空；观察此空、无相、无愿自性寂静、不生不灭、
不取不著，远离我见，故名平等。天王当知！所
言我者无来无去、无有真实、虚妄分别，法从
妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，观如是法远离虚妄，是故名为
寂静平等。

「天王当知！能执、所执名为炽然，离
名寂静；诸烦恼障名为炽然，离名寂静。若诸
菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能如实
知能执、所执诸烦恼灭为增善法，断能、所执
及诸烦恼，不见可生，不见可灭，故名平等；修
一切种波罗蜜多远离魔障，不见可修，不见
可离，故名平等。菩萨常缘菩提分法，不起声
闻、独觉作意，于菩提分声闻、独觉不见异相，
故名平等；缘一切智，心不休息常修空行，由
大悲力不舍有情，故名平等。

「天王当知！若诸
菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，于一切
法心缘自在；心缘无相而修菩提，不见无相
及菩提异，故名平等；心缘无愿不舍三界，不
见无愿及三界异，故名平等；观身不净，心住
清净；观行无常，心缘生死而不厌舍；观有情
苦，住涅槃乐；观法无我，于有情类起大悲心，
常为有情说不净药，不见贪病；常说大慈，不
见瞋病；常说缘起，不见痴病；为等病者说无
常药，不见等病及无常异。如是菩萨行深般
若波罗蜜多方便善巧，于一切法心缘自在；
缘离贪法，为化声闻；缘离瞋法，为化独觉；缘
离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得如来清净
妙色无所得故；缘一切声，为得诸佛微妙音
声无所得故；缘一切香，愿得诸佛清净戒香

无所得故；缘一切味，愿得如来味中第一大
士夫相无所得故；缘一切触，愿得如来柔软
手掌无所得故；缘一切法，愿得如来寂静之
心无所得故；缘诸布施，为得成就佛相好身；
缘诸净戒，为得圆满严净佛土；缘诸安忍，愿
得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身；缘诸
精进，为度有情常无间断；缘诸静虑，为欲成
就广大神通；缘诸般若，为断一切妄见烦恼；
缘诸大慈平等无碍，为诸有情皆得安乐；缘
诸大悲，为护正法救拔有情生死大苦；缘诸
大喜，为得说法无碍自在悦乐有情；缘诸大
舍，为不执见有情烦恼、结、缚、随眠。

「天王当知！
若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不
见二事名平等行；缘四摄法，为化有情；缘悭
嫉过，为舍资财修行布施；缘破戒失，为住净
戒；缘瞋忿失，为得安忍；缘懈怠失，为成如来
大精进力；缘散乱失，为得如来寂静胜定；缘
恶慧失，为成如来无碍智慧；缘二乘法，为欲
成就无上大乘；缘诸恶趣，为欲济拔一切有
情；缘诸善趣，为欲令知诸人、天果皆当败坏；
缘诸有情，为令了达都无坚实唯有虚妄；缘
佛随念，为得成就助道胜定；缘法随念，为得
通达诸法秘藏；缘僧随念，为和合众心无退
转；缘舍随念，为无爱著；缘戒随念，为得净戒；
缘天随念，为成菩提诸天赞叹；缘自身相，为
得佛身；缘自语相，为得佛语；缘自意相，为得
诸佛平等之心；缘有为法，为成佛智，缘无为
法，为得寂静。

「天王当知！若诸菩萨行深般若
波罗蜜多方便善巧，无有一心一行空过而

不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗
蜜多方便善巧，虽遍缘法而能不著，是故名
为：方便善巧观一切法，无不趣向大菩提者。

「譬如三千大千世界所出诸物，无不皆为有
情受用；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便
善巧所缘境界，无不饶益趣向菩提。譬如众
色无有不因四大种者；如是菩萨所缘境界，
无有一法不趣菩提。何以故？菩萨修行皆因
外缘而得成立，谓诸菩萨因悭嫉者，成就布
施波罗蜜多；因背恩者，成就净戒波罗蜜多；
因恶性者，成就安忍波罗蜜多；因懈怠者，成
就精进波罗蜜多；因散乱者，成就静虑波罗
蜜多；因愚痴者，成就般若波罗蜜多；若诸有
情损恼菩萨，菩萨因彼伏断瞋恚。

