色更、痛痒思想生死识更因缘之习，当学般
若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除贪淫瞋恚愚痴，
当学般若波罗蜜。欲除贪身见已，当学般若
波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除狐疑犯戒，当学般
若波罗蜜。欲除欲诸著色欲、无色欲，当学
般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除因缘会缚结之著、所受之处，当学般若波罗蜜。欲除四
果——须陀洹、斯陀含、阿那、含阿罗汉——当学般若
波罗蜜。菩萨摩诃萨欲除四忧、四著及四𣧑
受、四颠倒，当学般若波罗蜜。欲除五盖、六入、
七识、八邪、九恼、十恶罪福之业，当学般若波
罗蜜。菩萨摩诃萨欲除十善、四禅、四谛、五神
通，欲除四意止、四意断、四神足、五根、五力、七
觉意、八由行，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨
欲除十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、四无
色定、一切诸意止、十八不共诸佛之法，当学
般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲了觉意三昧正
受，当学般若波罗蜜。欲分别虚空慧三昧者，
识慧三昧、不用慧三昧、有想无想慧三昧，正受
灭定，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲成师
子娱乐三昧、师子震吼三昧，欲逮得总持门
者，当学般若波罗蜜。欲得首楞严三昧、宝海
三昧、慧印三昧正受，当学般若波罗蜜。菩
萨摩诃萨欲得月耀三昧、月幢英三昧、入一
切诸法三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩
诃萨欲得睹明印三昧、生诸法三昧、出于劝祠
幢幡恶三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩
诃萨欲得金刚喻三昧、入一切诸法门三昧、定
意王三昧、帝王印三昧正受，当学般若波罗

蜜。菩萨摩诃萨欲得势力清净三昧、超诸平
等三昧、顺生诸法所归入三昧、入一切诸法言
声三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨
欲得观十方三昧，欲得一切诸法总持门印
三昧、一切诸法平等印(丹本云御)造印三昧，住于
空处三昧正受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃
萨欲得严净三昧、道场三昧、超越神通三昧正
受，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得超挎
出三昧、等幢护英三昧，欲致是三昧正受及馀
三昧门，当学般若波罗蜜也。复次，天中天，
菩萨摩诃萨欲令一切众生之类得具足愿，
当学般若波罗蜜。复次，天中天！菩萨摩诃萨
欲得具足功德之本，因其具足所在善本不
堕恶趣，不见下贱下归声闻、辟支佛地，不以
诤讼菩萨上法，当学般若波罗蜜。」

贤者舍利
弗谓贤者须菩提：「云何菩萨摩诃萨不诤上
法？」

须菩提谓舍利弗：「菩萨摩诃萨不与沤
和拘舍罗，不起无所从生沤和拘舍罗，行六
波罗蜜，晓了无所从生空、无想、无愿，怀来
三昧门，不堕声闻、辟支佛地，亦不度人，菩萨
灭定，是谓菩萨摩诃萨生不淳淑。」

舍利弗谓
须菩提：「何谓菩萨生不淳淑？」

须菩提谓舍利
弗：「所以曰不淳淑者，谓爱著法也。」

又曰：「舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，立于色空
而知想识有所依倚，痛痒思想生死识亦然；
立之于空，而知想识有所依倚，是谓菩萨摩
诃萨柔顺法忍之爱著也，生不淳淑。复次，舍
利弗！菩萨摩诃萨立色于无想，而知想识有
所依倚；立色于无愿，而知想识有所依倚；

是为菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱著也。色痛
痒思想生死识亦然。立无所有而知想识有
所依倚，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细
滑识、意法识，而知想识有所依倚，是菩萨摩
诃萨柔顺法忍之爱著也。色无常、痛痒思想
生死识无常，色苦、痛痒思想生死识苦，色无
我、痛痒思想生死识无我，而立于斯，而知想
著有所依倚。舍利弗！是谓菩萨摩诃萨柔
顺法忍爱著，生死不淳淑。当断是色痛痒
思想生死识，此色非色则为除色，痛痒思想
生死识亦然，是为灭尽，当为设證。是非灭
尽而为造證，当修斯路，此为染尘诤戒，当
习行是，不当习此，是为菩萨之所应行，是
非菩萨之所应行，是为菩萨道。是为菩萨学
戒不当学某，某是菩萨檀波罗蜜、某是菩
萨尸波罗蜜、某是菩萨羼波罗蜜、某是菩
萨惟逮波罗蜜、某是菩萨禅波罗蜜、某是菩
萨般若波罗蜜、某是菩萨沤和拘舍罗、某是
菩萨无沤和拘舍罗、某是菩萨入寂然、某是
菩萨生不淳淑。」

