提，不堕声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上
正等菩提，应知此中容有二事：一者、若无方
便善巧，便證实际堕二乘地。二者、若有方便
善巧，疾證无上正等菩提。如火宅中有众宝
聚，有人求宝入此宅中，其人尔时容有二事：
一者、若无方便善巧，死于火宅。二者、若有方
便善巧，持宝而出。如是菩萨速求无上正等
菩提，应知此中容有二事：一者、若无方便善
巧，便證实际堕二乘地如死火宅。二者、若有
方便善巧，疾證无上正等菩提如持宝出。是
故当知宁为菩萨迟證无上正等菩提，不为
速求堕二乘地。」

时，满慈子便问具寿舍利子
言：「速證实际岂非菩萨方便善巧？」

舍利子言：
「速證实际非为菩萨方便善巧。所以者何？堕
二乘地非为方便善巧等流，乃是无方便善
巧等流果，退失所求大菩提故。夫为菩萨求
大菩提，饶益有情不求实际，故證实际非巧
便果。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行
施，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故
戒有毁缺，不名布施波罗蜜多。

「又，满慈子！
若诸菩萨作是思惟：『我能护戒，非馀菩萨。』是
诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名
净戒波罗蜜多。

「又，满慈子！若诸菩萨作是
思惟：『我能修忍，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非
处，行非处故戒有毁缺，不名安忍波罗蜜多。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能精进，非
馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有
毁缺，不名精进波罗蜜多。

「又，满慈子！若诸
菩萨作是思惟：『我能修定，非馀菩萨。』是诸菩

萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不名静虑
波罗蜜多。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：
『我能修慧，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行
非处故戒有毁缺，不名般若波罗蜜多。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行内空，非
馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒
有毁缺，不能究竟行于内空。

「又，满慈子！若
诸菩萨作是思惟：『我能行外空、内外空、空空、
大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散
空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空，非馀菩
萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，
不能究竟行于外空乃至无性自性空。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观无明，非馀
菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁
缺，不能究竟观于无明。

「又，满慈子！若诸菩
萨作是思惟：『我能观行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，
行非处故戒有毁缺，不能究竟观行乃至老
死。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观
苦圣谛，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非
处故戒有毁缺，不能究竟观苦圣谛。

「又，满慈
子！若诸菩萨作是思惟：『我能观集、灭、道圣谛，
非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒
有毁缺，不能究竟观集、灭、道圣谛。

「又，满慈子！
若诸菩萨作是思惟：『我能修行四静虑，非馀
菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁
缺，不能圆满修四静虑。

「又，满慈子！若诸菩
萨作是思惟：『我能修行四无量、四无色定，非

馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有
毁缺，不能圆满修四无量、四无色定。

「又，满慈
子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四念住，非
馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有
毁缺，不能圆满修四念住。

「又，满慈子！若诸
菩萨作是思惟：『我能修行四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，非馀菩萨。』是诸
菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆
满修四正断乃至八圣道支。

「又，满慈子！若诸
菩萨作是思惟：『我能修行空解脱门，非馀菩
萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，
不能圆满修空解脱门。

「又，满慈子！若诸菩萨
作是思惟：『我能修行无相、无愿解脱门，非馀
菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁
缺，不能圆满修无相、无愿解脱门。

「又，满慈子！
若诸菩萨作是思惟：『我能修行八解脱，非馀菩
萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，
不能圆满修八解脱。

「又，满慈子！若诸菩萨作
是思惟：『我能修行八胜处、九次第定、十遍处，
非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故
戒有毁缺，不能圆满修八胜处、九次第定、十
遍处。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修
行净观地智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，
行非处故戒有毁缺，不能圆满修净观地智。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行
种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办
地、独觉地、菩萨地、如来地智，非馀菩萨。』是诸
菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆
满修种性地智乃至如来地智。

「又，满慈子！

若诸菩萨作是思惟：『我能修行极喜地，非馀
菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁
缺，不能圆满修极喜地。

