得者谓不得我，不得有情，乃至不得知者、见
者，不得诸蕴及诸界、处，若善非善、若杂染若
清净、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有
为若无为、若生死若涅槃，于如是等皆无所
得。」

善思又问：「若无所得用受记为？」

最胜答言：
「以无所得故得受记。」

善思复问：「若如天王所
说义者，便有二智：一、无所得。二、得受记。」

最
胜答言：「若有二者则无受记。所以者何？佛
智无二，诸佛世尊以不二智授菩萨记。」

善思
又言：「若智不二，云何而有授记、受记？」

最胜
答言：「授记、受记其际无二。」

善思复言：「无二际
者云何有记？」

最胜答言：「达无二际即为有记。」

善思复问：「天王今者住何际中而得受记？」

最
胜答言：「我住我际、住有情际乃至知者、见者
际中而得受记。」

善思复问：「此我际等当于何
求？」

最胜答言：「当于诸佛解脱际求。」

善思又问：
「佛解脱际复于何求？」

最胜答曰：「当于无明有
爱际求。」

善思又问：「无明有爱复于何求？」

最胜
答曰：「当于毕竟不生际求。」

善思又问：「此不生
际复于何求？」

最胜答曰：「此际当于无知际求。」

善思又问：「无知际者即无所知，云何此际当
于彼求？」

最胜答曰：「若有所知求不可得，以无
知故于彼际求。」

善思又问：「此际离言云何可
求？」

最胜答曰：「以语言断是故可求。」

善思又
问：「此语言云何断？」

最胜答曰：「诸法依义不依
语故。」

善思又问：「云何依义？」

最胜答曰：「不见
义相。」

善思又问：「云何不见？」

最胜答曰：「不起分
别：『义是所依，我为能依。』无此二事故名不见。」

善思又问：「若不见义，此何所求？」

最胜答曰：「无

见无取故名为求。」

善思又问：「法可求者即为
有求？」

最胜答曰：「是义不然，夫求法者实无所
求。何以故？若实可求即为非法。」

善思又问：
「何者是法？」

最胜答曰：「法无文字亦离语言。」

善
思又问：「离文言中何者是法？」

最胜答曰：「性离
文言心行处灭，是名为法。一切法性皆不可
说，其不可说亦不可说，若有所说即是虚妄，
虚妄法中都无实法。」

善思又问：「诸佛菩萨常
有言说皆虚妄耶？」

最胜答曰：「诸佛菩萨从始
至终不说一字，云何虚妄？」

善思又问：「若有所
说当有何咎？」

最胜答曰：「有语言咎。」

善思又问：
「语言何咎？」

最胜答曰：「有思议咎。」

善思又问：
「何法无咎？」

最胜答曰：「有说、无说，不见二相是
则无咎。」

善思又问：「咎何为本？」

最胜答曰：「能
执为本。」

善思又问：「执何为本？」

最胜答曰：「著
心为本。」

善思又问：「著何为本？」

最胜答曰：「虚妄
分别为本。」

善思又问：「虚妄分别以何为本？」

最
胜答曰：「攀缘为本。」

善思又问：「何所攀缘？」

最胜
答曰：「攀缘色、声、香、味、触、法。」

善思又问：「云何无
缘？」

最胜答曰：「若离爱取则无所缘，以是义故，
如来常说诸法平等不可攀缘。」

说此法时，五
千苾刍远尘离垢生净法眼，复有一万二千
菩萨得无生忍，无量无边诸有情类俱发无
上正等觉心。

尔时，最胜即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合
掌恭敬而白佛言：「诸善男子、善女人等闻深
般若波罗蜜多，云何未发菩提心者即能发
心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无退堕？」

佛言：「天王！谛听！谛听！极善作意，当为汝说。」

最胜白言：「善哉！大圣！唯然！愿说！我等乐闻。」

佛
告最胜：「天王当知！若善男子、善女人等闻深
般若波罗蜜多，以纯净意发菩提心，正信具
足亲近贤圣，乐闻正法远离嫉悭，常修寂静
好行惠施，心无限碍离诸秽浊，正信业果心
不犹豫，如实了知黑白业果，设为身命终不
作恶；是善男子、善女人等，如是修行甚深般
若波罗蜜多，则能远离十恶业道，心常系念
十善业道；是善男子、善女人等，行深般若波
罗蜜多方便善巧，若见沙门、婆罗门等正行
精进、戒品清洁、多闻解义，常起正念心性调
柔，寂静无乱恒为爱语，勤修诸善远离众恶，
于自不高于他不蔑，离粗恶语远无义言，不
舍念住其心调直，能断暴流善拔毒箭，于诸
重担悉能弃舍，超出无暇越度后有；是善男
子、善女人等，行深般若波罗蜜多方便善巧，
见此菩萨则应亲附依为善友。

