萨行深般若波罗蜜多，为行何义谛？」

善现
白言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义
谛。」

佛告善现：「于意云何？若诸菩萨行胜义谛，
于胜义谛为取相不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛
告善现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不
取相而行相不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善
现：「于意云何？是诸菩萨于胜义谛，既不行相
为坏相不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「于
意云何？是诸菩萨于胜义谛，虽不坏相而遣
相不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「是诸菩
萨于胜义相若不坏遣，云何能断取相想耶？」

善现白言：「是诸菩萨不作是念：『我今坏相、遣
相、断想，亦未修学断想之道。』若诸菩萨精进
修行断想道者，未具佛法，应堕声闻或独觉
地，是诸菩萨方便善巧，虽于诸相及取相想，
深知过失而不坏遣，速断此想證于无相。何
以故？一切佛法未圆满故。」

佛告善现：「如是！如
是！」

时，舍利子语善现言：「若诸菩萨梦中修行
三解脱门，于深般若波罗蜜多有增益不？若
诸菩萨觉时修行三解脱门，于深般若波罗
蜜多既有增益，彼梦中修亦应增益！何以故？
佛说梦、觉无差别故。」

善现报言：「若诸菩萨觉
时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深
般若波罗蜜多，是诸菩萨梦中修行甚深般
若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多
三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦
复如是，若梦、若觉义无别故。」

舍利子言：「梦中
造业有增益不？佛说诸法不实如梦故，于梦
中所造诸业应无增益，要至觉时忆想分别

乃有增益。」

善现报曰：「若诸有情梦断他命，未
至觉位忆想分别便自庆幸，彼所造业不增
益耶？」

舍利子言：「无所缘事，若思若业俱不得
生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何而生？」

善现报言：「如是！如是！若梦若觉无所缘事思
业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！
要于见闻觉知诸相有觉慧转，由斯起染或
复起净；若无见闻觉知诸相，无觉慧转亦无
染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业乃
生，若无所缘思业不起。」

时，舍利子问善现言：
「佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思
业乃生，若无所缘思业不起？」

善现答言：「虽诸
思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分
别，世俗施设说有所缘起诸思业，非此所缘
离心别有。」

时，舍利子问善现言：「若诸菩萨梦
中行施，施已回向无上菩提，是诸菩萨为实
以施回向无上佛菩提不？」

善现报言：「慈氏菩
萨久已受得大菩提记，宜可请问，定当为答。」

时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。

时，
慈氏菩萨语舍利子言：「何等名为慈氏菩萨，
而谓能答尊者所问？为色耶？为受、想、行、识耶？
为色空耶？为受、想、行、识空耶？且色非慈氏
菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、识非慈氏
菩萨，亦不能答尊者所问；色空非慈氏菩萨，
亦不能答尊者所问；受、想、行、识空非慈氏菩
萨，亦不能答尊者所问。我都不见有法可名
慈氏菩萨，亦都不见有法能答、有法所答，
答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有
法能记、有法所记，记处、记时及由此记皆亦不

见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，毕竟
推徵不可得故。」

时，舍利子问慈氏言：「仁者所
说法为如所證不？」

慈氏答言：「我所说法非如
所證。所以者何？我所證法不可说故。」

时，舍利
子作是念言：「慈氏菩萨觉慧甚深，长夜修行
甚深般若波罗蜜多能作是说。」

尔时，世尊知
舍利子心之所念，即便告曰：「于意云何？汝由
是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」

舍利子
曰：「不也！世尊！」

佛言：「菩萨行深般若波罗蜜多，
所證法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方
便善巧，不作是念：『我由此法，于大菩提已得
受记、今得受记、当得受记。』不作是念：『我
由此法当證菩提。』若诸菩萨能如是行，是行
般若波罗蜜多，于得菩提亦无怖畏，决定自
知我当證故，是诸菩萨行深般若波罗蜜多，
闻甚深法不惊、不怖亦不沈没。

「是诸菩萨若
在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何？是诸
菩萨为欲饶益诸有情故，能舍一切内外所
有，恒作是念：『诸恶兽等欲啖我身，我当施与
令其充足。由此善根，令我布施波罗蜜多速
得圆满，疾證无上正等菩提。我当如是勤修
正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一
切傍生饿鬼。』

「是诸菩萨若在旷野有恶贼处
亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饶益诸
有情故，能舍一切内外所有乐修诸善，于身、
命、财无所顾吝，恒作是念：『若诸有情竞来劫
夺我诸资具，或有因斯害我身命，我当于彼
不生瞋恨。由此因缘，令我安忍波罗蜜多速
得圆满，疾證无上正等菩提。我当如是勤修