须菩提谓舍利弗：「说菩萨行
般若波罗蜜，住此建立如是诸法，而知想识
有所依倚，是谓菩萨摩诃萨柔顺法忍之爱
著，生不淳淑。」

舍利弗谓须菩提：「何谓菩萨
摩诃萨寂然？」

须菩提谓舍利弗：「于是菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，不见内空、不见外空、不
见内外空、不见内外空空而空、无内外空空
不见内外空、不见空大空、空大空不见空、
空大空不见究竟真空、究竟真空不见大空、
究竟真空不见有为空、不见究竟真空、有为

空不见无为空、无为空不见有为空、无为空
不见终始长远空、终始长远空不见无为空、
终始长远空不见未分别空、未分别空不见
旷野长远空、未分别空不见本净空、净空
不见未分别空、本净空不见自然想空、自
然想空不见本净空、自然相空不见一切诸
法空、一切诸法空不见自然相空、一切诸法
空不见无所有空、无所有空不见一切诸法
空、无所有空不见自然空、自然空不见无
所有空、自然空空不见无所有空、无所有空
不见自然空空。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜能如是者，则菩萨至于寂然。

「复
次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜者，
当作是学，则当如顺，不当念色，痛痒思想
生死识亦复如是，于识不当念识；不当念
眼耳鼻舌身意；不当念色声香味细滑法；
不当念檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮
波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；亦不当倚著
四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由
行，十种力、四无所畏、四分别辩、四等心、十八不
共诸佛之法。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜，不当念菩萨摩诃萨。又当念等
无等心、入微妙心。所以者何？其心无心，心
者本净；本净心者，自然而乐、清明而净。」

舍
利弗谓须菩提：「云何心清明而净？」

须菩提谓
舍利弗：「假使心不与欲合亦不离欲、不与怒
合亦不离怒、不与痴合亦不离痴、不处因缘
无有结缚、无所转缀亦无不缀，于一切疑
六十二见不合不离，不与声闻、辟支佛心行

合亦不离合，是为，舍利弗！菩萨摩诃萨心本
清净清明而净。」

贤者舍利弗谓须菩提：「有此
心乎？其心无心。」

须菩提谓舍利弗：「云何，舍
利弗！为有心耶？岂有此心宁可知有心无心
乎？为可得不？为可获不？」

答曰：「不也，仁者！」

「假使，舍利弗！其心不可复知有与无也，亦不
可得亦不可获；又有此者，由因缘而有此
言，有此心，有心无心。」

舍利弗谓须菩提：「云
何，须菩提！此为无心耶？」

答曰：「无所造、无
所念，是谓一切诸法无心无念。」

舍利弗谓须
菩提：「云何，须菩提！其发心者无所造、无所念
乎？假使色造无所念，痛痒思想生死识亦复
然。假使无所造、无所念，至于声闻、辟支佛意，
上至菩萨，悉为无心无念乎。」

答曰：「唯然，舍利
弗！如是心者无所造、无所念，是故菩萨摩诃
萨亦复如是，无所造、无所念。」

舍利弗赞贤者
须菩提言：「善哉，善哉。须菩提！审如仁者为
世尊子，从法门生常以顺法，为法所化，因法
而与不为荣冀，自然因缘登于法身，仁者
则为行空第一。世尊赞仁了空最上，难及难
及。如是，须菩提！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，
当顺如斯。如是菩萨摩诃萨则当观之为阿
惟越致。欲学声闻地者，当学般若波罗蜜，当
闻当受、当持讽诵、常当思念。念欲学辟支佛
地者，当学般若波罗蜜，常闻当受持讽诵、
当常思念。欲学菩萨地者，当学般若波罗
蜜，当闻当受持讽诵、常当思念。所以者何？此
般若波罗蜜者，广普具足致于三乘者，谓菩
萨、声闻、辟支佛，菩萨悉学，了无所挂碍也。」

