抟之不触，而芬郁布写，类迷迭之盈空；洁映
澄华，比醍醐之洞色。含灵所以埏埴，法界所
以弥纶，善逝法王抗之以为明足，具寿尊
者养之而为净命。但简以行处，或非处而难
遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七群之喧
浴尚动王讥，五百生之掉影仍贻佛诫。矧
复嗅莲馥而为盗，分钏响以成淫，涅槃为求，
保专精而尚犯；菩提入愿，受欲乐而犹持。轻
嫌与重性同科，意防与身遮共品，谛故住故，
能行所行。导以随喜，融以法性，岂止草系
情殷、木叉义远，毒龙卷毒、怖鸽忘怖，将被之
黎蠢、栖之常乐，使八寒流煦、五热浮凉，薜
荔失其炎河、轮围发其闇渚。行门允备，种
智克圆。其五轴单译，一如施分。凡息心之士，
岂不诹焉！


《大般若波罗蜜多经》卷第五百八
十四

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第十二净戒波罗蜜多分之一

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林
给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。

尔
时，世尊告具寿舍利子：「汝今应为欲證无上
正等菩提诸菩萨摩诃萨，宣说净戒波罗蜜
多。」

时，舍利子蒙佛教敕，承佛神力，先以净
戒波罗蜜多，教诫教授诸菩萨摩诃萨。

时，满
慈子便问具寿舍利子言：「云何应知菩萨持

戒？云何应知菩萨犯戒？云何菩萨所应行处？
云何菩萨非所行处？」

时，舍利子便答具寿满
慈子言：「若诸菩萨安住声闻、独觉作意，是名
菩萨非所行处，若诸菩萨安住此处，应知是
为菩萨犯戒。若诸菩萨行于非处，是诸菩萨
决定不能摄受净戒波罗蜜多，若诸菩萨决
定不能摄受净戒波罗蜜多，是诸菩萨舍本
誓愿，若诸菩萨舍本誓愿，应知是为菩萨犯
戒。

「又，满慈子！若诸菩萨修行布施，回向声
闻或独觉地，是名菩萨行于非处，若诸菩萨
行于非处，应知是为菩萨犯戒。若诸菩萨安
住居家受妙五欲，应知非为菩萨犯戒。若诸
菩萨行布施时，回向声闻或独觉地，不求
无上正等菩提，应知是为菩萨犯戒。譬如王
子应受父王所有教令，应学王子所应学法，
谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处，所
谓乘象、乘马、乘车，及善持御弓弩、排𥎞、刀槊、钩
轮、奔走、跳踯、书印、算数、声因论等，及馀种种工
巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益
王法，虽受五欲种种嬉戏，而不为王之所诃
责。如是菩萨勤求无上正等菩提，虽处居家
受妙五欲种种嬉戏，而不违逆一切智智。若
诸菩萨行布施时，回向声闻或独觉地，是诸
菩萨行于非处，于一切智便为非田。若时若
时于一切智已成非田，尔时尔时不能摄受
菩萨净戒波罗蜜多；若时若时不能摄受菩
萨净戒波罗蜜多，尔时尔时远离所求一切
智智；若时若时远离所求一切智智，尔时尔
时行于非处；若时若时行于非处，尔时尔

时犯菩萨戒。

「又，满慈子！若诸菩萨虽复出家
受持净戒，而不回向无上菩提，是诸菩萨定
不成就菩萨净戒。若诸菩萨定不成就菩萨
净戒，是诸菩萨但有虚名都无实义，应知彼
类不名菩萨。若诸菩萨虽处居家，而受三归
深信三宝，回向无上正等菩提，是诸菩萨虽
复受用五欲乐具，而于菩萨所行净戒波罗
蜜多常不远离，亦名真实持净戒者，亦名安
住菩萨净戒。若诸菩萨住菩萨戒，是诸菩萨
常不远离菩萨净戒波罗蜜多，若诸菩萨常
不远离菩萨净戒波罗蜜多，是诸菩萨常不
远离一切智智。若诸菩萨虽多发起五欲相
应非理作意，而起一念无上菩提相应之心
即能摧灭。如多积集迦遮末尼，一吠琉璃能
总映夺；吠琉璃宝光彩价直，映夺一切迦遮
末尼。如是菩萨虽多发起五欲相应非理作
意，若起一念无上菩提相应之心普能摧灭；
如迦遮聚，一吠琉璃普能映夺令失光彩。