正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一
切劫害冤贼，由我佛土极清净故，亦无馀恶。』

「是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏，作
是念言：『我当宣说无上妙法，断诸有情渴爱
之病。设我由此渴乏命终，于诸有情必不舍
离大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是诸有情
居在如斯无水世界。我当如是勤修正行，證
得无上正等觉时，我佛土中得无如是一切
燋渴乏水旷野；我当方便劝诸有情修胜福
业，随所在处皆令具足八功德水。』

「是诸菩萨
处饥馑土亦无怖畏，作是念言：『我当精进严
净佛土，当證无上正等觉时，我佛土中得
无如是一切饥馑，诸有情类具足快乐，随意
所须应念即至，如诸天上所念皆得。我当发
起坚猛精进，令诸有情法愿满足，一切时处
一切有情于一切种资缘无乏。』若诸菩萨无
斯怖畏，定證无上正等菩提。

「是诸菩萨遇疾
疫时亦无怖畏。何以故？是诸菩萨恒审思惟：
『无法名病亦无病者，一切皆空不应怖畏。我
当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛
土中诸有情类等无三病，精进修行殊胜善
法，如佛所说常无懈废。』

「是诸菩萨若念菩提
经久乃得亦无怖畏。所以者何？前际劫数虽
有无量，而一念顷忆念分别积集所成，后际
劫数应知亦尔，是故菩萨不应于中作久远
想而生怖畏。何以故？前际、后际劫数短长，皆
一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事，能审
思惟不生怖者，疾證无上正等菩提。」

** 第五分姊妹品第十八

尔时，会中有一天女，从座而起顶礼佛足，偏
覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！我于
此中亦无怖畏，愿当来世得作佛时，亦为有
情说如斯法。」

作是语已，取妙金花，恭敬至诚
散如来上。佛神力故，令此金花上踊虚空缤
纷而住。

尔时，世尊即便微笑，从面门出金色
光明，普照十方还从顶入。

时，阿难陀见闻是
已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑，
诸佛现笑非无因缘？」

尔时，世尊告庆喜曰：「今
此天女于未来世当成如来、应、正等觉，劫名
星喻，佛号金花。庆喜当知！今此天女即是最
后所受女身，舍此身已便受男身，尽未来际
不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤
修梵行，此女彼界便字金花。从不动佛世界
殁已，复生他方有佛世界，随所生处常不离
佛。如转轮王，从一台殿至一台殿，欢娱受乐
乃至命终足不履地。此女亦尔，从一佛国至
一佛国，随所生处常不远离诸佛世尊乃至
菩提，恒修梵行。」

时，阿难陀窃作是念：「今此姊
妹当作佛时，亦应如今菩萨众会。」

佛知其念，
告庆喜言：「如是！如是！如汝所念。金华菩萨当
作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗
蜜多，彼会菩萨其数多少，亦如我今菩萨众
会；声闻弟子其数难知，但可总说无量无数；
彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无，亦
无诸馀烦恼怖畏。」

尔时，庆喜复白佛言：「今此
姊妹先于何佛初发无上正等觉心，种诸善
根回向发愿？」

佛告庆喜：「此女过去燃灯佛所
初发大心，亦以金华散彼佛上回向发愿，今

得值我。庆喜当知！我于过去燃灯佛所，以五
茎华奉散彼佛回向发愿。燃灯如来、应、正等觉
知我根熟，与我受记：『汝于来世当得作佛，号
为能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛
授我大菩提记，欢喜踊跃，即以金华散彼佛
上，回向发愿：『使我来世，于此菩萨得作佛时，
亦如今佛现前授我大菩提记。』故我今者与彼
授记。」

尔时，庆喜闻佛所说，欢喜踊跃白言：「世
尊！今此姊妹久已修习大菩提心，回向发愿
今得成熟。」

佛告庆喜：「如是！如是！如汝所说。」

尔
时，善现便白佛言：「云何菩萨行深般若波罗
蜜多现入空定？」

佛告善现：「若诸菩萨行深般
若波罗蜜多，观诸色、受、想、行、识空，作此观时
不令心乱，若心不乱则如实见法，虽如实见
法而不作證。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨
虽见空法而不作證？」