* 《摩诃般若波罗蜜》假号品第八

于是贤者须菩提白佛言：「唯然，世尊！如圣所
云菩萨摩诃萨，我亦不见亦不能得行者。如
我不见不行菩萨摩诃萨、行般若波罗蜜者，
当云何说菩萨般若波罗蜜？云何教行者乎？
我设使说一切法而可得者，为造名号菩萨
之字；设如是者则堕狐疑。又计其名，则无所
有亦无所住。所以者何？从无明故而致此名，
其名如是，亦无有处亦无有住。亦无有处
亦无有住色谓我所而不可得，痛痒思想生
死识谓是我所亦不可得。所以者何？为
假名耳。以是之故，其所因缘及计号字，亦
无所住亦不不住。所以者何？从无明意致此
名号，其所名者，亦不住亦不不住。唯然，世
尊！我观于眼，永不能得所言我所，耳鼻舌
身心亦复如是。而察于心，亦不能得所言
我所，既观于眼耳鼻舌身心永不能得根原
本末言是我所者，当因何所而为菩萨立于
名号？又察其眼虚无慌忽，其名不住亦不不
住。所以者何？因从无明假号而立，计其名
者，如是所假亦不住亦不不住。唯然，世尊！
我求色形本末我所，都不能得；六情亦然，求
其名号本末所兴言是我所，永不得。痛痒
思想生死识亦复如是，求其本末言是我所，
永不可得。如是眼色识、耳声识、鼻香识、舌味
识、身细滑识、意法识，察其本末所言我所，都
不可得。设使察眼色本末言是我所不可得，
六情色声香味细滑法，十八种，亦复如是。
当复何因为立号言菩萨乎？其眼耳鼻舌

身意、色声香味细滑法，十八种，计无有名，亦
无所住亦不不住。所以者何？因无明故而
有名字，又察名字，亦无所住亦无不住，
眼所习更、耳鼻舌身意所习更者，亦复如是。
从眼习缘至于心行，色痛痒思想生死识，
缘习所更而致此痛，察其本末言我所，永
不可得；六情色声香味细滑法、色痛痒思想
生死识及十八种，察其本末言是我所，永不
可得，亦无名字，其假号者，亦无所住亦不
不住。因其无明而兴致此，是我所者都不可
得；行、识、名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死，
察其本末，言是我所都不可得，亦无所住亦
不不住。无明以灭，行、识、名色、六入、所更、痛、爱、
受、有、生、老病死灭，观其本末，是我所灭都不
可得。淫嫉瞋怒愚痴，察其本末言我所，都
不可得，因其名字而兴立此。计其名者，亦
无所住亦不不住。色痛痒思想生死识、眼耳
鼻舌身意、色声香味细滑法、十八种，灭尽除
已，察其本末，索言我所永不可得。因从名号
而兴致此，又其名号，亦无所住亦不不住。檀
波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜，观其本末言是我所，永
不可得，因从名字而兴致此。又察吾我省
其本末言是我所，因从名号，其假号者都不
可得，亦无所住亦不不住；人、寿命、所造所观
所见亦复如是，察其本末言是我所，永不可
得，因从名号而兴致此，又其名号，亦无所
住亦不不住。四意止、四意断、四神足、五根、五
力、七觉意、八由行，察其本末言是我所，永

