波罗蜜多以何为相？」

佛告善现：「甚深般若波
罗蜜多无碍为相。」

尔时，善现复白佛言：「颇有
因缘，甚深般若波罗蜜多无碍之相，馀一切
法亦得有耶？」

佛告善现：「有因缘故，甚深般若
波罗蜜多无碍之相，馀一切法亦可说有。所
以者何？以一切法无不皆如甚深般若波罗
蜜多是空、远离。」

具寿善现复白佛言：「若一切
法皆空、远离，云何有情有染有净？所以者何？
非空、远离法可说有染净，非空、远离能證菩
提，非离空、远离有别法可得，云何令我解如
是义？」

佛告善现：「于意云何？有情长夜有我等
心执我等不？」

善现对曰：「如是！世尊！」

佛告善现：
「于意云何？有情所执我及我所空、远离不？」

善
现对曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「于意云何？岂
不有情由我、我所流转生死？」

善现对曰：「如是！
世尊！」

佛告善现：「如是有情流转生死，施设杂
染及清净者。由诸有情虚妄执著我及我所
说有杂染，而于其中无杂染者；由诸有情不
妄执著我及我所说有清净，而于其中无清
净者。是故，善现！虽一切法皆空、远离，而诸有
情亦可施设有染有净，若诸菩萨能如是行，
名行般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「希
有！世尊！虽一切法皆空、远离，而诸有情有染
有净。若诸菩萨能如是行，则不行色、受、想、行、
识，世间天、人、阿素洛等皆不能伏，普胜一切
声闻、独觉所行之行至无胜处，是诸菩萨由
此般若波罗蜜多相应作意，昼夜安住方便
善巧，趣向无上正等菩提，疾證无上正等菩
提。」

佛告善现：「如是！如是！复次，善现！于意云

何？假使于此赡部洲中一切有情，非前非后
皆得人身，发菩提心尽寿布施，持此布施
回向菩提，由此因缘得福多不？」

善现对曰：
「甚多！世尊！」

佛告善现：「若有菩萨下至一日，安
住般若波罗蜜多相应作意，所获功德甚多
于前无量无数。所以者何？如是菩萨如如安
住甚深般若波罗蜜多相应作意，如是如是
堪为一切有情福田，由此菩萨所起慈心，诸
有情类无能及者，唯除如来、应、正等觉。

「如是
菩萨具胜妙慧，由胜妙慧，见诸有情受大苦
恼如被刑戮，起大悲心。复以天眼，见有情类
成无间业堕无暇处受诸苦恼，或为见网之
所覆蔽不得正道，见已悲悯生大厌怖，普缘
一切有情世间起大慈悲相应作意：『我当普
为一切有情作大导师令脱众苦。』虽作是念
而不住此想亦不住馀想，是名菩萨大慧光
明。由住此住，能作一切世间福田，虽未證得
一切智智，而于菩提已不退转，堪受施主一
切供养。

「如是菩萨善住般若波罗蜜多，既能
毕竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故菩
萨欲不虚受世间信施，欲示有情真净道路，
欲为有情作大饶益，欲为世间作大明照，欲
脱有情生死牢狱，欲施有情清净法眼，应常
安住甚深般若波罗蜜多相应作意。由此作
意，所有言说皆与般若波罗蜜多理趣相应，
诸馀作意无容暂起。所以者何？如是菩萨，甚
深般若波罗蜜多相应作意流注相续。譬如
有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得欢喜自
庆，遇缘还失生大忧恼，常怀叹惜未曾离念，