「时，此菩萨方
便善巧，随其所宜而为说法：『汝等当知！能行
施者当得富乐，受持净戒尊贵生天，听闻正
法获大智慧。』复告之言：『此是布施，此布施果；
此是悭吝，此悭吝果；此是净戒，此净戒果；此
是犯戒，此犯戒果；此是安忍，此安忍果；此是
忿恚，此忿恚果；此是精进，此精进果；此是懈
怠，此懈怠果；此是静虑，此静虑果；此是散乱，
此散乱果；此是妙慧，此妙慧果；此是愚痴，此
愚痴果；此身善业，此身善业果；此身恶业，此
身恶业果；此语善业，此语善业果；此语恶业，
此语恶业果；此意善业，此意善业果；此意恶
业，此意恶业果；此法应作，此法不应作；若如

是修感长夜乐，不如是修获长夜苦。』是善男
子、善女人等，行深般若波罗蜜多方便善巧，
亲近善友得闻如是次第说法。

「时，此菩萨知
是法器，则为宣说甚深般若波罗蜜多，谓：『空、
无相、无愿、无作、无生、无灭，无我、有情广说乃
至知者、见者。』复为宣说甚深缘起，谓：『因此法
有彼法生，此法灭时彼法随灭，所谓无明缘
行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘
触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，
生缘老死愁叹苦忧恼；若无明灭则行灭，乃
至生灭则老死愁叹苦忧恼灭。』

「时，此菩萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，复作是说：『真实
理中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法
皆因缘生，无我、有情、作者、受者，因缘和合说
诸法生，因缘离散说诸法灭，无一实法受生
灭者。虚妄分别于三界中但有假名，随业烦
恼受果异熟，若以般若波罗蜜多如实观察，
则一切法无生无灭、无作无受。若法无作是
亦无行，则于诸法心无所著，谓：不著色、受、想、
行、识，不著眼处乃至意处，不著色处乃至法
处，不著眼界乃至意界，不著色界乃至法界，
不著眼识界乃至意识界。』

「时，此菩萨复作是
说：『诸法自性皆毕竟空，寂静、远离、无取、无著。』

「是善男子、善女人等因如是说，行常胜进而
无退堕。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多方便善巧，乐见诸佛，乐闻正法，不
堕卑贱，在所生处不离见佛听受正法，供养
众僧，常见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有
为妻子、仆使，于资生具亦不贪著，不染诸欲，

常依正教修佛随念，舍俗出家如教修行转
为他说，虽为他说而不求报，见听法众常起
大慈，于有情类恒起大悲，广学多闻不惜身
命，常乐远离少欲喜足，但采义理不滞言词，
说法修行不专为己，为有情类得无上乐，谓
佛菩提大涅槃界。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多方便善巧，如是修行远
离放逸，勇猛精进摄护诸根，若眼见色不著
色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身
触、意法亦尔，若纵诸根名为放逸，若能摄护
名不放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，调伏自心，将护他意，名不放逸。
远离贪欲，心顺善法，寻伺、瞋痴、不善根本、身
语恶业及二邪命，一切不善皆悉远离，名不
放逸。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心
常正念，名不放逸。是菩萨摩诃萨知一切法信
为上首，正信之人不堕恶趣，心不行恶贤圣
所赞。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多方便善巧，如法修行，随所生处常得
值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大
事，谓诸如来正智解脱。是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，欲求安乐，常勤随
顺一切智道。

「天王当知！今此大众得闻如是
甚深般若波罗蜜多，已于过去无量大劫供
养诸佛修集善根，是故应当勤加精进勿令
退失。若天、人等能制诸根不著五欲，远离世
间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善
巧，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，