不可得，因此名号而兴致此，又其假号，亦无
所住亦无不住。空、无想、无愿，察其本末言
是我所，都不可得，因从名号而兴致此，又其
假号，亦无所住亦不不住。四禅、四等心、四无
色三昧正受，察其本末言是我所者，都不可
得，因从名号而兴致此，又其假号，亦无所
住亦不不住。念佛、念法、念圣众、念识、念施、念
博闻，念出入守意、念老病死，察其本末是我
所者，都不可得，亦不可见，因从名号而兴致
此，又其假号，亦无所住亦不不住。十种力、四
无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，察其
本末言我所者，都不可得，因从名号而兴致
此，又其假号，亦无所住亦不不住。不见本
末，无有处所亦不可得，云何当为菩萨而立
名号言菩萨乎？有其名号，亦无所住亦不不
住，因从无明而致名字，又其名字亦无所住
亦不不住，计其名号致五盛阴，察其本末亦
不可得，因从名号而兴致此，又其名号，亦
无所住亦不不住。察色痛痒思想生死识，眼
耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，十二
因缘，如呼声、响、影现、野马、水月、幻、化，察其
五阴及五盛阴亦复如是，省其本末言是我
所，都不可得，因从名号而兴致此，又其名号，
亦无所住亦不不住，虚无慌忽。色痛痒思想
生死识，空、无想、无愿，察其本末言是我所，
都不可得，从其名号而兴致此，又其名号，亦
无所住亦不不住，犹如呼声、响、影、野马、芭蕉、
水月、幻、化，察其本末都不可得，不起不灭，
犹如水影，无所染污亦无恚恨。眼耳鼻口身

意，色声香味细滑法，十八种，十二因缘，法界、
本际法法所趣，及寂然法，善恶祸福诸法之
名，有为法无为法，有所为无所有，有漏
无漏，察其本末，法所从兴都不可得，亦无所
住亦不不住，犹如影、响、水月、野马、芭蕉、幻、化。
过去当来今现在法，察其本末亦不可得，
亦无所住亦不不住，去来今法不可睹原，何
谓无所有法？所可谓无所有法者，无有过去
当来今现在，求无为法，察其本末都不可见。

「唯然，世尊！我察东方江河沙等诸佛世界，省
其本末永不可见，又察怛萨阿竭、阿罗呵、三
耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛众，省其本
末都无所见；南方西方北方东南方西南方
西北方东北方上方下方九方，诸怛萨阿竭、
阿罗呵、三耶三佛、诸菩萨众及声闻、辟支佛，
省其本末都无所见。何所是菩萨般若波罗
蜜？何因当说菩萨之号？又其名号，亦无所住
亦不不住。所以者何？众生之类从无黠心假
名号行，行、识、名色、六入、所更、痛、受、爱、有、生、
老病死，亦复如是，假而有字，其字之本都无
所住亦不不住。所以者何？唯然，世尊！以一
切法悉无有本。以是之故，求其本末了不可
得，当何因缘而为菩萨立名号乎？又，天中天！
其无本者，无名无住亦不不住。所以者何？
众生无明，从无明心而致此字，又其名字亦
无所住亦不不住，因缘法合而有假号，名曰
菩萨。彼无言说，无诸阴众种、诸入、无明、
十八种、十二因缘及诸佛法，缘是假号。

「唯然，
世尊！假引譬喻，影、响、野马、芭蕉、幻、化，但有假

号，若如字空而空无名。譬如名地水火风空，
地水火风而自不名；所以名曰戒、定、慧、解脱、
知见事，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，但有名
号；声闻、辟支佛亦复如是，但有假号；所谓菩
萨及菩萨字，但假号耳；所名曰佛，诸佛之法，
亦无实字但假号耳。善恶祸福，若常无常、苦
乐、若我非我，寂寞恬怕，所有无有福，
若常无常、苦乐，我观此谊，是之所谓悉由因
缘。假使当为菩萨摩诃萨而立名号者，于一
切法则有狐疑，察其本末，亦不可得。

「唯然
世尊！有其名号，无有法界，亦无所住。所以
者何？众生之类，从无明心致此名字，又其
名号，亦无所住亦不不住，亦无有处。」

须菩提
白佛言：「唯然，世尊！菩萨摩诃萨假使闻说般
若波罗蜜如是比类瑞应所起，不恐不怖、不
畏不难，心不怀懅，其菩萨摩诃萨即当知之
住阿惟越致果，住无所住，行无所行。