佛告善现：「是诸菩萨观
法空时，先作是念：『我应观法诸相皆空，而于
其中不应作證。我为学故观诸法空，不为證
故观诸法空，今是学时非为證时。』是诸菩萨
未入定位，摄心于境非入定时。菩萨尔时虽
不退失菩提分法而不尽漏。所以者何？是诸
菩萨成就广大智慧善根，能自审思：『我于空
法，今时应学不应作證。我应摄受甚深般若
波罗蜜多，观诸法空圆满一切菩提分法，不
应今时證于实际，堕二乘地不得菩提。』

「譬如
有人勇健威猛，所立坚固形貌端严，六十四
能无不具足，于馀伎术学至究竟，具多最胜
功德尸罗，聪慧巧言善能酬对，具慈具义有
大势力，诸有所为皆能成办善事业故功少

利多，由此众人无不敬爱。有因缘故，将其父
母、妻子、眷属发趣他方，中路经过险难旷野，
其中多有恶兽、怨贼，眷属小大无不惊惶。其
人自恃多诸伎术，威猛勇健身意泰然，安慰
父母、妻子、眷属：『勿有忧惧，必令无苦。』疾度旷
野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗，
遇诸怨敌，令彼见之自然退散。故彼壮士于
旷野中，恶兽、怨贼无伤害意，善权方便将诸
眷属，疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如
是，悯生死苦诸有情类，系念安住慈、悲、喜、舍，
摄受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧，如佛
所许，持诸功德回向无上正等菩提，虽具修
空而不作證，深心悯念一切有情，缘诸有情欲
施安乐。是诸菩萨超烦恼品，亦超魔品及二
乘地，虽住空定而不尽漏，虽善习空而不作
證。尔时，菩萨住空定中，虽于相不执而不證
无相。

「如坚翅鸟飞腾虚空，自在翱翔久不堕
落，虽依空戏而不住空，亦不为空之所拘碍，
诸菩萨众亦复如是，虽学空、无相、无愿解脱
门，而不住空、无相、无愿，乃至佛法未极圆满，
终不依彼永尽诸漏。

「如有壮夫善闲射术，欲
显己伎仰射虚空，为令空中箭不堕地，复以
后箭射前箭筈，如是展转经于多时，箭箭相
承不令其堕，若欲令堕便止后箭，尔时诸箭
方顿堕落，此诸菩萨亦复如是，行深般若波
罗蜜多，摄受殊胜方便善巧，乃至善根未极
成熟，终不中道證于实际，若时善根已极成
熟，便證实际得大菩提。

「是故菩萨行深般若
波罗蜜多，方便善巧皆应如是，于深法性审

谛观察，若诸佛法未极圆满不应作證。」

尔时，
善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是诸菩
萨能为难事，虽学深法而不作證。」

佛告善现：
「如是！如是！此诸菩萨誓不弃舍一切有情能
办斯事，谓诸菩萨发广大心，为脱有情生死
苦故，虽数引发三解脱门，而于中道不證实
际。所以者何？所欲度脱不应舍故，方便善巧
所护持故，不应中间證于实际。

「复次，善现！若
诸菩萨于甚深处，欲以般若波罗蜜多审谛
观察，谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之
处。

「是诸菩萨应作是念：『有情长夜起有情想，
执有所得引生种种邪恶见趣，轮回生死受
苦无穷。我为断彼邪恶见趣，应求无上正等
菩提，为诸有情说深空法，令断彼执出生死
苦。是故虽学空解脱门，而于中间不證实际。』
是诸菩萨由起此念方便善巧，虽于中间不
證实际，而不退失慈、悲、喜、舍四种胜定。所以
者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善
巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，力、觉、道
支转复增益。

「复次，善现！是诸菩萨应作是念：
『有情长夜行诸相中起种种执，由斯轮转受
苦无穷。我为断彼诸相执故，应求无上正等
菩提，为诸有情说无相法，令断相执出生死
苦，由斯数入无相等持。』是诸菩萨由先成就
方便善巧及所起念，虽数现入无相等持，而
于中间不證实际；虽于中间不證实际，而不
退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般
若波罗蜜多方便善巧所摄受故，倍增白法
诸根渐利，力、觉、道支转复增益。

「复次，善现！是

诸菩萨应作是念：『有情长夜其心常起常想、
乐想、我想、净想，由此引生颠倒执著，轮转生
死受苦无穷。我为断彼四颠倒故，应求无上
正等菩提，为诸有情说无倒法，谓说生死无
常、无乐、无我、无净，唯有涅槃微妙寂静，具足
种种真实功德，由斯数入无愿等持。』是诸菩
萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入
无愿等持，而诸佛法未极圆满，终不中间證
于实际；虽于中间不證实际，而不退失四无
量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜
多方便善巧所摄受故，倍增白法诸根渐利，
力、觉、道支转复增益。