名不放逸。诸菩萨摩诃萨欲具正信、心不放
逸、精进正念，当学般若波罗蜜多，因是念智
能疾證得所求无上正等菩提。

「诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，具足正信
心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知
有、知无。云何有、无？若修正行得正解脱，是名
为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼等六
根、色等六境，世俗为有，胜义为无。精进菩萨
能得菩提，是名为有；懈怠菩萨得菩提者，是
名为无。说五取蕴皆从虚妄分别而生，是名
为有；说世俗法不由因缘自然而起，是名为
无。说色无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐
非败坏法，是名为无。受、想、行、识亦复如是。无
明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名
为无。乃至生缘老死愁叹苦忧恼亦复如是。
施得大富，是名为有；得贫穷者，是名为无。受
持净戒得生善趣，是名为有；生恶趣者，是名
为无。乃至修慧能得成圣，是名为有；作愚夫
者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；
得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是
名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名
为有；能得为无。离我、我所能得解脱，是名为
有；执我、我所能得解脱，是名为无。若言虚空
遍一切处，是名为有；言五蕴中有真实我，是
名为无。如实修智能得解脱，是名为有；若著
邪智能得解脱，是名为无。离我等见能得空
智，是名为有；著我等见能得空智，是名为无。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，知世有、无能修平等，了达诸法

从因缘生，世俗故有，不起常见；知因缘法本
性皆空，不生断见，于诸佛教如实通达。

「天王
当知！佛为菩萨略说四法，谓世沙门、婆罗门
等及长寿天多起常见，为破彼执说行无常；
有诸天人多贪著乐，为破彼故说一切苦；外
道邪见执身有我，为破彼执说身无我；增上
慢者谤真涅槃，是故为说涅槃寂静。说无常
者，令其志求究竟之法；为说苦者，令于生死
远离愿求；说无我者，为显空门令其了达；说
寂静者，令达无相离诸相执。

「天王当知！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如是
修学，于诸善法终无退堕，速成无上正等菩
提。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，修何等行护持正法？」

佛告最
胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，行不违言，尊重师长，随顺正法，心行调
柔，志性纯质，诸根寂静，远离一切恶不善法，
修胜善根，名护正法。天王当知！若菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，修身、语、意三业慈悲，
不徇利誉，持戒清净，远离诸见，名护正法。天
王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
心不随爱、恚、痴、怖行，名护正法；修习惭愧，名
护正法；说法修行皆如所闻，名护正法。

「天王
当知！三世诸佛为护正法，说陀罗尼拥护天
王及人王等，令护正法久住世间，与诸有情
作大饶益。陀罗尼曰：

「呾侄他　阿虎洛　屈洛罚底(丁履反下悉同)虎剌挐
莎(去声呼下悉同)窭荼　者遮　者遮折(支热反)尼阿奔
(去声呼)若刹多　刹多刹　延多　刹也莎诃

　陜末尼羯洛　邬鲁邬鲁罚底迦　逻跋底迦
阿鞞奢底尼莎剌尼　祛阇　祛阇末底　阿
罚始尼　罚尸罚多　罚多　奴娑理尼
　部多奴悉没栗底　提罚多奴悉没栗底　莎
诃(九十七字)

「天王当知！此大神咒，能令一切天、龙、药叉、健
达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非
人等一切有情皆得安乐。此大神咒，三世诸佛
为护正法及护天王并人王等令得安乐，以
方便力而宣说之。是故天王及人王等，为令
正法久住世故，自身眷属得安乐故，国土有
情无灾难故，各应精勤至诚诵念，如是则令
怨敌、灾难、魔事、法障皆悉销灭，由斯正法久住
世间，与诸有情作大饶益。」

说是般若波罗蜜
多大神咒时，诸天宫殿、山海、大地皆悉振动，
有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。

时，
最胜天王踊跃欢喜，以七宝网弥覆佛上，合掌
恭敬复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，修何等法，能于无上正等菩提心不
移动？」

佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，精勤修习无碍大慈、无厌
大悲成办大事，勤加精进学空等持，亦能精
勤修平等智方便善巧，如实通达清净大智，
明了三世平等妙理无有障碍，履三世佛所
行正道。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，修如是法，能于无上正等菩提心
不移动。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，修何等法，闻诸如来不思
议事，不惊、不怖亦不忧恼？」