「又，满慈子！若诸菩萨执著诸相而行布施，是
诸菩萨行于非处，若诸菩萨行于非处，是诸
菩萨应知名为犯菩萨戒。菩萨不应执著诸
相而行布施，亦复不应执著无上正等菩提
而行布施。何以故？满慈子！诸佛无上正等菩
提远离众相。所以者何？如来十力、四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共
法等无量无边诸佛妙法皆离众相，如是菩
萨于所行施不应执著。若诸菩萨于所行施
能无执著，是诸菩萨则能摄受菩萨净戒波
罗蜜多，疾能證得一切智智。」

时，满慈子便问

具寿舍利子言：「若诸菩萨求一切智智而修
行布施，是诸菩萨岂不执著一切智智？若诸
菩萨起心执著一切智智，成戒禁取，云何名
为持菩萨戒？」

舍利子言：「一切智智远离众相，
非方处摄。一切智智非色蕴，不离色蕴；非受
想、行、识蕴，不离受、想、行、识蕴。一切智智非眼
处，不离眼处；非耳、鼻、舌、身、意处，不离耳、鼻、舌、
身、意处。一切智智非色处，不离色处；非声、香、
味、触、法处，不离声、香、味、触、法处。一切智智非
眼界，不离眼界；非耳、鼻、舌、身、意界，不离耳、鼻、
舌、身、意界。一切智智非眼识界，不离眼识界；
非耳、鼻、舌、身、意识界，不离耳、鼻、舌、身、意识界。
一切智智非眼触，不离眼触；非耳、鼻、舌、身、意
触，不离耳、鼻、舌、身、意触。一切智智非眼触为
缘所生诸受，不离眼触为缘所生诸受；非耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，不离耳、鼻、舌、身、意
触为缘所生诸受。一切智智非地界，不离地
界；非水、火、风、空、识界，不离水、火、风、空、识界。一
切智智非因缘，不离因缘；非等无间缘、所缘
缘、增上缘，不离等无间缘、所缘缘、增上缘。一
切智智非无明，不离无明；非行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死，不离行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死。一切智智非布施波罗蜜多，
不离布施波罗蜜多；非净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，不离净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多。一切智智非内空，不离内空；非
外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、
毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无

性自性空，不离外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空。一切智智非
真如，不离真如；非法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界，不离法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界。一切智智非苦圣谛，不离苦圣谛；非集、
灭、道圣谛，不离集、灭、道圣谛。一切智智非
四静虑，不离四静虑；非四无量、四无色定，不
离四无量、四无色定。一切智智非四念住，不
离四念住；非四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支，不离四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支。一切智智非空解脱
门，不离空解脱门；非无相、无愿解脱门，不离
无相、无愿解脱门。一切智智非八解脱，不离
八解脱；非八胜处、九次第定、十遍处，不离
八胜处、九次第定、十遍处。一切智智非陀罗
尼门，不离陀罗尼门；非三摩地门，不离三摩
地门。一切智智非净观地，不离净观地；非种
性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独
觉地、菩萨地、如来地，不离种性地、第八地、具
见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来
地。一切智智非极喜地，不离极喜地；非离
垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、
不动地、善慧地、法云地、不离离垢地、发光地、
焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地。一切智智非五眼，不离五眼；非