「复次，善现！是诸菩萨应
作是念：『有情长夜先已行有所得今亦行有
所得，先已行有相今亦行有相，先已行颠倒
今亦行颠倒，先已行和合想今亦行和合想，
先已行虚妄想今亦行虚妄想，先已行邪见
今亦行邪见，由斯轮转受苦无穷。我为断彼
如是过失，应求无上正等菩提，为诸有情说
甚深法，令彼过失皆永断除，不复轮回受生
死苦，速證常乐真净涅槃。』是诸菩萨由深悯
念一切有情，成就殊胜方便善巧，甚深般若
波罗蜜多所摄受故，于深法性常乐观察，谓
空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸
菩萨成就如是殊胜智见，若堕无相、无作之
法或住三界，俱无是处。是诸菩萨成就如是
殊胜功德，舍诸有情而趣圆寂，不證无上正
等菩提饶益有情，亦无是处。

「复次，善现！若诸
菩萨欲得无上正等菩提，应当请问诸馀菩
萨：『云何菩萨修习一切菩提分法？引发何心，

能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性
实际而不作證，然修般若波罗蜜多？』若馀菩
萨得此问时，作如是答：『诸菩萨众但应思惟
空、无相等不为显示，应念不舍一切有情，摄
受殊胜方便善巧。』当知彼菩萨先未蒙诸佛
授与无上正等菩提不退转记。所以者何？彼
诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨
众不共法相，不如实知他所请问不退转地
诸行、状、相，亦不能答。」

尔时，善现便白佛言：「颇
有因缘知诸菩萨不退转不？」

佛告善现：「亦有
因缘知诸菩萨是不退转，谓有菩萨于深般
若波罗蜜多若闻、不闻，能如实答先所请问，
能如实行不退转地诸菩萨行，由此因缘知
彼菩萨是不退转。」

具寿善现复白佛言：「以何
因缘，有多菩萨行菩提行，少有能作如实答
者？」

佛告善现：「虽多菩萨行菩提行，而少菩萨
得受如是不退转地微妙慧记，若有得受如
是记者，皆于此中能如实答。善现当知！是诸
菩萨善根明利智慧深广，世间天、人、阿素洛
等皆不能坏大菩提心。」

** 第五分梦行品第十九

「复次，善现！若诸菩萨乃至梦中不著三界及
二乘地亦不称誉，虽观诸法如梦所见，而于
实际能不證受，是不退转诸菩萨相。

「复次，善
现！若诸菩萨梦中见佛，无量百千大众围绕
而为说法，或见自身有如是事，是不退转诸
菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨梦中见佛，具诸
相好，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在
虚空现大神通说正法要，化作化士令往他

方无边佛国作诸佛事，或见自身有如是事，
是不退转诸菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨梦
见狂贼破坏村城，或见火起焚烧聚落，或见
恶兽欲来害身，或见怨家欲斩其首，或见父
母临当命终，或见自身众苦来逼；虽见此等
诸怖畏事，而不惊惧亦无忧恼，从梦觉已能
正思惟：『三界非真皆如梦见，我得无上正等
觉时，当为有情说三界法一切虚妄皆如梦
境。』是不退转诸菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨
乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类，便
作是念：『我当精勤修菩萨行，速趣无上正等
菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。』
从梦觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当
作佛时，国土清净定无恶趣及彼名声，是不
退转诸菩萨相。

「复次，善现！若诸菩萨梦中见
火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，
便发愿言：『我若已受不退转记，愿此大火变
为清凉。』若此菩萨作是愿时，梦中见火即为
顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿
时，梦中见火不为顿灭，当知未受不退转记。
觉时见火烧诸城邑，火随愿灭、不灭亦然。

「复
次，善现！若诸菩萨觉时见火烧诸城邑，便作
是念：『我若实有不退转相，愿此大火即为顿
灭变作清凉。』念已发言，火不顿灭，然烧一里
越置一里，复烧一里或烧一家，越置一家复
烧一家，如是展转其火乃灭，是诸菩萨当知
亦已受不退记，然被烧者谤法馀殃，或表当
来谤法苦相。