佛告最胜：「天王当

知！若菩萨摩诃萨具足修行妙慧妙智，亲近
善友乐闻深法，了知诸法皆如幻等，悟世无
常生必归灭，心无住著犹若虚空。天王当知！
是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修如是
法，闻诸如来不思议事，不惊、不怖亦不忧恼。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，修何等法，于一切处能得自在？」

佛告最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，修五神通、具足无碍诸解脱门、
静虑、无量方便般若波罗蜜多，于一切处能
得自在。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多得何等门？」

佛告最胜：「天
王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
得妙智门，则能悟入一切有情诸根利钝；得
妙慧门，则能分别诸法句义；得总持门，了达
一切语言音声；得无碍门，能说诸法毕竟无
尽。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多得如是门。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多得何等力？」

佛告
最胜：「天王当知！若菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，得寂静力，成就大悲故；得精进力，成
就不退故；得多闻力，成就大智故；得信乐力，
成就解脱故；得修行力，成就出离故；得安忍
力，爱护有情故；得菩提心力，断除我见故；得
大悲力，化导有情故；得无生忍力，成就十力
故。天王当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，得如是等种种胜力。」

说是法时，五百菩
萨得无生忍，八千天子得不退转，一万二千
诸天子众远尘离垢生净法眼，四万天人俱

发无上正等觉心。

** 第六分證劝品第十

佛告最胜：「天王当知！过去无量不可思议无
数大劫，有佛名曰功德宝王，十号圆满，国名
宝严，劫名善观。其土丰乐无诸疾恼，人、天往
来不相限碍，地平如掌，无诸山陵、堆阜、瓦砾、
荆棘、毒刺；遍生细草，柔软绀青如孔雀毛，量
才四指，下足便靡举步随升；瞻博迦花、悦意
花等及馀软草周遍庄严，不暑不寒四序调
适，吠琉璃宝以成其地。时，诸有情心性调善，
三毒烦恼制伏不行。彼佛世尊声闻弟子一
万二千那庾多数，菩萨弟子六十二亿。时，人
极寿三十六亿那庾多岁，无复中夭。

「有城名
曰无垢庄严，其城南北百二十八踰缮那量，
东西八十踰缮那量，城厚十六踰缮那量；门
堞楼观皆七宝成，十千园苑以为严饰，十千
小城周匝围绕；有四园苑妙花庄严，悦意功
德孔雀游戏，于四时中欢娱适乐；有四大池
七宝为岸，纵广正等半踰缮那，纯以紫金而
为阶道，其底遍布妙好金沙，池中有水具八
功德，宝花氛馥间列其中，凫雁、鸳鸯众鸟游
集，岸列诸树白檀、赤檀、尸利沙等，上有鹦鹉、
舍利众鸟翔集游戏。

「有转轮王名曰治世，七
宝具足王四大洲，已曾供养无量诸佛，于诸
佛所深植善根，大菩提心得不退转，内宫眷
属七十千人，形貌端严，承事宝女咸发无上
正等觉心。彼转轮王具有千子，大力勇健能
摧怨敌，具二十八大丈夫相，亦发无上正等
觉心。

「尔时，功德宝王如来，将诸声闻及菩萨

众，复与无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路
茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，前后围绕将
入无垢庄严大城。时，彼轮王七宝导从，与其
千子内宫眷属，出城奉迎礼敬请入，施设种
种微妙供养。尔时，世尊及诸眷属受供养已
欲还本处。治世轮王与七宝等，出城奉送寻
即还宫。

「时，转轮王忽自叹曰：『人身无常，富贵
如梦，诸根不缺正信尚难，况值如来得闻妙
法，不为希有如优昙花！』

「时，彼千子知其父王
恋仰世尊乐闻正法，即为营造牛头栴檀广
大妙台七宝严饰，其檀一两直赡部洲；此台
南北长十三踰缮那，东西复广十踰缮那，众
宝庄严四角大柱，于其台下有千宝轮。成已
共持奉献其父。

「时，王受已而赞之言：『善哉！善
哉！快知我意欲诣佛所听受正法。』

「千子尔时
复于台内造师子座安处父王，令诸宫人前
后围绕。其台周匝垂妙金铃，悬缯、幡盖，覆七
宝网，复散种种珍异香花，烧无价香，香泥涂
饰。时，王千子各捧一轮，犹若鹅王腾空诣佛，
安详置地往如来所，到已顶礼世尊双足，右
绕七匝退立一面。时，彼轮王内宫眷属从宝
台下，王去宝冠，及内眷属皆脱宝履，前诣佛
所顶礼双足，右绕七匝退坐一面。