六神通，不离六神通。一切智智非佛十力，不
离佛十力；非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、
大喜、大舍、十八佛不共法，不离四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。一
切智智非三十二大士相，不离三十二大士
相；非八十随好，不离八十随好。一切智智非
无忘失法，不离无忘失法；非恒住舍性，不离
恒住舍性。一切智智非一切智，不离一切智；
非道相智、一切相智，不离道相智、一切相智。
一切智智非预流果，不离预流果；非一来果、
不还果、阿罗汉果、独觉菩提，不离一来果、不还
果、阿罗汉果、独觉菩提。一切智智非诸菩萨
摩诃萨行，不离诸菩萨摩诃萨行；非诸佛无
上正等菩提，不离诸佛无上正等菩提。一切
智智非有色法，不离有色法；非无色法，不离
无色法。一切智智非有见法，不离有见法；非
无见法，不离无见法。一切智智非有对法，不
离有对法；非无对法，不离无对法。一切智智
非有漏法，不离有漏法；非无漏法，不离无漏
法。一切智智非有为法，不离有为法；非无为
法，不离无为法。一切智智非有量法，不离有
量法；非无量法，不离无量法。一切智智非过
去法，不离过去法；非未来、现在法，不离未来、
现在法。一切智智非善法，不离善法；非不善、
无记法，不离不善、无记法。一切智智非欲
界系法，不离欲界系法；非色、无色界系法，不
离色、无色界系法。一切智智非见所断法，不
离见所断法；非修所断、无断法，不离修所断、
无断法。一切智智非学法，不离学法；非无

学、非学非无学法，不离无学、非学非无学法。
一切智智远离如是诸法相故不可执取。

「一
切智智远离众相无法可得，无所得故不可
执取；一切智智既非有法亦非无法，由此因
缘不可执取。是故菩萨修行布施、受持净戒，
回向无上正等菩提，虽求證得一切智智，而
不名为戒禁取摄。若诸菩萨修行布施、受持
净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩
萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。」

尔时，满慈子问舍利子言：「若诸菩萨修行布
施、受持净戒，回向声闻或独觉地，违犯菩萨
所受戒已，是诸菩萨为有因缘可还净不？」

舍
利子言：「若彼菩萨回向声闻独觉地已，未见
圣谛、未證实际，或有因缘易可还净；若见圣
谛、證实际已，异见深重难可还净。」

时，满慈子
复问具寿舍利子言：「若诸菩萨求證无上正
等菩提，不应令彼證实际耶？」

舍利子言：「如是！
如是！若诸菩萨求證无上正等菩提，不应令
彼證于实际。」

满慈子言：「何因缘故，若诸菩萨
求證无上正等菩提，不应令彼證于实际？」

舍
利子言：「有诸菩萨求證无上正等菩提，若速
令彼證于实际，是诸菩萨或遇因缘，住于声
闻或独觉地，难可令起一切智心。若遇如来
正法隐没，不求證得一切智智，尔时便證独
觉菩提，入无馀依般涅槃界，毕竟不證无上
菩提。由此因缘，若诸菩萨求趣无上正等菩
提，不应令彼速證实际，乃至未坐妙菩提座，
不应令彼證于实际。若时已坐妙菩提座，将
證无上正等菩提，乃可令其證于实际，断一

切障證大菩提。

「又，满慈子！若诸菩萨修行净戒波罗蜜多，不
应受持二乘净戒。由彼净戒不能摄受一切
智智，不能引发一切智智，不能摄受菩萨净
戒波罗蜜多，不能圆满菩萨净戒波罗蜜多。
又，满慈子！若诸菩萨心作分限饶益有情，修
行布施、受持净戒，是诸菩萨不能摄受菩萨
净戒波罗蜜多，不能圆满菩萨净戒波罗蜜
多。何以故？满慈子！菩萨净戒波罗蜜多无
分限故。若诸菩萨心无分限饶益有情，修行
布施、受持净戒，是诸菩萨乃能摄受菩萨净
戒波罗蜜多，亦能圆满菩萨净戒波罗蜜多，
是诸菩萨由此因缘名为成就菩萨净戒。」