「复次，
天中天！菩萨摩诃萨不当住于色，不当住痛
痒思想生死识，不当住眼、不当住耳鼻舌
身意，不当住色声香味细滑法，不当住眼色
识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法
识，不当住眼所习更、不当住耳鼻舌身
意所习更，不当住眼因缘习痛痒、耳鼻舌身
意因缘习痛痒，不当住地水火风种、不当住
空种、不当住诸识种，不当住无明、行、识、名色、
六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死。所以者何？天
中天！色则为空，痛痒思想生死识亦空。所
言空者，色则为空、非名异空，彼色则空、空者
假色。菩萨摩诃萨欲求自缘想行般若波罗

蜜，当住于色、当住痛痒思想生死识，当住
眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法，十八种，十
二因缘。所以者何？色痛痒思想生死识空、十
二因缘亦空，十二因缘生死之原无有异空、
无有异住。其十二因缘老病死者，此则为空，
生老病死十二因缘自然为空，本自然空。以
是之故，天中天！不当住色痛痒思想生死识，
眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，十八种，十
二因缘之端绪也。

「复次，天中天！菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜，不当住于四意止。所以者何？
观四意止亦复是空，不为有异四意止空，也
不他空，其四意止自然为空；亦不当住四意
断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，十种力、
四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法。所
以者何？其意止、断、神足、根、力、觉意、所由之路，
十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛
之法，亦复为空。十八不共诸佛之法，自然
为空、无有异空，十八不共诸佛之法，本性则
空、无有异空。所以者何？计佛法者则复空，
空故曰佛法。唯，天中天！以是之故，菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，不当住五阴，六衰及十
八种，十二因缘，三十七品，十种力、四无所畏、四
分别辩、十八不共诸佛之法。

「复次，天中天！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住檀波罗
蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗
蜜、般若波罗蜜。所以者何！般若波罗蜜者亦
复是空。设般若波罗蜜空者，则非异般若波
罗蜜空。所以者何？无异般若波罗蜜空，般若
波罗蜜自空。设般若波罗蜜自然空，唯以文

字为假号耳，文字则空，乃为般若波罗蜜。
以故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于般若波
罗蜜而无所住，五阴、六衰、十八种、十二因缘、
三十七品，十种力、四无所畏、四分别辩、十八
不共诸佛之法空，行般若波罗蜜菩萨不当
住中。

「复次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜，不当住于文字，不当住文字说，不当住
一食二食，至于三食四食、揣食、心食、识食。
所以者何？谓文字文字则空、无有异空。文
字自然为空，其为空者无有文字。文字本
空，其为空者无有名字。

「复次，天中天！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。所以者
何？其神通者神通自空，神通本空、无有
异通而为空者。神通为空、无有异空，神通自
空空故曰神通。是以之故，唯，天中天！菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜，不当住神通。

「复次，天中
天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色想、
不当住痛痒思想生死识想。所以者何？其非
常者非常为空、其非常者自然为空，则无非
常，无异非常而为空者，无有他空，非常自空，
其为空者无有非常。以是故，天中天！菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜，不当住色空、不当住
痛痒思想生死识空，不当住色无常、不当住
痛痒思想生死识无常，不当住眼耳鼻舌身
意无常，不当住色声香味细滑法无常，不当
住十八种、十二因缘终始无常。不当住苦、不
当住乐。不当住色我所非我所，不当于中住
痛痒思想生死识我所非我所；不当于中住色
空、痛痒思想生死识空；不当住眼耳鼻舌身

意空；不当住色声香味细滑法空；不当住十
八种、十二因缘生死之患空；不当住有为无
为；不当住于本际法；不当住于色寂然、不
当住痛痒思想生死识寂然；不当住色空无
慌忽、不当住痛痒思想生死识虚无慌忽；六
衰、十八种、十二因缘，亦复如是。

「复次，天中天！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住无本。所以
者何？其无本者，尽无所有亦复为空、无本
无异，无本为空、无有异空，无有异空为无本
也。无本自然空、空是以无本。以是故，菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜不住无本，色痛痒思
想生死识不住无本，至于诸法及诸法界、诸
寂然法，乃至本际亦无所住。