「尔时，功德
宝王如来告治世言：『大王！今者为闻正法来
至此耶？』

「时，转轮王即从座起，整理裳服白言：
『世尊！何等名为所闻正法？』

「佛赞王曰：『善哉！善
哉！汝今乃能为天、人众得利乐故问深正法，
谛听！谛听！善思念之，当为大王分别解说。』

「治
世白佛：『唯然！愿闻！』

「尔时，世尊告彼王曰：『大王！

当知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方
便善巧，所达一切平等法性名为正法，谓四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支、空、无相、无愿等，所达一切平等法性名
为正法。』

「尔时，治世复白佛言：『世尊！云何诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，
于大乘中恒得胜进而不退堕？』

「佛告治世：『大
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
方便善巧，因正信力而得胜进。何者正信？谓
知诸法不生不灭，本性寂静，常能亲近正行
之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正
法，不见彼说、不见我听，勤修正行疾得神通，
有所堪能化有情类，而终不见我有神通，能
化有情，彼受我化。何以故？诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，都不见我、不见
有情，二处平等则得胜进而不退堕。

「『大王当
知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便
善巧，摄护诸根不令取著，于资生具起无常
想，知法寂静命如假借。

「『大王当知！如是菩萨
行深般若波罗蜜多，于大乘中心不放逸。

「『大
王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
方便善巧，于其梦中尚不忘失菩提之心，化
诸有情令修佛道，持诸善根施有情类，回向
无上正等菩提，见佛神力欢喜赞叹。

「『大王当
知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，
速成无上正等菩提。是故，大王！当勤精进，处
尊贵位莫生放逸。若菩萨摩诃萨欲求法者
勿著五欲。何以故？一切异生于欲无厌，得圣
智者则能舍之。人身无常，寿量短促，大王！今

者应善了知，厌离世间求出世道。大王！应以
供养如来所获善根回向四事：一者、自在无
尽。二者、正法无尽。三者、妙智无尽。四者、辩才
无尽。此四回向与深般若波罗蜜多同皆无
尽。

「『大王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多方便善巧，应净修持身、语、意戒。何以故？
为欲引发闻、思、修故。以方便力化诸有情，以
般若力降伏众魔，成就愿力行不违言。』

「时，转
轮王闻佛所说甚深般若波罗蜜多，欢喜踊
跃得未曾有，即取宝冠、自解璎珞，长跪擎捧
供养如来，舍四大洲皆以奉佛，愿以此福常
修梵行，学深般若波罗蜜多，以决定心为有
情类趣向无上正等菩提。王宫女人闻佛说
法，皆生欢喜发菩提心，各脱上衣、解宝璎珞，
奉施功德宝王如来。王以宝台、师子座等，又
奉上佛而求出家。

「时，彼如来赞治世曰：『王能
如是甚为善哉！今者所行不违昔愿，应勤修
习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。过去诸佛
修此法故，得成无上正等菩提，未来诸佛亦
复如是。』

「尔时，治世复白佛言：『诸菩萨摩诃萨
修行布施，与深般若波罗蜜多为异不异？』

「佛
告治世：『夫布施者若无般若波罗蜜多，但得
施名非到彼岸，要由般若波罗蜜多乃得名
为施到彼岸，净戒、忍辱、精进、静虑、般若亦尔。
何以故？甚深般若波罗蜜多性平等故。』

「彼佛
说此甚深法时，王便證得无生法忍。」

佛告最
胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，应如彼王勤求正法。时，彼轮王即然灯
佛千子，即是贤劫千佛。」

尔时，最胜便白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，修行速成大菩提道？」

佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多方便善巧，修慈等心，于诸有情
不为损恼，勤行一切波罗蜜多及四摄事、四
无量心菩提分法，修学神通方便善巧，一切
善法无不修满。若诸菩萨如是修行，则能速
成大菩提道；菩提道者，所谓信心及清净心、
离谄曲心、行平等心、施无畏心，令诸有情咸
悉亲附，勤行布施果报无尽，受持净戒而无
障碍，修行安忍离诸忿恚，勤加精进修行易
成，有胜静虑不起散乱，具足般若能善通达，
有大慈故饶益有情，有大悲故终无退转，有
大喜故能悦彼心，有大舍故不起分别，无三
毒故离诸荆棘，不著色、声、香、味、触故灭诸戏
论，无烦恼故远离怨敌，舍二乘念其心广大，
具一切智能出众宝。天王当知！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，如是修行
则能速成大菩提道。」