思当何计还得此珠？彼人由是相应作意，缘
此宝珠无时暂舍。菩萨亦尔，应常安住甚深
般若波罗蜜多相应作意，若不安住如是作
意，则为丧失一切智智相应作意。」

尔时，善现
便白佛言：「若一切法及诸作意皆离自性，
云何菩萨不离般若一切智智相应作意？」

佛
告善现：「若诸菩萨知一切法及诸作意皆离
自性，是诸菩萨不离般若一切智智。所以
者何？甚深般若一切智智及诸作意自性皆
空、无增无减。」

具寿善现复白佛言：「若深般若
波罗蜜多自性常空、无增无减，云何菩萨增
长般若波罗蜜多能近菩提？」

佛告善现：「若诸
菩萨行深般若波罗蜜多，知一切法无增无
减，于深般若波罗蜜多亦无增减。若诸菩萨
能如是知，闻一切法无增无减，不惊、不怖亦
不沈没。是诸菩萨行深般若波罗蜜多已到
究竟，安住菩萨不退转地，疾證无上正等
菩提。」

具寿善现白言：「世尊！为即般若波罗蜜
多，能行般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离般若波罗蜜多有法可得，能行般若波罗
蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即般若波罗蜜多
空，能行般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离般若波罗蜜多空有法可得，能行般若波
罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即空，能行般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离空有法可
得，能行般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
即空，能行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离空有法
可得，能行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即般若波
罗蜜多，能行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离般若

波罗蜜多有法可得，能行空不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为即色、受、想、行、识等，能行般若波罗蜜多
及行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离色、受、想、行、识
等有法可得，能行般若波罗蜜多及行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即色、受、想、行、识等空，能
行般若波罗蜜多及行空不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为离色、受、想、行、识等空，能行般若波罗
蜜多及行空不？」

「不尔！善现！」

尔时，善现便白佛
言：「若尔，菩萨以何等法能行般若波罗蜜多
及能行空？」

佛告善现：「于意云何？汝见有法能
行般若波罗蜜多及行空不？」

善现对曰：「不也！
世尊！」

佛告善现：「于意云何？汝见有般若波罗
蜜多及见有空，是诸菩萨所行处不？」

善现对
曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？汝所不见
法，是法可得不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告
善现：「于意云何？不可得法颇有生不？」

善现对
曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「汝所不见、所不得法
所有实相，即是菩萨无生法忍。菩萨成就如
是忍者，便于无上正等菩提堪得受记，亦
名如来无所畏道。若诸菩萨勤行此道，不得
无上正等觉智、大智、妙智、自然智、一切智
智及如来智，无有是处。」

具寿善现复白佛言：
「菩萨为以诸法无生，于佛菩提得受记不？」

「不
尔！善现！」

「世尊！若尔，菩萨云何受菩提记？」

佛告
善现：「于意云何？汝见有法于佛菩提得受记
不？」

善现对曰：「不也！世尊！我不见法于佛菩提
堪得受记，亦不见法于佛菩提有能證者，證
时、證处及由此證、若所證法皆亦不见。」

佛告
善现：「以一切法不可得故，不应念言于佛菩

提此是能證、此是所證。」

时，天帝释便白佛言：
「如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难觉，毕
竟离故，非少善根诸有情类，能于如是甚深
般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵。」

尔时，佛
告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！
假使于此赡部洲中，一切有情悉皆成就十
善业道，如是福聚于能书写、听闻、受持、读诵
般若波罗蜜多甚深经典所获功德，百分不
及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不
及一。」

时，有苾刍告天帝释：「有于般若波罗蜜
多书写、听闻、受持、读诵，所获功德胜于仁者？」

天帝释言：「彼有情类初发心时尚胜于我，况
于般若波罗蜜多书写、听闻、受持、读诵、精勤
修学、如理思惟！

「苾刍当知！彼有情类即是菩
萨。如是菩萨所获福聚，普胜一切世间天、人、
阿素洛等。如是菩萨所获福聚，亦胜预流、一
来、不还、应果、独觉，亦胜菩萨远离般若波罗
蜜多方便善巧，修行布施、净戒、安忍、精进、静
虑波罗蜜多及馀功德。苾刍当知！若诸菩萨
如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，是
诸菩萨普胜一切世间天、人、阿素洛等，世间
天、人、阿素洛等皆应供养。所以者何？是诸菩
萨于深般若波罗蜜多，能如说行究竟随转。
是诸菩萨能绍一切智智种性令不断绝，常
不远离诸佛世尊，常不远离妙菩提座，常能
济拔溺生死泥诸有情类。是诸菩萨如是学
时，常学菩萨所应学法，不学二乘所应学法。
诸天神等常随拥护，四大天王来至其所供
养恭敬，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学菩

