又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相，如
实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸
缘所生诸法种种共相，如是名为缘起善巧。
又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆
不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增
上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可
得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了
知所有因缘若常若无常皆不可得，如实了
知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所
生诸法若常若无常皆不可得，如是名为缘
起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐
若苦皆不可得，如实了知所有等无间缘、所
缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦
皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如
实了知所有因缘若我若无我皆不可得，如
实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸
缘所生诸法若我若无我皆不可得，如是名
为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘
若净若不净皆不可得，如实了知所有等无
间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若净
若不净皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸
菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可
得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘
及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得，如
是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因
缘若有相若无相皆不可得，如实了知所有
等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法
若有相若无相皆不可得，如是名为缘起善
巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若

无愿皆不可得，如实了知所有等无间缘、所
缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无
愿皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨
如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可
得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘
及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可
得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知
所有因缘若远离若不远离皆不可得，如实
了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘
所生诸法若远离若不远离皆不可得，如是
名为缘起善巧。

「又诸菩萨如实了知所有无
明种种自相，如实了知所有行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死种种自相，如是名为缘
起善巧。
又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不
可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死种种自相皆不可得，如是名为
缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种
种共相，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死种种共相，如是名为缘起善
巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相
皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死种种共相皆不可得，如是
名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无
明若常若无常皆不可得，如实了知所有行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若常若无常
皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如
实了知所有无明若乐若苦皆不可得，如实
了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死

若乐若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。
又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆
不可得，如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死若我若无我皆不可得，如是
名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无
明若净若不净皆不可得，如实了知所有行、
识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若净若不净
皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨
如实了知所有无明若空若不空皆不可得，
如实了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、
老死若空若不空皆不可得，如是名为缘起
善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相
若无相皆不可得，如实了知所有行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死若有相若无相皆不
可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了
知所有无明若有愿若无愿皆不可得，如实
了知所有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死
若有愿若无愿皆不可得，如是名为缘起善
巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若
不寂静皆不可得，如实了知所有行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死若寂静若不寂静皆
不可得，如是名为缘起善巧。
又诸菩萨如实了知所有无明若远离若不
远离皆不可得，如实了知所有行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死若远离若不远离皆不
可得，如是名为缘起善巧。

「云何名为是处
非处善巧？谓诸菩萨如实了知所有是处种
种自相，如实了知所有非处种种自相，如是
名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所

有是处种种自相皆不可得，如实了知所有
非处种种自相皆不可得，如是名为是处非
处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种
共相，如实了知所有非处种种共相，如是名
为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有
是处种种共相皆不可得，如实了知所有非
处种种共相皆不可得，如是名为是处非处
善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若
无常皆不可得，如实了知所有非处若常若
无常皆不可得，如是名为是处非处善巧。
又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不
可得，如实了知所有非处若乐若苦皆不可
得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如
实了知所有是处若我若无我皆不可得，如
实了知所有非处若我若无我皆不可得，如
是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知
所有是处若净若不净皆不可得，如实了知
所有非处若净若不净皆不可得，如是名为
是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是
处若空若不空皆不可得，如实了知所有非
处若空若不空皆不可得，如是名为是处非
处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有
相若无相皆不可得，如实了知所有非处若
有相若无相皆不可得，如是名为是处非处
善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有
愿若无愿皆不可得，如实了知所有非处若
有愿若无愿皆不可得，如是名为是处非处
善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静
若不寂静皆不可得，如实了知所有非处若

寂静若不寂静皆不可得，如是名为是处非
处善巧。
又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远
离皆不可得，如实了知所有非处若远离若
不远离皆不可得，如是名为是处非处善巧。

「如是菩萨于诸蕴等应修善巧，由善巧故，为
诸有情如应说法，令永断灭有情想等。菩萨
如是起殊胜心，为利自他修诸妙慧，一切皆
用大悲为首，常能发起随顺回向一切智智
相应之心，应知是名具戒菩萨，当知具足无
上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提，应勤
修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种
波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨由
此净戒，普胜一切声闻、独觉。

「又，满慈子！初发无上正等觉心一菩萨戒，一
切有情皆所成就十善业道，此戒于彼，百倍
为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为
胜。

「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成
就十善业道；彼所有戒，于发无上正等觉心，
诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，
千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

「又，满慈子！假使世间一切有情，皆具成就前
五神通；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩
萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分
不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