「菩萨若见
修行善法向菩提者，生己子心。如是菩萨赞
不生喜，毁不生瞋；见无乐者，起大慈心；见有
苦者，起大悲心；见有乐者，起大喜心；见无苦
者，起大舍心；因难化者，发奢摩他；因易化者，
发毗钵舍那；因信行者，起知恩智；若见有情
外恶缘胜、外善缘劣，则勤守护；若见因力有
强胜者，种种方便令受教法；若见智慧开悟
有情，则为宣说甚深法要；若见有情广说乃
悟，则为次第宣说诸法；若诸有情执著文字，
为说句义令得开晓；若已学止，为说妙观；若
已学观，为说寂止；若执持戒，为说地狱；持戒
无执，则不说之；若执闻慧，为说思修；若执等
持，为说般若；若有爱乐阿练若者，即为彼说
心远离法；若有乐闻佛功德者，即为彼说无
上圣智；为贪欲者，说不净法；为瞋恚者，说慈

悲法；为愚痴者，说缘起法；为等分者，说种种
法，或说不净，或说慈悲，或说缘起；已调伏者，
为说净戒、胜定、妙慧；应入佛乘而受化者，为
次第说波罗蜜多；应以抑挫而受化者，先折
其词后为说法；应种种言而受化者，即为彼
说因缘、譬喻令得开解；应以深法而受化者，
为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法；著
诸见者，为说法空；多寻伺者，为说无相；著有
为者，为说无愿；著诸蕴者，为说如幻；著诸界
者，为说无性；著诸处者，为说如梦；著欲界者，
为说炽然；著色界者，为说行苦；著无色界者，
为说诸行无常；难化有情，为赞圣种；易化有
情，为说静虑及无量心；若闻生天而受化者，
为说快乐；因声闻法而受化者，为说圣谛；因
独觉法而受化者，为说缘起；因菩萨法而受
化者，为说净心大慈悲法；修行菩萨，为说福
慧；不退菩萨，为说净土；一生所系菩萨，为说
严菩提座；应以佛说而受化者，为其相续次
第而说。

「天王当知！如是菩萨修行清净甚深
般若波罗蜜多，方便善巧得诸自在，说法利
益无有空过。」

说是菩萨自在法时，三万天人
俱发无上正等觉心，五千菩萨得无生忍。

尔
时，世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时，种种
色光从面门出，青黄赤白紫颇胝迦普照十
方无边世界，现希有事还至佛所，右绕三匝
入佛顶中。

时，舍利子睹斯瑞相，心怀犹豫，即
从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛
言：「世尊！以何因缘现此瑞相？」

尔时，佛告舍
利子言：「此最胜天已曾过去无量无数无边

大劫，于诸佛所修行一切波罗蜜多，为诸菩
萨守护般若波罗蜜多，由此因缘，今得值我
咨受般若波罗蜜多；于未来世复经无量无
数大劫，修习无上菩提资粮，然后證得所求
无上正等菩提，十号具足，佛名功德庄严，土
名最极严净，劫名清净。

「其土丰乐人众炽盛，
纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成，众
宝庄严平坦如掌，香花、软草而严饰之，无诸
山陵、堆阜、荆棘，幢幡、花盖种种庄严。有大都
城名为难伏，七宝罗网弥覆其上，金绳交络
角悬金铃，昼夜六时空天奏乐，及散种种天
妙香花。其土人众欢娱受乐，胜妙超彼他化
天宫；人、天往来不相隔碍，无三恶趣及二乘
名。彼土有情唯求佛智，其佛恒为诸大菩萨
宣说种种清净法要；无量无边菩萨眷属无
邪见执、破戒、邪命，亦无盲聋、瘖哑、背偻及根
缺等诸丑恶事，二十八相庄严其身。彼土
如来寿八小劫，诸人、天众无中夭者。佛有如
是无量功德，若欲说法先放光明，诸菩萨众
遇斯光已，即知世尊将欲说法，我等今者宜
应往听。时，天为佛敷师子座，其量高广百踰
缮那，种种庄严无量供养。世尊升座为众说
法，彼诸菩萨聪明利根，一闻领悟离我、我所，
资具、饮食应念即至。」

佛说最胜受记法时，五
万天人深心欢喜，俱发无上正等觉心，皆愿
未来生彼佛土。

尔时，最胜闻佛所说，欢喜踊
跃得未曾有，上升虚空七多罗树。时，三千界
六种变动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天花以
供养佛及大菩萨、最胜天王。时，彼天王从空

而下，礼佛双足退坐一面。

** 第六分现相品第八

时，舍利子问最胜言：「菩萨修行甚深般若波
罗蜜多，方便善巧通达法性，尔时即应坐菩
提座，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情
众，何缘先现苦行六年、降伏天魔，后成正觉？」