萨众所应学法，疾当安坐妙菩提座，速證无
上正等菩提。如昔天王所奉四钵，我亦当奉。』
苾刍当知！是诸菩萨，我等天帝尚往其所
供养恭敬，况馀天神！苾刍当知！是诸菩萨如
是学时，一切如来及诸菩萨、诸天龙等常随
守护，由此因缘，世间危厄、身心忧苦皆不侵
害，所有疾病亦复不起。苾刍当知！是诸菩萨
获如是等现法胜利，后世功德无量无边。」

时，
阿难陀窃作是念：「天主帝释为自辩才赞说
如是菩萨功德，为是如来威神加被？」

时，天帝
释承佛威神，知阿难陀心之所念，白言：「大
德！非我辩才，皆是如来威神加被。」

尔时，佛告
阿难陀言：「如是！如是！今天帝释承佛威神能
如是说。庆喜当知！若时菩萨于深般若波罗
蜜多思惟修学，三千世界一切恶魔皆生疑
怖，咸作是念：『此诸菩萨为于中间便證实际，
堕二乘地，为趣无上正等菩提转妙法轮，空
我境界。』」

** 第五分修学品第二十一

「复次，庆喜！若时菩萨修学般若波罗蜜多，昼
夜精勤常不舍离。时，魔眷属如箭入心，怖战
忧惶不任自处。

「复次，庆喜！若时菩萨修学般
若波罗蜜多，昼夜精勤将至究竟。时，魔眷属
来至其所，化作种种可怖畏事，欲令菩萨身
心惊惶，于大菩提暂退便足。

「复次，庆喜！非诸
菩萨修学般若波罗蜜多，皆为恶魔之所扰
乱。若诸菩萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，
无信解心毁訾诽谤，是诸菩萨修学般若波
罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！若诸

菩萨闻深般若波罗蜜多，疑惑犹豫为有为
无，是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔
之所扰乱。

「复次，庆喜！若诸菩萨远离善友，恶
友摄持，不闻般若波罗蜜多甚深义处，由不
闻故不知不见，云何修学甚深般若波罗蜜
多？是诸菩萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔
之所扰乱。

「复次，庆喜！若诸菩萨摄受邪法，尔
时，恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，令无
量人弃舍正法满我所愿。』是诸菩萨修学般
若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！
若诸菩萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，告
馀菩萨：『如是般若波罗蜜多理趣甚深、难信
难解，何用书写、受持、读诵？我尚不能得其源
底，况馀薄福浅智者哉！』是诸菩萨修学般若
波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！若
诸菩萨轻馀菩萨，谓作是言：『我能安住真远
离行，汝等皆无。』尔时，恶魔欢喜庆快，是诸菩
萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！若时菩萨自恃名姓及所修行杜
多功德，轻蔑诸馀修胜善法诸菩萨众，常自
称赞毁訾他人，无不退转诸行、状、相而谓自
有，起烦恼业。尔时，恶魔便大欢喜，作如是念：
『今此菩萨令我境土宫殿不空，增益地狱、傍
生、鬼界。』是时，恶魔助其神力，令转增益威力
辩才，由此多人信受其语，因斯劝发同彼恶
见，同恶见已随彼邪学，随邪学已烦恼炽盛。
心颠倒故，所起三业皆能感得不可爱果，由
此因缘增长恶趣，令魔宫殿转更充满，由此
恶魔欢喜踊跃，诸有所作随意自在，是诸菩

萨修学般若波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！若时菩萨与求声闻、独觉乘者更
相毁蔑、斗诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『今此
菩萨虽远菩提而不极远，虽近恶趣而不甚
近。』若时菩萨与菩萨乘善男子等更相毁蔑、
斗诤、诽谤，尔时恶魔便作是念：『此二菩萨极
远菩提甚近恶趣。』作是念已欢喜踊跃，增其
威势，令二朋党斗诤不息，使馀无量无边有
情皆于大乘深心厌离，是诸菩萨修学般若
波罗蜜多，便为恶魔之所扰乱。