「又，满慈子！若诸菩
萨作是思惟：『我能修行离垢地、发光地、焰慧
地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法
云地，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处
故戒有毁缺，不能圆满修离垢地乃至法云
地。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修
行一切陀罗尼门，非馀菩萨。』是诸菩萨行于
非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切
陀罗尼门。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：
『我能修行一切三摩地门，非馀菩萨。』是诸菩
萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满
修一切三摩地门。

「又，满慈子！若诸菩萨作是
思惟：『我能修行五眼，非馀菩萨。』是诸菩萨行
于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修于
五眼。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能
修行六神通，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，
行非处故戒有毁缺，不能圆满修六神通。

「又，
满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行如来
十力，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处
故戒有毁缺，不能圆满修如来十力。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故
戒有毁缺，不能圆满修四无所畏乃至十八
佛不共法。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我
能修行三十二相，非馀菩萨。』是诸菩萨行于
非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修三十

二相。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能
修行八十随好，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非
处，行非处故戒有毁缺，不能圆满修八十随
好。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修
行无忘失法，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，
行非处故戒有毁缺，不能圆满修无忘失法。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行恒
住舍性，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非
处故戒有毁缺，不能圆满修恒住舍性。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切智，
非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒
有毁缺，不能圆满修一切智。

「又，满慈子！若诸
菩萨作是思惟：『我能修行道相智、一切相智，
非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故戒
有毁缺，不能圆满修道相智、一切相智。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切菩
萨摩诃萨行，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，
行非处故戒有毁缺，不能圆满修一切菩萨
摩诃萨行。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：
『我能修行诸佛无上正等菩提，非馀菩萨。』是
诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能
圆满修诸佛无上正等菩提。

「又，满慈子！若诸
菩萨作是思惟：『我能严净佛土，非馀菩萨。』是
诸菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能
圆满严净佛土。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思
惟：『我能成熟有情，非馀菩萨。』是诸菩萨行于
非处，行非处故戒有毁缺，不能圆满成熟有
情。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能随喜
他诸功德，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行

非处故戒有毁缺，不能圆满随喜他诸功德。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能回向一
切智智，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非
处故戒有毁缺，不能圆满回向一切智智。

「又，
满慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能以一食施
所获功德，胜馀菩萨住经殑伽沙数大劫舍
转轮王上妙饮食布施一切所获功德。』是诸
菩萨行于非处，行非处故戒有毁缺，不能圆
满修行布施。

「又，满慈子！若诸菩萨作是思
惟：『我能一心集诸功德，胜馀菩萨住经殑伽
沙数大劫集诸功德。』是诸菩萨行于非处，行
非处故戒有毁缺，不能圆满集诸功德。

「又，满
慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行方便善
巧，非馀菩萨。』是诸菩萨行于非处，行非处故
戒有毁缺，不能圆满修方便善巧。

「具寿当知！
若诸菩萨方便善巧修诸功德，若起如是种
种思惟，应知彼非方便善巧。何以故？满慈
子！菩萨不应欲胜菩萨，菩萨不应轻慢菩
萨，菩萨不应降伏菩萨；菩萨于馀诸菩萨所
供养恭敬，应如供养恭敬如来。」

尔时，满慈子问舍利子言：「菩萨为但应恭敬
菩萨，为亦应恭敬诸馀有情？」

舍利子言：「诸菩
萨众应普恭敬一切有情，谓诸菩萨如敬如
来，如是亦应敬馀菩萨；如敬菩萨，如是亦应
敬馀有情，心无差别。何以故？满慈子！诸菩
萨众于诸有情心应谦下，应深恭敬，应与自
在，应离憍慢。如是菩萨于诸有情，深心恭敬
如佛菩萨。如是菩萨应作是念：『我證无上正
等觉时，当为有情说深法要，令断烦恼得般