最胜答曰：「大德当知！菩萨修行甚深般若波
罗蜜多，方便善巧通达法性，实无苦行，为伏
外道故示现之，而彼天魔是欲界主，禀性调
善实不应坏，为化有情故示降伏。

「谓诸外道
自称能修苦行第一，是故菩萨示现能修过
彼苦行，谓诸有情或见菩萨屈一膝立；或见
菩萨举两手立；或见菩萨视日而立；或见菩
萨五热炙身；或见菩萨倒悬其身；或见菩萨
卧于棘刺，或卧牛粪，或坐于石，或复卧地，或
卧其板，或卧杵上，或卧灰土；或见菩萨唯著
板衣，或著芒衣，或著草衣，或著树皮，或著茅
衣，或复露形，或面向日随日而转；或见菩萨
唯食稗子，或复食麦，或食草根，或食树叶，或
花或果，或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、
或米，或六日一食，或饮水度日，或于一日
食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳，或无所食，或
恒熟眠。现如是等种种苦行，经于六年一无
亏失；然实菩萨无斯苦行，应度有情而自见
有菩萨如是现苦行。时，有六十那庾多诸天
人众，因见此事安住三乘；复有天人宿善根
力深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动
舒颜含笑入胜等持，时经六年方从定起；有
天人众深乐大乘欲听闻者，则见菩萨端坐

说法经于六年。

「大德当知！如是菩萨方便善
巧行深般若波罗蜜多，能降天魔，伏诸外道，
大悲化度一切有情，既经六年从定而起，随
顺世法诣无垢河，洗浴出已于河边立。有牧
牛女搆百乳牛以饮一牛，搆此牛乳用作
乳糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、药叉、健达缚
等，各持种种香美饮食而来奉献，咸作是言：
『大士！正士！惟愿受我饮食供养。』菩萨悯之皆
悉为受。时，牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不
相见，各见菩萨独受其供。时，有无量诸天、人
等，因见受供咸得悟道，是故菩萨为示现之。
菩萨尔时实不洗浴，亦不受彼人、天等供。

「大
德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便
善巧，示现行诣菩提座。时，有地居天名曰妙
地，与天神众周遍扫饰，洒以香水，散以妙花。
时，此三千大千世界四大天王领自天众，雨
天妙花供养菩萨。天主帝释、时分天王领自
天众，住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天
王领自天众，持七宝网弥覆世界，其网四角
悬紫金铃，皆雨众宝供养菩萨。善化天王领
自天众，持紫金网弥覆世界，作诸天乐雨种
种花供养菩萨。自在天王领自天众，诸龙、药
叉、健达缚等，各持种种上妙供具供养菩萨。

「堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座，即
告一切梵天众言：『汝等当知！今此菩萨坚固
甲冑而自庄严，不违本誓心无厌怠，诸菩萨
行皆已满足，通达无量化有情法，诸菩萨地
皆得自在，于诸有情其心清净，善知一切根
性差别，通达如来甚深秘藏，超觉一切魔之

事业，集诸善本不待外缘，一切如来共所护
念，普为含识开解脱门，大将导师摧魔军敌，
于大千界独称勇猛，善施法药为大医王，解
脱灌顶受法王位，放智慧光普照一切，八法
不染譬如莲花，诸总持门无不通达，深广难
测犹若大海，安固不动如妙高山，智慧清净
无诸垢浊，内外皎洁如末尼珠，于诸法相皆
得自在，梵行清白已到究竟。如是菩萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，为度有情诣菩提
座，结跏跌坐降伏魔怨，为成十力、四无所畏、
四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛
功德转大法轮作师子吼，以法普施一切有
情，各随所宜皆令满足，为诸有情法眼清净，
以无上法降伏外道，欲示诸佛本愿成就，于
一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。』

「大德
当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善
巧，示现行诣菩提座。时，于双足下千辐轮相各
放无量微妙光明，普照地狱、傍生、鬼界，其中
有情遇斯光者，即皆离苦身心安乐。时，龙宫
内有大龙王名迦履迦，遇斯光已生大欢喜，
告诸龙言：『此妙光明来照我等，令我等辈身
心安乐。我于往昔曾见此光，时有如来出兴
于世，今既有此微妙光明，定知世间有佛出
现，宜共严办种种香花、众妙、珍财、幢幡、花盖，
作诸伎乐往诣供养。』于是龙王将诸眷属赍
持供具，普兴大云降洒香雨，往诣菩萨作诸
伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：『微妙光
明普令欢乐，决定最胜佛出无疑；种种奇珍
庄严大地，所生草木悉变成宝，江河皆静无

风浪声，准此定知佛出于世；释、梵、日、月光明
不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父
母，年既长大忽然还得，欢喜踊跃不能自胜；
一切世间睹佛出现，各共欢喜亦复如是。我
等过去曾供养诸佛，今值法王人中师子，是
则我等生不空过。』