「又，满
慈子！假使世间一切有情，皆具安住慈、悲、喜、
舍；彼所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众
初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及

一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

「又，满慈子！
假使世间一切有情，皆具成就随顺空忍；彼
所有戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发
心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃
至邬波尼杀昙分亦不及一。

「又，满慈子！假使
世间一切有情，皆具成就顺无相忍；彼所有
戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时
一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬
波尼杀昙分亦不及一。

「又，满慈子！假使世间
一切有情，皆具成就顺无愿忍；彼所有戒，
于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩
萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼
杀昙分亦不及一。

「又，满慈子！假使世间一切
有情，皆具成就第八者法；彼所有戒，于发无
上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，
百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙
分亦不及一。」

尔时，满慈子白舍利子言：「我今欲问尊者第
八所有义趣，颇见开许为我解释此义趣耶？」

舍利子言：「随意发问，我既闻已当为解释。」

满
慈子言：「为即色蕴是第八耶？」

舍利子言：「不也！
具寿！」

满慈子言：「为离色蕴有第八耶？」

舍利子
言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即受、想、行、识蕴是
第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为
离受、想、行、识蕴有第八耶？」

舍利子言：「不也！具
寿！」

满慈子言：「为即眼处是第八耶？」

舍利子言：
「不也！具寿！」

满慈子言：「为离眼处有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、
意处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子

言：「为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶？」

舍利子言：
「不也！具寿！」

满慈子言：「为即色处是第八耶？」

舍
利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离色处有第
八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即声、
香、味、触、法处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离声、香、味、触、法处有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即眼界是
第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：
「为离眼界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离耳、鼻、舌、
身、意界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满
慈子言：「为即色界是第八耶？」

舍利子言：「不
也！具寿！」

满慈子言：「为离色界有第八耶？」

舍
利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即声、香、味、
触、法界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈
子言：「为离声、香、味、触、法界有第八耶？」

舍利子
言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即眼识界是第八
耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离眼识
界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：
「为即耳、鼻、舌、身、意识界是第八耶？」

舍利子言：
「不也！具寿！」

满慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意识界
有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：
「为即眼触是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满
慈子言：「为离眼触有第八耶？」

舍利子言：「不也！
具寿！」

满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意触是第八
耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离耳、鼻、
舌、身、意触有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即眼触为缘所生诸受是第八

耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离眼触
为缘所生诸受有第八耶？」

舍利子言：「不也！具
寿！」

满慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生
诸受是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子
言：「为离耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有第
八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即
地界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子
言：「为离地界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为即水、火、风、空、识界是第八耶？」

舍
利子言：「不也！具寿！」

满慈子言：「为离水、火、风、空、
识界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

满慈子
言：「若尔，尊者说何等法名为第八？云何令我
了知尊者所说义趣如理受持？」

舍利子言：「若
于诸法平等性中，以如实智知平等性、證平
等性，由此智故所作已息。我于此中不见第
八，亦复不见知平等智，此中无我、无我所故，
云何于中可相徵诘？」

满慈子言：「云何尊者前
后所说非互相违？谓前说言：『一切第八所有
净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发心
时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃
至邬波尼杀昙分亦不及一。』今复说言：『我于
此中都不见有第八及智。』」

舍利子言：「我先所
说，为初学者，不为已入平等性者；我先所说，
欲使有情趣入正法，不为已入平等性者；我
先所说，欲使有情知大乘行出过二乘，不说
诸法平等实性；我先所说，欲使有情如实觉
了佛乘、大乘净戒殊胜，故作是说：假使世间
一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，于
发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨

戒，百分不及一，千分不及一，乃至邬波尼
杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我、
我所，何所相违？

「又，满慈子！一切预流、一来、不还及阿罗汉、独
觉净戒，于发无上正等觉心诸菩萨众初发
心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，
乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

「具寿当知！
诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒，彼
为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知
彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子
诤，当知彼人欲与王诤；如是若有欲令声闻、
独觉净戒胜菩萨戒，则为欲令声闻、独觉所
有净戒胜如来戒，当知彼类欲与如来共诤
胜劣。何以故？满慈子！诸菩萨法不可胜故，菩
萨是真法王子故。

