，虚空亦无所有，摩诃衍亦无所有，
阿僧祇亦无所有，不可计亦无所有，无央数
亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩诃衍
为不可计阿僧祇人之覆护。所以者何？如，须
菩提！吾我诸法悉不可逮！

「复次，须菩提！吾
我及人悉为虚空，所知所见亦复虚无，眼亦
虚无，耳鼻舌身意亦复虚无，以虚无虚空
亦虚无，空以虚无，摩诃衍者亦复虚无，以无
二虚，阿僧祇无央数不可计亦复虚无，不可
计以虚无，一切诸法亦复虚无，是故摩诃

衍覆无央数不可计阿僧祇人。所以者何？
须菩提！吾我及人、一切诸法，悉不可得。

「复次，
须菩提！吾我无所有，所知所见亦无所有；
所知所见以无所有，檀波罗蜜亦无所有，尸
波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若
波罗蜜亦无所有；般若波罗蜜以无所有，虚
空亦无所有，摩诃衍亦无所有；是故摩诃衍
覆护无央数不可计阿僧祇人。所以者何？须
菩提！吾我及寿、一切诸法，悉不可得故。

「复次，
须菩提！吾我及人则无所有，世间所知内空、
外空、近空、远空、真空、所有空、无所有空亦无所
有；七空以无有，虚空亦无所有，摩诃衍亦
无所有，无央数不可计阿僧祇亦无所有，一
切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可计
无央数阿僧祇人。所以者何？须菩提！我、人
及寿、一切诸法，悉不可得故。

「复次，须菩提！我、
人知见悉无所有，意止、意断、神足、根、力、七觉、
八道三十七品亦无所有，十力、无畏、十八不
共诸佛之法亦无所有，虚空、摩诃衍亦无所
有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧祇
人。所以者何？吾我及人、一切诸法，悉不可得
故。

「复次，须菩提！我、人知见悉无所有，种性
诸法亦无所有，所作之地以无所有，虚空亦
无所有，摩诃衍亦无所有，不可计阿僧祇人
一切诸法亦无所有，是故摩诃衍覆护不可
计无央数阿僧祇人。

「复次，须菩提！我、人知见
亦无所有，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟
支佛亦无所有，一切诸法亦无所有，是故摩
诃衍覆护不可计无央数阿僧祇人。所以者

何。吾我及人、一切诸法，悉不可得。

「复次，须菩提！声闻、辟支佛上至怛萨阿竭
亦无所有，萨芸若亦无所有，一切诸法亦无
所有，是故摩诃衍覆护不可计无央数阿僧
祇人。所以者何？须菩提！我、人诸法悉不可得
故。又，须菩提！泥洹之界覆护不可计阿僧祇
人，衍亦如是，是故衍与空等，覆护不可计阿
僧祇人。如须菩提所问，摩诃衍者，亦不见来
时、亦不见去时、亦不见住处；衍亦如是。所以
者何？一切诸法不可转动，是故无有住者、无
有来者、亦无所住。所以者何。须菩提！色痛
痒思想生死识，亦无所从来、亦无所从去、亦
无所住。须菩提！色痛痒思想生死识亦清
净，无所从来、无所从去、亦无所住。色痛痒思
想生死识者无本，无所从来、无所从去、亦无
所住。色痛痒思想生死识自然，无所从来、无
所从去、亦无所住、色痛痒思想生死识自然
相，无所从来、无所从去、亦无所住。眼耳鼻舌
身意自然相者，无所从来、无所从去、亦无所
住。其地水火风空是诸种者，无有清净、亦无
无本，其自然者亦无地种自然相者，无所
从来、无所从去、亦无所住，水、火、风种，虚空、识
种，亦复如是。怛萨阿竭本无自然及自然相，
无所从来、无所从去、亦无所住。须菩提！本际
清净、本际无本，本原自然、本自然相，不可计
议。及清净界者，无所从来、无所从去、亦无所住。不可思议及与无本，无所念界及与自然，
无思议界自然之相，无所从来、无所从去、亦
无所住。须菩提！六波罗蜜亦清净，般若波

罗蜜亦无无本亦无自然，自然之相，无所
从来、无所从去、亦无所住。三十七品，十力、无
畏、十八不共诸佛之法，道德清净，佛与正觉，
无所从来、无所从去、亦无所住。其无所有及
与无本，其无为者不为自然，其无为者无自
然相，无所从来、无所从去、亦无所住。如须菩
提所言：『摩诃衍者，不得过去、不得当来、不得
中间，三世平等，摩诃衍者但有字耳。』如是，须
菩提！所言摩诃衍者，无去来今，三世平等；摩
诃衍者但有字耳。所以者何？须菩提！过去
亦空、当来亦空、现在亦空，三世平等三世空
等，摩诃衍者亦复空等；菩萨亦空，其以空
者，无一无二无三无四，不多不少，是故名
曰三世平等，为摩诃衍。菩萨功德巍巍，无
有等侣、无正无邪，亦不于欲、亦不离欲，亦不
瞋恚、不离瞋恚，亦不愚痴、不离愚痴，不得憍
慢、不离憍慢，不得贪悭妒嫉、亦无所离，不得
善法恶法，不得有常无常，不得苦乐，不得
我不我，欲界、色界、无色界亦不可得，不度欲
界、不度色界、不度无色界。所以者何？不得自
然，过去色空、当来色空、现在色空；痛痒思想
生死识，亦复如是。色不可得，用过去当来
现在色空，故不可得，空故曰空。空不可得，
何况念空有去来今？痛痒思想生死识，亦复
如是。又，须菩提！六波罗蜜，不得过去、不得
当来、不得现在。须菩提！六波罗蜜亦不可得，
三世平等故。六波罗蜜为不可得，其平等者
无去来今，用平等故。

「复次，须菩提！其三十
七品，十力、无畏、十八不共诸佛之法亦不可

得，过去当来现在三世平等故。三十七品，十
力、无畏、诸佛之法亦不可得，其平等者无
去来今。十力、无畏、十八不共诸佛之法无去
来今，以平等故，故曰平等。何况平等去来
今三十七品、十力、无畏、十八不共诸佛之法，
而可得乎？

「复次

「须菩提！过去当来现在凡夫
亦不可得，三世平等故，故凡夫等。所以者何？
推求人，永不可得；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿
罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭亦不可得，当来
现在亦复如是，三世平等故。诸声闻、辟支佛、
菩萨、怛萨阿竭亦不可得，推极人本不可得
故。如是，须菩提，故菩萨摩诃萨作是住般
若波罗蜜，觉了三世，为以具足萨芸若慧，
是为菩萨摩诃萨，为摩诃衍三世平等。菩萨
摩诃萨以住是者，天上天下世间最尊，因得
出生萨芸若慧。」

须菩提白佛言：「善哉，善哉！
唯！天中天！摩诃衍者，是菩萨摩诃萨学此衍
者，过去菩萨摩诃萨亦因学是得萨芸若慧，
当来菩萨摩诃萨亦因是学得萨芸若慧，今
现在十方不可计无央数阿僧祇世界，诸菩
萨摩诃萨亦复学是摩诃衍得萨芸若慧。
是故，天中天！菩萨摩诃萨，摩诃衍也。」

佛告须
菩提：「如是，如是！过去未来当今现在，怛萨
阿竭、阿罗诃、三耶三佛，悉学是法得萨芸若
慧。」
《光赞经》卷第八