尔时，满慈子问舍利子言：「云何名为菩萨持
戒？」

舍利子言：「若诸菩萨随所行施，一切回
向无上菩提，与诸有情作大饶益，穷未来际
无间无断，应知是为菩萨持戒。若诸菩萨随
所护戒，一切回向无上菩提，与诸有情作大
饶益，穷未来际无间无断，应知是为菩萨持
戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，修行净戒
令得圆满，而不回向无上菩提，与诸有情作
大饶益，穷未来际无间无断，是诸菩萨不能
摄受菩萨净戒波罗蜜多，不能圆满菩萨净
戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，
修行净戒令得圆满，而心回向声闻、独觉，是
诸菩萨不能摄受菩萨净戒波罗蜜多，不能
圆满菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受
持二乘净戒，而不名为犯净戒者；若诸菩萨
回向声闻或独觉地，虽多受持二乘净戒，

而可名为犯净戒者。何以故？满慈子！若诸菩
萨回向声闻或独觉地，应知名为行于非处。
言非处者即二乘地，非诸菩萨所行处故。」

尔时，满慈子问舍利子言：「云何名为菩萨行
处？」

舍利子言：「布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多相应作意，应知是为菩萨行处。

「又，
满慈子！内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空相应作意，应知是
为菩萨行处。

「又，满慈子！真如、法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界相应作意，应知是为菩萨
行处。

「又，满慈子！菩萨所学四静虑、四无量、四
无色定相应作意，应知是为菩萨行处。

「又，满
慈子！菩萨所学四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支相应作意，应知是
为菩萨行处。

「又，满慈子！菩萨所学空、无相、无
愿解脱门相应作意，应知是为菩萨行处。

「又，
满慈子！菩萨所学八解脱、八胜处、九次第定、
十遍处相应作意，应知是为菩萨行处。

「又，满
慈子！极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜
地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相应
作意，应知是为菩萨行处。

「又，满慈子！一切
陀罗尼门、一切三摩地门相应作意，应知是
为菩萨行处。

「又，满慈子！菩萨所学五眼、六神
通相应作意，应知是为菩萨行处。

「又，满慈子！
如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法乃至一切智智相应作

意，应知是为菩萨行处。若诸菩萨谛故、住故
行此行处，应知是为菩萨持戒。

「又，满慈子！
若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，安处居家受妙
五欲，而不发起趣向声闻、独觉地心，是诸菩
萨应知不名犯菩萨戒。何以故？满慈子！是诸
菩萨增上意乐无退坏故。何等名为增上意
乐？谓定趣求一切智智。譬如有人于他财物
实不劫盗，枉禁囹圄虽经多时，而胜意乐常
无退坏；于他财物无劫盗心，虽与恶人同禁
囹圄而不名贼。如是菩萨虽处居家，经于殑
伽沙数大劫受妙五欲，而胜意乐常不退坏，
谓常趣求一切智智，曾不发起二乘之心，是
故不名犯菩萨戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数
大劫修行梵行，而起回向二乘地心，应知不
名持净戒者。何以故？满慈子！彼舍净戒波
罗蜜多安住声闻、独觉乘戒。若诸菩萨安住
声闻、独觉乘戒，不名菩萨。所以者何？是诸菩
萨远离净戒波罗蜜多，无心趣求一切智智，
定不能證无上菩提。

「又，满慈子！若诸菩萨起
如是心：『我当精勤经尔所劫流转生死，定当
引起一切智智。』是诸菩萨由起此心，不能證
得一切智智。」

时，满慈子便问具寿舍利子言：
「若诸菩萨心作分限：『我当精勤经尔所劫，定
当證得一切智智。』如是期心有何过失，而不
能得一切智智？」

舍利子言：「是诸菩萨厌怖生
死速求菩提，由心速故，便作分限，由作分限，
不能成熟殊胜善根，由怖生死，或求声闻、独
觉乘果。非作分限而能饶益无量有情；非作
分限，而能圆满无量布施波罗蜜多，非不圆

满无量布施波罗蜜多，而能證得一切智智。
若诸菩萨心作分限，设经殑伽沙数大劫，修
行布施波罗蜜多，而亦不能圆满布施波罗
蜜多，菩萨布施波罗蜜多无边际故，一切智
智亦无边际。若不圆满菩萨布施波罗蜜多，
而能證得一切智智，无有是处。是故菩萨欲
求无上正等菩提，不应起心定作分限，速求
證得一切智智。