「又，满慈子！譬如有人无手
无足，而作是说：『我能渡至大海彼岸。』彼有虚
言而无实义，由增上慢作如是说。如是若有
声闻、独觉作如是言：『我所有戒胜菩萨戒。』当
知彼言都无实义。何以故？满慈子！菩萨功
德如大海故。如彼愚人实无手足，而言：『我能
越渡大海。』如是有趣二乘之人，实无菩萨殊
胜功德，而言：『我胜菩萨净戒。』无有是处。何以
故？满慈子！菩萨净戒无边际故。」

时，满慈子
便问具寿舍利子言：「何缘故说菩萨净戒无
边际耶？」

舍利子言：「菩萨净戒普能解脱无量
有情犯戒恶故，普能安立无量有情清净戒
故。」

时，满慈子复问具寿舍利子言：「尊者所
说犯戒恶者是何增语？」

舍利子言：「我、我所执
及馀烦恼名犯戒恶，谓任持想、若我想、若有

情想、若命者想、若生者想、若养者想、若士
夫想、若补特伽罗想、若有想、若无想，如是诸
想及馀烦恼，是犯戒恶增语。所显菩萨净戒，
普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故，量
无边际；又诸菩萨所有净戒，普能安立无量
有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净
戒量无边际，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、
独觉净戒。又，满慈子！诸菩萨名普胜一切声
闻、独觉，谓修净戒波罗蜜多，回向趣求一切
智智。」

尔时，满慈子问舍利子言：「云何菩萨有漏净
戒，能胜二乘无漏净戒？」

舍利子言：「声闻、独
觉无漏净戒，唯求自利回向涅槃，菩萨净戒
普为度脱无量有情，回向无上正等菩提，是
故菩萨所有净戒，能胜二乘无漏净戒。

「又，满
慈子！若诸菩萨心作分限饶益有情引发净
戒，是诸菩萨所起净戒，不胜二乘无漏净戒，
不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限，普
为度脱无量有情，求大菩提引发净戒，是故
菩萨所起净戒，能胜二乘无漏净戒，名为净
戒波罗蜜多。

「又，满慈子！如日轮出放大光
明，萤火等光悉皆隐没；如是菩萨修行净戒
波罗蜜多，回向趣求一切智智，普胜一切声
闻、独觉回向涅槃所有净戒。

「又，满慈子！如月
轮出放大光明，一切星光皆被映夺；如是菩
萨修行净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，
普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。

「又，
满慈子！若时菩萨随念如来，回向趣求一切
智智，由起殊胜相应心力，引得净戒波罗蜜

多，尔时名为行自行处，普胜一切声闻、独觉。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「若时菩萨不
现发起一切智心，尔时菩萨为名何等？」

舍利
子言：「若时菩萨不现发起一切智心，尔时
菩萨名无记心相续而住，是时菩萨应知犹
名具戒菩萨，于菩萨戒未名毁犯，不名弃舍
菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心，尔
时菩萨回向声闻或独觉地，是时菩萨舍菩
萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声
闻或独觉地，是诸菩萨即尔所时于无上乘
应知名死，虽非实死而得死名。如工幻师或
彼弟子，执小儿手引上高梯，幻解身支分分
堕落；时彼眷属咸谓命终，伤叹悲号生大
苦恼：『如何此子倏忽灭亡，我等亲族无由重
见！』菩萨亦尔，舍大菩提退住声闻或独觉地，
失一切智应知如死，如彼小儿虽不失命，而
彼亲属起于死想。

「又，满慈子！于意云何？菩萨净戒与诸异生、声
闻、独觉所有净戒有何差别？」

满慈子言：「如是
诸戒真如法性实无差别。」

舍利子言：「如是诸
戒真如法性虽无差别，而亦可说有差别相，
此差别相应说云何？」

满慈子言：「如诸菩萨求
證无上正等菩提，异生、声闻、独觉不尔；如是
菩萨所有净戒，与彼诸戒说有差别。」

舍利
子言：「由此菩萨所有净戒，胜诸异生、声闻、独
觉所有净戒，谓菩萨戒回向趣求一切智智，
名为净戒波罗蜜多，馀戒不尔，是谓差别。何
以故？满慈子！菩萨净戒普胜三千大千世界
及馀无量无边有情，除佛世尊所有净戒，于

馀净戒最胜第一。所以者何？菩萨净戒能引
无量无边有情，解脱生死及诸恶趣。由此因
缘，菩萨净戒于诸异生、声闻、独觉所有净戒
为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无
上。