涅槃，或得菩提究竟安乐，或令解脱诸恶趣
苦。』

「又，满慈子！如是菩萨于有情类应起慈心，
于诸有情心离憍慢，作如是念：『我当修学方
便善巧，令诸有情一切皆得最第一性。所
以者何？第一性者所谓佛性，我当方便令诸
有情皆得成佛。』如是菩萨于有情类皆起慈
心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位
最胜最尊，于法有情俱得自在，是故菩萨摩
诃萨众应普恭敬一切有情，慈心遍满无
拣别故，如来法身遍一切故。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「云何菩萨作
如是念：『我当恭敬一切有情，我證无上正等
觉已，教诫教授一切有情，皆令證得最第一
性，一切皆得居法王位。』如工幻师或彼弟子，
于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌，此
中幻王不作是念：『我今具有四种勇军势力
难敌。』四种幻军不作是念：『我等一切皆属大
王，随王意转。』何以故？舍利子！此中一切若
王、若军，皆非实有、都无自性，实有自性皆所
不摄。如世尊说诸法如幻，一切有情亦复如
是，既皆如幻谁恭敬谁？谁复令谁得第一性？
居法王位说何等法？」

舍利子言：「如是！如是！有
情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬
一切如幻有情，方便善巧教诫教授，令得第
一如幻佛性，居法王位说如幻法。然诸菩萨
虽作是念，而于其中都无所执。若诸菩萨于
诸法中少有所见，是诸菩萨非行般若波罗
蜜多，若时菩萨于诸法中都无所见，是时菩
萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧，

虽行精进波罗蜜多，教化有情令得成佛，而
于诸法都无所见，谓不见有少分法性，实能
令他得第一性，亦不见有少分法性，实能令
他居法王位，虽无所见而不退转。当知菩萨
能著广大精进甲冑都无所执，谓诸菩萨知
法王位虽皆如幻都非实有，而能精勤求趣
不退，虽勤精进求趣佛果，而于诸法都无所
见，虽无所见，而不退转。如是菩萨虽知天、人、
阿素洛等皆悉败坏，而于其中无败坏想，达
一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧，求證
无上正等菩提，欲为有情说寂静法，谓虽种
种名句、文身方便宣说一切法性，而法本性
皆不可说。

「又，满慈子！一切法性不可显示、不可宣说。菩
萨證得大菩提时，虽为有情说诸法性，而作
是念：『我于菩提都无所得，亦常于法不为有
情有所宣说。我虽證得无上菩提，而此菩
提实不可證；我虽宣说一切法性，而诸法性
实不可说。能说、所说俱无自性，能證、所證亦
不可得。』是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等
菩提，于诸法中不应执著，虽无执著而不退
转，由无退转心不沈没，由不沈没摄受精进，
是为精进波罗蜜多。复以精进波罗蜜多，回
向趣求一切智智，圆满净戒波罗蜜多。复以
净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，令此净
戒波罗蜜多转胜、转增、转明、转净。如是菩萨
修学净戒波罗蜜多，速得圆满增、胜、明、净，
皆由菩萨回向趣求一切智智。」

时，满慈子便
问具寿舍利子言：「若一切法皆如幻事都非

实有，云何菩萨回向趣求一切智智而得成
立？」

舍利子言：「若一切法少分实有非如幻事，
则诸菩萨毕竟不能回向趣求一切智智；以
一切法无少实有非如幻事故，诸菩萨回向
趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣
求一切智智精勤无倦，皆由了达诸法非实、
如幻、如化有所堪能，当知即是菩萨精进波
罗蜜多。」

满慈子言：「如是菩萨有所堪能回向
趣求一切智智精勤无倦，是何法业而说堪
能？即是精进如何修学如是堪能？」

舍利子言：
「堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方
便善巧，知一切法皆如幻事。菩萨安住方便
善巧，不怖法空、不堕实际。譬如有人住高山
顶，两手坚执轻固伞盖，临山峰刃翘足引
颈，俯观岩下险绝深坑；伞盖承风力所持御，
虽临险岸而不堕落；如是菩萨方便善巧
大悲般若力所任持，虽如实观诸法如幻虚
妄显现本性空寂，而心都无下劣怖畏，于法
实际亦不證入。何以故？满慈子！是诸菩萨方
便善巧，大悲般若力所任持，不怖法空、不證
实际。如持伞盖俯峻峰岩，观险绝坑无怖无
堕；如是菩萨摩诃萨众被戴坚固甲冑，摄受
方便善巧，成就第一圆满净戒波罗蜜多为
所依止，虽求无上正等菩提，而不见法已
正、当證。应知如是菩萨净戒波罗蜜多，一切
皆由方便善巧所摄受故，能至无上正等菩
提。如是菩萨方便善巧所摄受故，常不远离
所学六种波罗蜜多，是诸菩萨由不远离所
学六种波罗蜜多，渐次邻近一切智智，超胜