「复次，庆喜！若
诸菩萨未得菩提不退转记，于得菩提不退
转记诸菩萨所起损害心，斗诤、轻蔑、骂辱、诽
谤，是诸菩萨随起尔所念不饶益心，还退尔
所劫曾修胜行，经尔所时远离善友，还受尔
所生死系缚。若不弃舍大菩提心，还尔所劫
被弘誓铠勤修胜行时无间断，然后乃补尔
所功德。」

尔时，庆喜便白佛言：「是诸菩萨所起
恶心生死罪苦，为要流转经尔所时，为于中
间亦得出离？是诸菩萨所退胜行，为要精勤
经尔所劫时无间断然后乃补，为于中间有
复本义？」

佛告庆喜：「我为菩萨、独觉、声闻，说有
出罪还补善法。

「庆喜当知！若诸菩萨造此罪
后，心无惭愧怀恶不舍，不能如法发露悔过。
我说彼类，于其中间无出罪苦还补善义。

「若
诸菩萨造此罪后，深生惭愧心不系恶，寻能
如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人
身，何容复起如是过恶失大善利？我应饶益
一切有情，何乃于中反作衰损？我应恭敬一
切有情如仆事主，何乃于中反生憍慢、毁辱、

凌蔑？我应忍受一切有情捶打诃骂，何容于
彼反以暴恶身语加报？我应和解一切有情
令相敬爱，何容复起勃恶语言与彼乖诤？我
应堪耐一切有情长时履践，犹如道路亦如
桥梁，何容于彼反加凌辱？我求无上正等
菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安乐涅
槃，何容反欲加之以苦？我应从今尽未来际，
如愚、如哑、如聋、如盲，于诸有情无所分别。假
使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解
一切身分支体，于彼有情终不起恶。若我起
恶，即便退坏所发无上正等觉心，障碍所求
一切智智，不能利益安乐有情。』庆喜当知！是
诸菩萨，我说中间有出罪苦还补善义，非要
经于尔所劫数，恶魔于彼不能扰乱，疾證无
上正等菩提。

「复次，庆喜！诸菩萨众与求声闻、
独觉乘者不应交涉，设与交涉不应共住，设
与共住不应与彼论义决择，勿因此故起忿
恚心，或复令生粗恶言说，便碍无上正等菩
提，亦坏无边菩萨行法。若诸菩萨与菩萨乘
善男子等共住相视，尊重敬事应如大师，复
作是念：『彼是我等真净善友，同载一船、同一
所趣、同行一道、同一事业，学时、学处及所学
法、若由此学皆无有异。』复作是念：『若彼菩萨
住杂作意，我当于中不同彼学；若彼菩萨离
杂作意，我当于中常同彼学。』若诸菩萨如是
学时，疾證所求一切智智。」

尔时，善现便白佛
言：「若诸菩萨为尽故学，为不生故学，为离故
学，为灭故学，是学一切智智不？」

佛告善现：「若
诸菩萨如是学时，非学一切智智。」

具寿善现

复白佛言：「何缘菩萨如是学时，非学一切智
智？」

佛告善现：「于意云何？佛證真如极圆满
故，说名如来、应、正等觉，如是真如可说为尽
乃至灭不？」

善现对曰：「不也！世尊！何以故？真如
无相，不可说尽乃至灭故。」

佛告善现：「是故菩
萨如是学时，非学一切智智。若诸菩萨不为
尽故学，乃至不为灭故学，如是学时，是学一
切智智，亦学般若波罗蜜多，亦学佛地、力、无
畏等无边佛法。善现当知！若诸菩萨如是学
时，至一切学究竟彼岸，天魔外道皆不能伏，
息除诸恶众善圆满，少分有情能如是学，是
故菩萨欲堕极少有情数者，当勤修学甚深
般若波罗蜜多方便善巧。」