「又，满慈子！若诸菩萨求證无上
正等菩提，是诸菩萨决定不应心作分限。修
行布施乃至般若波罗蜜多，若时若时久处
生死修菩萨行，尔时尔时所修布施乃至般
若波罗蜜多渐善成熟，堪能證得一切智智。
如新瓦器盛满清水，置于日中，如如多时水
所滋润，如是如是器转坚牢。如是菩萨若时
若时久处生死修菩萨行，尔时尔时所修布
施乃至般若波罗蜜多渐善成熟，堪能證得
一切智智。

「又，满慈子！如新瓦瓶盛满苏油，
如如经久，如是如是津胒渐润，由斯坚密有
所堪能。如是菩萨若时若时久处生死修菩
萨行，尔时尔时渐遇多佛及佛弟子信敬供
养；若时若时渐遇多佛及佛弟子信敬供养，
尔时尔时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授；若
时若时渐蒙多佛及佛弟子教诫教授，尔时
尔时渐得闻说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多；若时若时渐得闻说布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，尔时尔时渐能
修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多；若时若时渐能修习布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多，尔时尔时渐复圆满

布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若
时若时渐复圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，尔时尔时渐得邻近一切智智；
若时若时渐得邻近一切智智，尔时尔时渐
断诸障證得无上正等菩提。

「又，满慈子！诸菩萨摩诃萨若时若时起一切智
相应之心，尔时尔时无容间起缘馀境心；若
时若时无容间起缘馀境心，尔时尔时布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多熏心相续
渐得圆满。由心相续渐圆满故，名能引发一
切智心，此心相续无间无断，乃至證得一切
智智。如贮苏瓶如如经久，如是如是苏
气熏遍，不受馀气之所熏著。如是菩萨摩诃
萨众起一切智相应之心，缘馀境心不能间
杂，由无间杂布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多熏习圆满，诸恶魔军欲伺其便终
不能得。何以故？满慈子！若于此境魔伺其
便，是诸菩萨即于此境起一切智相应之心，
由此恶魔不能得便。

「如是菩萨若时若时久
处生死，修行布施乃至般若波罗蜜多，尔时
尔时渐事多佛及诸弟子；若时若时渐事多
佛及诸弟子，尔时尔时闻说布施乃至般若
波罗蜜多；若时若时闻说布施乃至般若波
罗蜜多，尔时尔时能勤精进如理思惟所说
布施乃至般若波罗蜜多；若时若时能勤精
进如理思惟，所说布施乃至般若波罗蜜多，
尔时尔时能勤精进无倒修习所说布施乃至
般若波罗蜜多；若时若时能勤精进无倒修
习所说布施乃至般若波罗蜜多，尔时尔时

于心相续布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多渐得圆满；若时若时于心相续布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多渐得圆
满，尔时尔时渐得邻近一切智智，由斯速
證无上菩提，与诸有情作大饶益。

「又，满慈子！若诸菩萨欲劝导他受持净戒，是
诸菩萨先应自起净戒相应心、心所法，然后
劝他受持净戒，既劝导他受持戒已，复令回
向一切智智。如是菩萨自修善根回向所求一
切智智，复能劝导他诸有情起清净心受持
净戒，受持戒已，复令回向一切智智，乃可名为
于善男子、善女人等能善化导。若诸菩萨教
诫教授趣声闻乘补特伽罗，令勤修学菩萨
净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨
胜声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣
菩萨乘补特伽罗，令勤修学菩萨净戒波罗
蜜多，回向趣求一切智智，是声闻人不胜菩
萨补特伽罗，乃为菩萨转胜于彼。