一切声闻、独觉，何以故？满慈子！是诸菩萨专
意趣求如无价宝一切智故。

「又，满慈子！如有二人作大方便，入深山窟求
无价宝。彼入未久便见两边。有诸少价金银
等宝，俱见不取渐次前行；复见两边有多价
宝，一见贪著荷负而还，一见不取更复前进，
至极胜处获无价宝，恣意持还多所饶益。如
是菩萨作大方便，求證无上正等菩提，欲为
有情作大饶益，趣入佛法略有二种：一、有菩
萨无方便善巧故，虽闻世间种种善法心不
贪染，而闻二乘所有功德心便爱味，由爱味
故精勤摄受，远离所求一切智智，退失无上
正等觉心；如彼初人见少价宝虽不贪著，而
见多价贪著持还失无价宝。二、有菩萨有方
便善巧故，初闻世间种种善法心不贪染，次
闻二乘所有功德亦不爱味，由不爱味便不
思惟，由不思惟便不修习，既不修习方便厌
舍。所以者何？此诸菩萨知世善法多诸过患，
不能究竟自利利他，障碍所求一切智智；声
闻、独觉功德善根，虽出世间而但自利，不能
普利一切有情，亦障所求一切智智，故不爱
味亦不思惟，于彼善根不乐修习。由斯超越
彼二乘地，勤求无上正等菩提，渐次證得一
切智智；如彼后人见少价宝及多价宝俱不
贪著，渐次深入至极胜处，获无价宝恣意持
还，与诸有情作大饶益。

「如是菩萨方便善巧，
既不贪染世间善法，于二乘法亦不爱味，由
斯渐次趣大菩提，修多百千难行苦行，供养
恭敬无量如来，成熟有情、严净佛土，至极圆

满得一切智，利益安乐无量有情，如无价宝
多所饶益。如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种
种功德，而能了达皆非究竟，虽能取證而深
厌舍，虽深厌舍而能巧说，方便饶益彼类有
情，令善修行證涅槃乐。如是菩萨方便善巧，
能不摄受二乘功德，精进修行诸菩萨行，趣
證无上正等菩提，作诸有情利益安乐。」

尔时，满慈子问舍利子言：「若诸菩萨住不退
位，于何等行不应味著？」

舍利子言：「彼于六种
波罗蜜多不应味著。何以故？满慈子！若深味
著布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能严
净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩
提，故彼菩萨应作是念：『我于六种波罗蜜多，
虽应精勤勇猛修习，时无间断如救头然，而
于其中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应
味著种种空观。何以故？满慈子！若深味著内
空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空观，心便杂染，不能如实利乐有
情，亦复不能严净佛土，由斯经久乃能證得所
求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于
如是种种空观，虽应精勤勇猛修习，时无间
断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！
彼诸菩萨不应味著真如等观。何以故？满慈
子！若深味著诸法真如、法界、法性，不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界观，心便杂染，不能如实利乐有

情，亦复不能严净佛土，由斯经久乃能證得
所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我
于如是真如等观，虽应精勤勇猛修习，时无
间断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈
子！彼诸菩萨不应味著诸缘起观。何以故？满
慈子！若深味著，无明缘行，行缘识，识缘名色，
名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘
取，取缘有，有缘生，生缘老死，无明灭故行
灭，乃至生灭故老死灭观，心便杂染，不能如
实利乐有情，亦复不能严净佛土，由斯经久
乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨应
作是念：『我于如是诸缘起观，虽应精勤勇猛
修习，时无间断如救头然，而于其中不应味
著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应味著诸圣谛观。
何以故？满慈子！若深味著苦、集、灭、道四圣谛
观，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能
严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等
菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是诸圣谛
观，虽应精勤勇猛修习，时无间断如救头然，
而于其中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不
应味著助菩提分。何以故？满慈子！若深味著
四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复
不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上
正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是助
菩提分，虽应精勤勇猛修习，时无间断如救
头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸菩
萨不应味著三解脱门。何以故？满慈子！若深
味著空、无相、无愿解脱门，心便杂染，不能如
实利乐有情，亦复不能严净佛土，由斯经久

乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨应
作是念：『我于如是三解脱门，虽应精勤勇猛
修习，时无间断如救头然，而于其中不应味
著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应味著陀罗尼门、
三摩地门。何以故？满慈子！若深味著陀罗尼
门、三摩地门，心便杂染，不能如实利乐有情，
亦复不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求
无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如
是陀罗尼门、三摩地门，虽应精勤勇猛修习，
时无间断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，
满慈子！彼诸菩萨不应味著静虑、无量、等至、
解脱。何以故？满慈子！若深味著静虑、无量、等
至、解脱，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复
不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上
正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是静
虑、无量、等至、解脱，虽应精勤勇猛修习，时无
间断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈
子！彼诸菩萨不应味著胜处、遍处、九次第定。
何以故？满慈子！若深味著胜处、遍处、九次第
定，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能
严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等
菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是胜处、遍
处、九次第定，虽应精勤勇猛修习，时无间断
如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！
彼诸菩萨不应味著修诸地智。何以故？满
慈子！若深味著修诸地智，心便杂染，不能
如实利乐有情，亦复不能严净佛土，由斯经
久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨
应作是念：『我于如是修诸地智，虽应精勤勇

猛修习，时无间断如救头然，而于其中不应
味著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应味著五眼、
六神通。何以故？满慈子！若深味著五眼、六
神通，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不
能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正
等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是五眼、
六神通，虽应精勤勇猛修习，时无间断如救
头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸
菩萨不应味著如来十力、四无所畏、四无碍
解。何以故？满慈子！若深味著如来十力、四无
所畏、四无碍解，心便杂染，不能如实利乐有
情，亦复不能严净佛土，由斯经久乃能證得
所求无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我
于如是如来十力、四无所畏、四无碍解，虽应
精勤勇猛修习，时无间断如救头然，而于其
中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应味著
大慈、大悲、大喜、大舍。何以故？满慈子！若深
味著大慈、大悲、大喜、大舍，心便杂染，不能如
实利乐有情，亦复不能严净佛土，由斯经久
乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨应
作是念：『我于如是大慈、大悲、大喜、大舍，虽应
精勤勇猛修习，时无间断如救头然，而于其
中不应味著。』

「又，满慈子！彼诸菩萨不应味著
十八佛不共法。何以故？满慈子！若深味著十
八佛不共法，心便杂染，不能如实利乐有情，
亦复不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求
无上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如
是十八佛不共法，虽应精勤勇猛修习，时无
间断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈

子！彼诸菩萨不应味著无忘失法、恒住舍性。
何以故？满慈子！若深味著无忘失法、恒住舍
性，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复不能
严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等
菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是无忘失
法、恒住舍性，虽应精勤勇猛修习，时无间断
如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！
彼诸菩萨不应味著一切智、道相智、一切相智。
何以故？满慈子！若深味著一切智、道相智、一
切相智，心便杂染，不能如实利乐有情，亦复
不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无
上正等菩提，故彼菩萨应作是念：『我于如是
一切智、道相智、一切相智，虽应精勤勇猛修
习，时无间断如救头然，而于其中不应味著。』

「又，满慈子！若诸菩萨欲證无上正等菩提，不
应现行如是分别：『我由如是菩萨净戒，摄受
诸相及诸随好。』若诸菩萨现行如是分别心
者，应知名为犯菩萨戒。是故菩萨不应贪求
诸相随好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取
著相好受持净戒，应知名为取著净戒有所
毁犯；若诸菩萨取著净戒有所毁犯，定不能
證所求无上正等菩提。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十七