尔时，最胜复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，现何色像化有情类？」

佛告最胜：
「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，所现色像无决定相。何以故？随
诸有情心之所乐，菩萨即现如是色像，或现
金色，或现银色，或现颇胝迦色，或现吠琉璃
色，或现石藏色，或现杵藏色，或现真珠色，
或现青、黄、赤、白色，或现日、月、火焰色，或现帝
释色，或现梵王色，或现霜雪色，或现雌黄色，
或现朱丹色，或现雨花色，或现瞻博迦花色，

或现苏末那花色，或现嗢钵罗花色，或现钵
特摩花色，或现拘某陀花色，或现奔茶利花
色，或现功德天色，或现鹅孔雀色，或现珊
瑚宝色，或现如意珠色，或现虚空界色，随人、
天等各现彼类。

「天王当知！是菩萨摩诃萨随
十方面殑伽沙等诸世界中一切有情色像差
别悉能示现。何以故？是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多方便善巧，遍能摄化一切有情，
乃至不舍一切有情故。何以故？一切有情心
行各别，是故菩萨种种示现。所以者何？是菩
萨摩诃萨于过去世有大愿力，随诸有情乐
见受化，即为示现所欲见身。如明镜中本无
影像，随质好丑种种悉现，然此明镜亦不分
别：『我体明净能现众色。』如是菩萨行深般若
波罗蜜多方便善巧，无功用心随乐示现，而
不分别我能现身。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多方便善巧，于一坐中，随
诸听众心所乐见说法之身，菩萨即能示现
为说，谓或见佛，或见菩萨，或见独觉，或见声
闻，或见梵王，或见帝释，或见大自在，或见毗
瑟拿，或见护世，或见轮王，或见沙门，或见
异道，或见婆罗门，或见刹帝利，或见吠舍，
或见戍达罗，或见长者，或见居士，或见坐宝
台中，或见坐莲花上，或见在地，或见腾空，或
见说法，或见寂定。

「天王当知！是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多方便善巧，为度有情，无
一形类及一威仪而不能现甚深般若波罗
蜜多。犹如虚空无形无相，遍十方界无处不
有，又如虚空离诸戏论，甚深般若波罗蜜多

亦复如是，过诸语言；又如虚空世所受用，甚
深般若波罗蜜多一切圣凡皆共受用；又如
虚空离诸分别，甚深般若波罗蜜多亦复如
是，无分别心；又如虚空容受众色，甚深般若
波罗蜜多亦能容受一切佛法；又如虚空能
现众色，甚深般若波罗蜜多亦复能现一切
佛法；又如虚空，一切草木、众药、花实依之增
长；甚深般若波罗蜜多，一切善根依之增长；
又如虚空非常、非断、非语言法，甚深般若波
罗蜜多亦复如是，非常、非断、离诸语言。世间
沙门、婆罗门等乃至释、梵，不能思测甚深般
若波罗蜜多。

「天王当知！甚深般若波罗蜜多
无有一法可为譬喻。若善男子、善女人等，信
受般若波罗蜜多，所获功德不可思议，若此
功德有色形者，太虚空界所不能容。何以故？
甚深般若波罗蜜多生世、出世一切善法。若
天、人众，若天、人王，四向、四果，及诸独觉，菩
萨十地波罗蜜多，诸佛无上正等菩提，一切
种智、力、无所畏并十八佛不共法等，无不皆
依甚深般若波罗蜜多而得成办。」

说是法时，
五万菩萨得不退转，一万五千诸天子众得
无生忍，一万二千诸天、人众远尘离垢生净
法眼，殑伽沙等诸有情类俱发无上正等觉
心。诸天空中作众伎乐，复散种种天妙香花，
供养如来及深般若；复有无量天、龙、药叉、健
达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非
人等，亦散种种花及宝物，供养如来及深般
若。

时，天、龙等异口同音，合掌恭敬俱赞佛曰：
「善哉！善哉！快说如是甚深般若波罗蜜多。」

《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十一