「复次，天中天！菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜，不住一切诸总持
门，亦不住一切诸三昧门。所以者何？所谓
总持门，其总持门亦复为空。所谓三昧门，
三昧门者亦复为空。三昧门、总持门，自然为
空、无有异空，自然空者无有他空。总持门、
三昧门本净，本净空法自然空。譬如，天中天！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无有沤和拘舍
罗，谓有吾为是我所，而念如此则住于色，
在于色中有所造作生死之行，住痛痒思想
生死识而有所造而为行者，不除造作生死
之所因，而反受般若波罗蜜，不肯精勤于般
若波罗蜜，则为不具般若波罗蜜所生之事
至于萨芸若。譬如，天中天！菩萨摩诃萨无沤
和拘舍罗，其心发念吾我是非所，色痛
痒思想生死识、苦乐善恶，及总持门、三昧门，
不能修行总持之门，亦不能顺三昧门，不能

造无想行，受般若波罗蜜亦不能精勤于
般若波罗蜜，以不具足于般若波罗蜜者，不
能成就萨芸若慧。所以者何？犹以菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗故，不当受
色、不受痛痒思想生死识。而彼菩萨反更受
色，色者本净、了则为空。以此言之，若受痛
痒思想生死识，言教本净亦复为空，不受诸
总持门、诸三昧门。设不受三昧门、总持门，则
能兴立本净为空，亦不受般若波罗蜜，缘知
本净为空之故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
如是者，观察诸法则本净空，当住是观，不念
法我所为行，是为菩萨摩诃萨为无所受，名
曰无受三昧。道场具足广普，无有边、无有量，
一切声闻、辟支佛所不能及。复不受萨芸若，
犹察内空、外亦复空，有内外空、求空亦空则
为大空乃为真空空，有所有空、无所有空、
究竟尽空、广远之空、有所造空、其本净空、
自然相空、一切诸法空、无所有空、自然
之空、因从发起自然之空。所以者何？辄趣
于化，其所化者则为尘劳。何谓为化？何谓
为想？色则为化，痛痒思想生死识此便为
想，十八种、十二因缘、总持门、三昧门，是谓尘
劳之想，当受奉行，无所寄倚、无所养育，声
闻、辟支佛所不信乐萨芸若。何谓信乐？信
是般若波罗蜜，笃乐无疑思惟分别，观其要
谊则无想。行亦无想，是故不受想，专一依倚，
而欢喜乐行于笃信，其本净空则便得度，不
复受色，亦不受痛痒思想生死识。所以者
何？其相自然现在法空，所受空者亦无所得。

所以者何？其三昧定，内不可得者为时
慧，亦不于外亦不内外可得，时慧亦无所见，
内外悉空，除其因缘，犹如外道所学所信，彼
乐此已，御于笃信，是故曰萨芸若。以恨
诸法计一切法，都不可得所从起者，作是信
已无有受法者，不复想念有所者也，亦不能
获无央数法。当所受者受与，不受亦复不
念，所可游居以能修习，于一切法无所念者，
是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，亦无去来。度
无所度而复周游，所由然者，用不受色、不
受痛痒思想生死识，于一切法亦无所受。亦
不受诸总持门、不受诸三昧门，于一切法无
所起受，亦无中间而般涅槃，悉以具足十
种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之
法，四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉意、
八由行。所以者何？其四意止者止无所止，
四意断、神足、根、力、觉意、八由行，亦复如是！
其所断者断无所断，十种力、四无所畏、四分
别辩、十八不共诸佛之法，觉无所觉法，计
其法者亦非法，是为菩萨摩诃萨般若波罗
蜜，不受色，亦不受痛痒思想生死识，至于
总持门、诸三昧门，等无有异。

「复次，天中天！
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：『何所
是般若波罗蜜？何以故谓是为般若波罗蜜？
谁为此般若波罗蜜？何以有是般若波罗蜜？』
用是般若波罗蜜，为亦无所得，亦无所见亦
无所不见，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

「复
次，天中天！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作
是思惟：『其无所有法亦不可得，亦无般若波