「又，满慈子！如雪山王具山王德，馀山不
具；若具德者得山王名，若不具德不立王号。
如是菩萨所有净戒，回向无上正等菩提，不
离趣求一切智智故，名净戒波罗蜜多；独觉、
声闻、异生净戒不欲回向无上菩提，远离所
求一切智智，不名净戒波罗蜜多。

「又，满慈子！
诸菩萨众所有净戒，普胜异生、声闻、独觉所
有净戒。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「何缘
菩萨摩诃萨众所有净戒，普胜异生、声闻、独
觉所有净戒？」

舍利子言：「菩萨净戒普为利乐
一切有情，回向趣求一切智智，异生、声闻、独
觉不尔，是故菩萨所有净戒，普胜异生、声闻、
独觉所有净戒。」

时，满慈子便赞具寿舍利子
言：「善哉！善哉！如是！如是！诚如所说。如是赞
说菩萨净戒，令菩萨众转复精勤，受持菩萨
所有净戒。尊者定应承佛神力说，诸菩萨所
有净戒，普胜异生、声闻、独觉所有净戒。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝应受持诸菩萨众所
有净戒波罗蜜多相应法教，如舍利子与满
慈子共所演说，如是演说定不虚妄。假使有
取妙高山王，上升梵世投之于下；彼适投已，
发诚谛言：『若菩萨戒普胜异生、声闻、独觉诸
净戒者，令此山王虚空中住。』言已便住，必不
堕落。何以故？阿难陀！诸菩萨戒，除如来戒，
于馀净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为

高、为妙为微妙、为上为无上。」

时，舍利子，佛神
力故，便见东方有一佛土，去此佛土过百千
界，其中如来现为无量人、天等众宣说正法。

尔时，佛告舍利子言：「汝见东方过百千界有
一佛土，现有如来为无量众说正法不？」

舍利
子言：「唯然！已见！未知彼界、彼佛何名？」

尔时，世
尊告舍利子：「彼佛世界名曰明灯，其中如来、
应、正等觉现说法者，号为月光。彼佛有一声
闻弟子，名为有顶神通第一，以神通力往馀
世界，右手拔取妙高山王，上升梵世投之于
下；彼适投已发诚谛言：『若菩萨戒，除如来戒，
于馀净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为
高、为妙为微妙、为上为无上，如是所说不虚
妄者，令此山王虚空中住。』言已便住更不复
下。」

尔时，世尊告舍利子：「汝复见彼妙高山王
住虚空中更不下不？」

时，舍利子白言：「已见！世
尊！」

复告舍利子言：「今彼山王住虚空者，由依
菩萨所有净戒，除如来戒，发诚谛言普胜异
生、声闻等戒，是故我说决定不虚。彼佛众中
声闻弟子，以神通力往馀世界，右手拔取妙
高山王，上升梵世投之于下，投已复发诚谛
之言，言已山王住虚空者，为證我说定不虚
妄。时，彼如来声闻弟子，依菩萨戒发诚谛言，
令彼山王还住本处。」

时，舍利子见已赞言：「甚
奇！世尊！所言诚谛。诸菩萨戒威力难思，一切
世间无能及者。」

时，舍利子便白佛言：「若有欲
胜菩萨戒者，当知彼欲胜如来戒。所以者何？
除如来戒，定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净
戒圆满，即名如来、应、正等觉，是故菩萨戒不

可胜。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：「有退菩
萨所有净戒岂难胜耶？」

舍利子言：「定无菩萨
住菩萨心有退转者，若有退转便非菩萨。如
善射师箭不中的，应知彼类非善射师；菩萨
亦尔，若不能发一切智智相应之心，虽复勤
修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
而不回向一切智智，当知彼非具戒菩萨。
又，满慈子！若有菩萨修诸功德，不解云何菩
萨回向一切智智？而缘声闻或独觉地所有
功德，谓是所求一切智智。当知彼类犹得名
为具戒菩萨。何以故？满慈子！彼无菩萨方便
善巧，不解回向一切智智，缘二乘地所有功
德，谓是所求一切智智，意乐不坏故，亦名为
具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智智故，
得名为持菩萨戒，摄受净戒波罗蜜多。彼于
后时若遇善友，能缘真实一切智智，回向无
上正等菩提，定当證得一切智智。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十六