** 第五分根栽品第二十二之一

「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若波
罗蜜多方便善巧，不起根栽俱行之心，不起
悭吝、犯戒、瞋忿、懈怠、散动、恶慧、犹豫俱行之
心。

「复次，善现！若诸菩萨如是修学甚深般若
波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多。譬
如身见能具摄受六十二见，如是般若波罗
蜜多摄受一切波罗蜜多。譬如命根遍能摄受
所馀诸根，命根灭时诸根随灭，如是般若
波罗蜜多摄受一切波罗蜜多，若失般若波
罗蜜多则失一切波罗蜜多。所以者何？甚深
般若波罗蜜多能持一切殊胜善法，能灭一
切恶不善法。是故，善现！若诸菩萨欲摄一切
波罗蜜多，应学般若波罗蜜多。若诸菩萨能
学般若波罗蜜多，于诸有情最尊最胜。

「复
次，善现！于意云何？于此三千大千世界诸有

情类宁为多不？」

善现对曰：「甚多！世尊！赡部洲
中诸有情类其数尚多，况三千界！」

佛告善现：
「假使三千大千世界一切有情皆成菩萨，一
一皆以上妙乐具，尽寿供养一切有情。于意
云何？是诸菩萨由此因缘得福多不？」

善现对
曰：「甚多！世尊！」

佛告善现：「若有菩萨修学般若
波罗蜜多如弹指顷，其福胜彼无量无边。所
以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能摄
无上正等菩提。是故，善现！若诸菩萨欲證无
上正等菩提，欲为一切有情上首，欲普饶益
一切有情，欲为一切有情依怙，欲證一切圆
满佛法，欲行诸佛所行境界，欲游戏佛所游
戏处，欲作诸佛大师子吼，欲以一音为三千
界一切有情宣说正法普令一切获大饶益，
当学般若波罗蜜多。善现当知！我曾不见有
诸菩萨修学般若波罗蜜多，而不能得世、出世
间功德胜利。」

尔时，善现便白佛言：「菩萨修学
甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻、独觉功
德善根？」

佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此菩
萨众亦皆能得，但于其中心不乐住；以胜智
见无倒观察，超过声闻及独觉地，为彼开示
令皆證得。

「复次，善现！若诸菩萨如是学时，则
为一切世间天、人、阿素洛等真净福田，超诸
世间声闻、独觉福田之上，疾能證得一切智
智，常不舍离甚深般若波罗蜜多。菩萨若能
修行般若波罗蜜多，当知已于一切智智得
不退转，远离声闻、独觉等地，亲近无上正等
菩提。

「善现当知！若诸菩萨作如是念：『此是般
若波罗蜜多，我由般若波罗蜜多，当能引发

一切智智。』是诸菩萨非行般若波罗蜜多，亦
于般若波罗蜜多不知不见。若诸菩萨不作
是念：『此是般若波罗蜜多，我由般若波罗蜜
多，当能引发一切智智。』是诸菩萨是行般若波
罗蜜多，亦于般若波罗蜜多能知能见。

「复次，
善现！若诸菩萨不见般若波罗蜜多，不闻、不
觉、不知般若波罗蜜多，于不见、闻、觉、知诸法
亦不分别，是行般若波罗蜜多。」

时，天帝释作
是念言：「若诸菩萨修行般若波罗蜜多，尚胜
一切有情之类，况得无上正等菩提！若诸有
情闻说一切智智名字深生信解，尚为获得
人中善利及得世间最胜寿命，况发无上正
等觉心，或能听闻甚深般若波罗蜜多！是诸
有情世间敬爱，当能调御一切有情。」

作是念
已，即便化作微妙音花，捧散如来及诸菩萨。
既散华已，作是愿言：「若诸菩萨求趣无上正
等菩提，以我所生善根功德，愿彼佛法速得
圆满，愿彼所求一切智法及无漏法速得圆
满。」