罗蜜。』」

舍利弗谓须菩提：「仁者！何所法谓无
所有而不可得？」

答曰：「般若波罗蜜法，亦无
所有亦不可得。檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗
蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦复
如是。则无所有亦不可得，于内为空、于外
亦空、内外亦空。彼空者得致大空，至于
真空、无所有空，因其空者，至无有空，无常
亦空，惶慌亦空，所作事空，本净亦空，自然
相空，一切法空，无所有空，自然亦空，所
有自然亦空。缘是之故，色无所有亦不可得，
痛痒思想生死识，亦无所有亦不可得。其内
空者，则无所有亦不可得；其所有空、无所有
空、自然之空，悉无所有亦不可得；其四意止，
悉无所有亦不可得，四意断、四神足、五根、五
力、七觉意、八由行，悉无所有亦不可得；十种
力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，
悉无所有亦不可得；其六神通，悉无所有亦
不可得；其无有本者，悉无所有亦不可得。
所谓法者而住于法，若寂然法及察本际，悉
无所有亦不可得。所谓佛者，悉无所有亦不
可得。萨芸若者，悉无所有亦不可得。一切
具慧，悉无所有亦不可得。其内亦空，计外
亦空，内外亦空，所有亦空，自然亦空。唯，舍
利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟。
如是观察者，作是思惟已，则不可见心。心
无所著、无所染污，不恐不惧、不畏不难，心不
怀懅，则当知是菩萨摩诃萨不离般若波罗
蜜。」

舍利弗谓须菩提：「云何菩萨摩诃萨知
之不离般若波罗蜜？」

须菩提谓舍利弗：「所谓

离色者，色之自然故；所谓离痛痒思想生死
识者、识之自然故也。所谓离檀波罗蜜，檀
波罗蜜之自然故；所谓离尸波罗蜜、羼波
罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，六
波罗蜜自然故也。所谓离意止、意断、神足、根、
力、觉意、八由行，三十七品之自然故也。所谓
离十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸
佛之法者，诸佛之法自然故也。谓离诸总持
门、诸三昧门及离本际者，本际自然故也。」

舍
利弗谓须菩提：「何谓色自然？何谓痛痒思想
生死识自然？何谓十二因缘、三十七品、十八
不共诸佛之法自然乎？」

须菩提答曰：「已无所
有故谓自然。色无所有，故曰色自然；痛痒
思想生死识无所有，故曰痛痒思想生死识
自然。无所有至于本际，故曰自然。舍利弗！
以是故，作此观者，则知离色色之自然，则知
离痛痒思想生死识之自然，五阴、六衰、十八
种、十二因缘、三十七品，十种力、四无所畏、四分
别辩、十八不共诸佛之法，至所本净悉无所
有，故曰本净自然。所谓离色色之本相，所
谓离痛痒思想生死识痛痒思想生死识之本
相，一切诸法及诸佛法，离本际者本际相故。
色自然相自然相故，谓相自然而得远离。」

舍
利弗谓须菩提：「其有菩萨摩诃萨学此法者，
皆当归趣萨芸若不？」

须菩提谓舍利弗：「如是，
如是！贤者！其学此者，归趣萨芸若。所以者
何？一切诸法无所起无所灭。」

舍利弗谓须
菩提：「何故，须菩提！一切诸法不起不灭？」

答
曰：「舍利弗！所谓色者，其色则空。以是之故，

不起不灭亦不可得。痛痒思想生死识则为
空，以是之故不起不灭。眼耳鼻舌身意，色
声香味细滑法，十八种，十二因缘，三十七品，
十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之
法，诸总持门、一切三昧，至于本际，不起不
灭亦不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能
如是者，则近萨芸若。假使能近萨芸若者，其
身、口、意则自然净，诸相清净自然具足，其身
口意以能清净，具足诸相致清净者，应时菩
萨即不复起淫怒痴心。淫怒痴心已清净者，
则便无有憍慢恚贪，亦不复起六十二见。诸
所邪疑贪恚之心已不复兴，则能除于六十
二见诸所疑意，诸所生处不造常见，所生之
处诸佛国土，从一佛国游一佛国，教化众
生、严净佛土，常怀专一不离诸佛世尊，至于
逮得阿耨多罗三耶三佛，成至阿惟三佛。如
是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。」
《光赞经》卷第三