「如有男子
负真金人远适他国，此真金人光彩颜貌胜
彼男子。如是设有殑伽沙数声闻乘人，教诫
教授趣菩萨乘补特伽罗，令勤修学菩萨净
戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此一菩萨
胜彼一切声闻乘人。又如男子负颇胝迦人
远适他国，此颇胝迦人光彩颜貌胜彼男子。
如是三千大千世界殑伽沙数声闻乘人，教
诫教授趣菩萨乘补特伽罗，令勤修学菩萨
净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此一菩
萨胜彼一切声闻乘人。何以故？满慈子！诸
声闻人若时若时教诫教授，此一菩萨尔时

尔时转胜一切声闻乘人。设经殑伽沙数劫
住诸声闻人，教诫教授此一菩萨，令勤修学
菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此
一菩萨功德善根昼夜增长。

「又，满慈子！譬如
真金数数烧鍊，光色转盛。菩萨亦尔，若时
若时诸声闻众教诫教授，令勤修学菩萨净
戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时
菩萨净戒波罗蜜多转得明净；若时若时菩
萨净戒波罗蜜多转得明净，尔时尔时转胜
一切声闻乘人所有功德，由彼功德回向涅
槃，不能趣求一切智智。

「又，满慈子！如吠琉
璃若时若时匠者莹拭，尔时尔时光色转
净。如是菩萨若时若时诸声闻众教诫教授，
令勤修学菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一
切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得
明净；若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明
净，尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德，
由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，
满慈子！如巧画师以众彩色画作人像，如
如先以一色作模，于后后时填布众彩，若
时若时以众彩色渐次填布，尔时尔时容貌
形色展转殊妙，胜彼画师百千万倍。如是菩
萨若时若时诸声闻众教诫教授，令勤修学
菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔
时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净；若时
若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净，尔时尔
时转胜一切声闻乘人所有功德，由彼功德
回向涅槃，不能趣求一切智智，而此菩萨
由诸声闻教诫教授，所修种种功德善根

昼夜增长。

「又，满慈子！如人种树随时溉灌守
护修理，若时若时溉灌此树守护修理，尔时
尔时其树增长量渐高大。如是菩萨无量声
闻教诫教授，令勤修学菩萨净戒波罗蜜多，
回向趣求一切智智，而此菩萨若时若时无
量声闻教诫教授，令勤修学菩萨净戒波罗
蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净
戒波罗蜜多渐次增长；若时若时菩萨净戒
波罗蜜多渐次增长，尔时尔时普胜一切声
闻、独觉。菩萨净戒波罗蜜多转明转盛，渐次
邻近本所愿求一切智智，由斯普胜声闻、独
觉。

「又，满慈子！譬如有人持小火㷮烧乾草木，
若时若时火依草木，尔时尔时火渐增长；若
时若时火渐增长，尔时尔时火焰转大，展转
能照多踰缮那多百多千乃至无量。如是菩
萨无量声闻教诫教授，令勤修学菩萨净戒
波罗蜜多，回向趣求一切智智，而此菩萨若
时若时无量声闻教诫教授，令勤修学菩萨
净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时
尔时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛；若时若
时菩萨净戒波罗蜜多渐次明盛，尔时尔时
胜彼无量教诫教授声闻乘人所有功德，由
彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，满
慈子！譬如有人销矿出金出已转卖，所得价
直贵卖彼人多百千倍。如是菩萨若时若时
无量声闻教诫教授，令勤修学菩萨净戒波
罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩
萨净戒波罗蜜多胜彼声闻所有功德多百
千倍，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切

智智；菩萨净戒波罗蜜多决定趣求一切智
智，与有情类作大饶益。」

尔时，满慈子白舍利
子言：「菩萨成就广大妙法，谓诸菩萨教诫教
授趣声闻乘补特伽罗，令勤修学菩萨净戒
波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨胜
声闻乘补特伽罗。若声闻人教诫教授趣菩
萨乘补特伽罗，令勤修学菩萨净戒波罗蜜
多，回向趣求一切智智，是声闻人不胜菩萨
补特伽罗，乃为菩萨转胜于彼。」

时，舍利子
便印具寿满慈子言：「如是！如是！菩萨成就广
大妙法，普胜独觉及诸声闻。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十四