「大德当知！如是菩萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，菩提树下受草敷
座，右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相
诸大菩萨，见有八万四千天子各别敷一大
师子座。诸师子座众宝合成，七宝罗网弥覆
其上，各于四角悬妙金铃，幢幡、缯盖处处罗
列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐，
而诸天子互不相见，各谓：『菩萨独坐我座證得
无上正等菩提。』以是因缘深生欢喜，于无上
觉皆得不退。

「大德当知！如是菩萨行深般若
波罗蜜多方便善巧，眉间毫相放大光明，普
照三千大千世界，诸魔宫殿皆失威光。时，诸
魔王咸作是念：『以何缘故，有此光明映蔽我
等威光宫殿，讵非菩萨坐菩提座将證无上
正等菩提？』念已共观，方见菩萨菩提树下坐
金刚座。见已惊怖召集魔军，无量百千种种
形貌，持种种伎、种种幢幡，出种种声，能令闻
者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力，
令魔军众不能出声，是名菩萨行深般若波
罗蜜多方便善巧。

「大德当知！如是菩萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，忆念过去无量亿
劫，精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、
慈、悲、喜、舍、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、
寂止、妙观、三明、八解皆悉圆满。念已即申金

色右手，自摩其顶乃至遍身，作如是言：『我欲
济拔有情众苦而起大悲。』时，诸魔王及彼眷
属，闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力，
令诸魔众闻空中声：『汝可归依能施无畏救
护一切净戒大仙。』魔及眷属闻此声已，犹伏
在地作如是言：『唯愿大仙救济我命。』是时，菩
萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明，
其有遇者皆离怖畏；魔及眷属睹斯神变，恐
怖、欢喜二事交怀。

「大德当知！如是菩萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，令诸有情所见各
别，谓：或有见如是降魔，或有有情不见斯事；
或见菩萨但居草座；或见菩萨处师子台；或
见菩萨在地而坐；或见空中坐师子座。见菩
提树其相亦别，谓或见是[榳-廷+(华-山+田)]钵罗树；或有见
是天圆彩树；或见此树众宝合成；或见此树
高七多罗；或见此树八万四千踰缮那量，有
师子座四万二千踰缮那量，在此树下菩萨坐
之；或见菩萨游戏空中；或见坐于菩提树下。
如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示
现种种神通变化度诸有情。

「大德当知！如是
菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提
座，十方各如殑伽沙界无量、无数、无边菩萨
皆悉来集，住虚空中发种种声安慰菩萨，令
身安乐心生欢喜：『善哉！大士！勇猛精进，速疾
成办广大吉祥，心如金刚勿生怖惧，神通游
戏利乐有情，能一刹那證一切智。』如是菩萨
处菩提座，魔来扰乱都不生瞋，一刹那心方
便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应，已至
究竟通达一切所知见觉。

「大德当知！如是菩

萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座，
十方各如殑伽沙界所有诸佛异口同音赞
言：『善哉！善哉！大士！乃能通达自然智、无碍
智、平等智、无师智，大悲庄严。』

「大德当知！如
是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能作
如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩
提，或见菩萨久已成佛，或有但见一世界中
四大天王各奉献钵，或复有见十方各如殑
伽沙界四大天王各奉献钵，尔时菩萨为有
情故，总受众钵重叠掌中，以手按之令合成
一；诸四天王各不相见，皆谓世尊独受我钵。
尔时，便有六万天子乘宿愿力先来献供，彼
于过去作是愿言：『若此菩萨当成佛时，愿受
我等最初供养。』说是法时，三万菩萨得无生
忍，复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提
得不退转，八万人、天远尘离垢生净法眼，无
量无边诸有情类俱发无上正等觉心。

「大德
当知！尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善
巧，将欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王
应时便与六十八万诸梵天众，来至佛所顶
礼双足，合掌恭敬右绕七匝，而三请言：『惟愿
大悲哀悯我等转大法轮！唯愿大悲哀悯我
等转大法轮！唯愿大悲哀悯我等转大法轮！』
既三请已，即便化作大师子座，其座高广四
万二千踰缮那量，种种庄严坚固安隐。时，十
方界各有无量天主帝释，皆为如来敷师子
座，量及庄严亦复如是。

「菩萨尔时现神通力，
令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩
萨既坐此师子座，入无边境三摩地门，放大

光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界
六种变动，其中有情众苦暂息身心安乐，亦
暂远离贪、瞋、痴等恶不善法，慈心相向犹如
母子。