作是愿已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等，
已发无上正等觉心，我终不生一念异意，令
其退转大菩提心；我终不生一念异意，令诸
菩萨厌大菩提，退住声闻、独觉等地；我终
不起一念异心，令诸菩萨退失大悲相应作
意。若诸菩萨已发大心，我愿彼心倍复增进，
愿彼菩萨见生死中种种苦已，为欲利乐世
间天、人、阿素洛等，发起种种坚固大愿：『我既
自度，亦当精勤度未度者；我既自脱，亦当精
勤脱未脱者；我既自安，亦当精勤安未安者；
我既自證究竟涅槃，亦当精勤令未證者皆同

證得究竟涅槃。』

「世尊！若有情类于初发心菩
萨功德深心随喜，得几所福？于久发心修诸
胜行菩萨功德、于不退转地菩萨功德、于一
生所系菩萨功德深心随喜，得几所福？」

尔时，
佛告天帝释言：「妙高山王可知两数，此有情
类随喜俱心所生福德不可知量，乃至三千
大千世界可知两数，此有情类随喜俱心所
生福德不可知量。」

时，天帝释复白佛言：「若诸
有情于诸菩萨从初发心乃至得佛功德善根
不生随喜，或复于彼随喜功德不闻不知，当
知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党，魔天
界殁来生此间。所以者何？若诸菩萨发菩提
心修菩萨行，得不退转至究竟位，有能于彼
起随喜心，定能破坏众魔眷属，疾能證得一
切智智。若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝，随所
生处常欲见佛、闻法、遇僧，于诸菩萨功德善
根，应深随喜回向菩提不生执著。若能如是，
疾證无上正等菩提，利乐有情破魔军众。」

尔
时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍
尸迦！若诸有情于诸菩萨功德善根，深心随
喜回向菩提，速能圆满诸菩萨行，疾證无上
正等菩提。若诸有情于诸菩萨功德善根，深
心随喜回向菩提，是诸有情具大势力，常能
奉事诸佛世尊，于深经典善知义趣。随所生
处，一切世间恭敬供养，不见恶色、不闻恶声、
不嗅恶香、不尝恶味、不觉恶触、不思恶法、不
堕恶趣，生人天中恒受胜乐。何以故？憍尸迦！
是诸有情能于无量菩萨功德，深心随喜回
向菩提，善根增进，疾能證得一切智智，饶益

无量无数有情，令住无馀般涅槃界。以是故，
憍尸迦！住菩萨乘善男子等，于诸菩萨功德
善根，皆应随喜回向菩提，利乐无边诸有情
类。」

尔时，善现便白佛言：「心既如幻，云何菩萨
能證无上正等菩提？」

佛告善现：「于意云何？汝
为见有如幻心不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛
告善现：「于意云何？汝见幻不？」

善现对曰：「不
也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？若汝不见幻、不
见如幻心，若处无幻、无如幻心，汝见有是心
能得菩提不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善
现：「于意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是
法能得菩提不？」

善现对曰：「不也！世尊！我都不
见即、离心法，说何等法若有若无？以一切法
毕竟离故，不可施设是有是无。若法不可施
设有无，则不可说能得菩提，非无所有法能
得菩提故。由此般若波罗蜜多亦毕竟离，不
应修遣，亦复不应有所引发，无上菩提亦毕
竟离。云何可说诸菩萨众依深般若波罗蜜
多能證菩提？是故般若波罗蜜多应不可说
能證无上正等菩提，离法不得离法故？」

佛告
善现：「善哉！善哉！如是！如是！甚深般若波罗蜜
多、无上菩提俱毕竟离。甚深般若波罗蜜多
毕竟离故，得毕竟离无上菩提，若深般若波
罗蜜多非毕竟离，应非般若波罗蜜多。是故，
善现！非不依止甚深般若波罗蜜多得大菩
提，虽非离法能得离法，而得菩提非不依止
甚深般若波罗蜜多。是故菩萨欲得无上正
等菩提，应勤修学甚深般若波罗蜜多。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十四