「时，此三千大千世界靡有间隙如一毛
孔，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、
莫呼洛伽、人非人等充满其中。若诸有情应
闻苦法而受化者闻佛说苦，应闻无我、寂静、远
离、无常、空法而受化者亦复如是；应闻如幻
而受化者闻说如幻，应闻如梦、响、像、光影、阳
焰、变化、寻香城法而受化者亦复如是；应闻
空、无相、无愿解脱门而受化者闻佛说空、无
相、无愿。时，有情类或闻如来说一切法从因
缘生，或闻说蕴，或闻说界，或闻说处，或闻
说苦，或闻说集，或闻说灭，或闻说道，或有
闻说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支，或有闻
说寂止、妙观，或有闻说诸声闻法，或有闻说
诸独觉法，或有闻说诸菩萨法。

「如是菩萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，示现种种转法轮
相，随诸有情根性差别，各得利乐深心欢喜。」

时，舍利子谓最胜言：「天王！菩萨行深般若波
罗蜜多方便善巧，所有境界极为甚深，难思、
难议、难知、难入。」

最胜报言：「大德！菩萨行深般
若波罗蜜多方便善巧，功德胜事无量无边。
我今所说百分、千分乃至邬波尼杀昙分不
得其一，唯有如来乃能尽说。我今所说彼少
分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界
不可思议，一生所系诸菩萨众说其功德尚
不能尽，况馀菩萨！

「大德当知！诸佛境界寂静
离说，无分别智及后所得之所能了。大德当

知！若菩萨摩诃萨欲得證入诸佛境界，应学
般若波罗蜜多方便善巧，究竟通达健行三
摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三
摩地、无动慧三摩地、遍通达三摩地、不缘
境界三摩地、师子自在三摩地、三摩地王三
摩地、功德庄严三摩地、寂静慧三摩地、普超
越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、
无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、
悦意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火
焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前
三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通达
三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切
智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安乐
三摩地、爱念三摩地及不见法三摩地等。

「大
德当知！若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多
方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑
伽沙数三摩地门，乃能證入诸佛境界，其心
安隐无所怖畏，如师子王不畏禽兽。何以故？
若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地，凡有所
行皆无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍
利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方
便善巧，心无所缘亦无所住。譬如有人生无
色界，八万大劫唯有一识，无有住处亦无所
缘；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，
心无所缘亦无所住。何以故？是诸菩萨心不
行无行处，心不想无想处，心不缘无缘处，心
不著无著处，心不乱无乱处，心无高下，心无
违顺、无忧、无喜、无分别、离分别、离奢摩他、毗
钵舍那，心不随智，心不自住亦不住他，不依

眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依声、
香、味、触、法住，心不在内亦不在外不在两间；
心不缘法亦不缘智，不住三世，不住离三世。

「大
德当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便
善巧，不取一法，而于诸法智见无碍心行净
故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见无分别，
离诸戏论。

「大德当知！是诸菩萨行深般若波
罗蜜多方便善巧，不与一切肉眼、天眼、慧眼、
法眼、佛眼相应非不相应，亦复不与一切天
耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相应非不相应。

「大德当知！甚深般若波罗蜜多方便善巧，与
一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多方便善巧，于一切法得
平等智，能观一切有情心行，一切染净皆如
实知，于佛十力、四无所畏、四无碍解及十八
佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。
是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无
功用心达一切法，无心意识常在寂定，不起寂
定教化有情，施作佛事常不休息，于诸佛法
得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来，所
化如来无心、意、识，无身、无身业，无语、无语业，
无意、无意业，而能施作一切佛事饶益有情。
何以故？佛神力故。如是菩萨行深般若波罗
蜜多方便善巧之所化作无身、无身业，无语、
无语业，无意、无意业，无功用心常作佛事饶
益有情。何以故？舍利子！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，通达诸法皆如幻
等心无分别，而诸有情恒闻说法。

「大德当
知！是诸菩萨所有智慧，不住有为，不住无为，

不住诸蕴及诸界、处，不住内外及两中间，不
住善恶及世、出世，不住染净、有漏无漏、有为
无为，不住三世及离三世，不住虚空择非择
灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，
虽常如是心无所住，而能通达诸法性相，以
无碍智无功用心，为诸有情宣说诸法常在
寂静，而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力
强，无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若
波罗蜜多方便善巧，常无怖畏。何以故？执金
刚神若行、若立、若坐、若卧恒常随逐而守卫
故。

「大德当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深
般若波罗蜜多，心不惊怖、无惑、无疑，当知已
得受菩提记。何以故？信受般若波罗蜜多方
便善巧，近佛境界，以此一心即能通达一切
佛法。达佛法故利乐有情，不见有情与佛法
异。何以故？有情、佛法理无二故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十