「复次，善现！若诸菩萨见有男子
或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不

能远离，便作是念：『若诸如来知我已得清净
意乐，知我已受不退转记，已离声闻、独觉等
地，必得无上正等菩提，愿垂照察我心所念！
我若实能修菩萨行，疾證无上正等菩提，济
拔有情生死苦者，愿是男子或此女人，不为
非人之所扰恼，彼随我语即当舍去。』是诸菩
萨作此语时，若彼非人不为去者，当知未受
不退转记；若彼非人即为去者，当知已受不
退转记。

「复次，善现！有诸菩萨实未受得不退
转记，见有男子或有女人，现为非人之所魅
著，受诸苦恼不能远离，即便轻尔发诚谛言：
『若我已得不退转记，令此男子或此女人，不
为非人之所扰恼，彼随我语速当舍去。』尔时，
恶魔为诳惑彼，即便驱逼非人令去。所以者
何？恶魔威力胜彼非人，是故非人受魔教敕
即便舍去。时，彼菩萨作是念言：『非人今去是
吾威力。所以者何？非人随我所发誓愿，即便
放舍男子、女人，无别缘故。』是诸菩萨既不觉
知恶魔所作，谓是自力，轻馀菩萨起增上慢，
虽勤精进，终不能得无上菩提堕二乘地，数为
恶魔之所诳惑，是故菩萨应善觉知诸恶魔
事，修诸善业。

「复次，善现！有诸菩萨实未受得
不退转记，远离般若波罗蜜多方便善巧，未免
魔惑。谓有恶魔为诳惑故，方便化作种种形
像，至菩萨所作如是言：『汝自知耶？过去诸佛
已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名
字差别，我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、
某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某
宿相王中生。』如是恶魔若见菩萨禀性柔软

诸根暗钝，便诈记言：『汝于先世所禀根性已
曾如是。』若见菩萨禀性刚强诸根明利，便
诈记言：『汝于先世亦曾如是。』若见菩萨具足
种种杜多功德及馀胜行，便诈记言：『汝于先
世亦曾如是具诸功德，应自庆慰勿得自轻。』
时，彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德，欢喜
踊跃起增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。恶魔知
已，复告之言：『汝定成就殊胜功德，佛已授汝
大菩提记，已有殊胜瑞相现前。』尔时，恶魔为
扰乱故，复矫化作种种形像，至菩萨所现亲
爱言：『汝今已具不退转德，应自敬重勿辄尊
人。』时，此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固，
令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提，
应善觉知诸恶魔事。

「复次，善现！有诸菩萨不
善了知名字实相，但闻名字妄生执著。谓有
恶魔方便化作种种形像，来告之言：『汝所修
行愿行已满，不久当證无上菩提。汝成佛时，
当得如是殊胜功德、尊贵名号。』谓彼恶魔知
此菩萨长夜思愿：『我成佛时当得如是尊贵名
号。』随其思愿而记说之。时，此菩萨远离般若
波罗蜜多方便善巧，闻魔记说，作是念言：『此
人奇哉！为我记说当得成佛尊贵名号，与我
长夜思愿相应，由此故知我定当得成佛，名
号胜过馀人。』如如恶魔记彼名号，如是如是
憍慢转增，轻蔑诸馀实德菩萨，由斯转远无
上菩提，当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有
此身亲近善友至诚悔过，虽经多时流转生
死，而后当證无上菩提；若有此身不遇善友
至诚悔过，彼定流转生死多时，愚痴颠倒，后

虽精进修诸善业，而堕声闻或独觉地。如是
憍慢轻馀菩萨，罪过四重及五无间无量倍
数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等
微细魔事，不应憍慢轻馀菩萨。

「复次，善现！有
诸菩萨居山旷野修远离行，时，有恶魔来至
其所恭敬赞叹，作如是言：『大士！能修真远离
行，此远离行贤圣称誉，诸天、龙神皆共守护。』
善现当知！我不称赞此远离行以为真实。」

善
现白言：「此远离行若非真实，馀复是何？」

佛告
善现：「若诸菩萨或居城邑或居山野，但离烦
恼二乘作意，行深般若波罗蜜多，是名菩萨
真远离行。此远离行，诸佛世尊称赞开许，菩
萨应学，令诸菩萨疾證菩提。善现当知！魔所
称赞常居山野宴坐思惟，犹杂烦恼二乘作
意，离深般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。
有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法，而心
轻蔑恒居村城修真远离诸馀菩萨。善现当
知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，虽经多时
居深山野修远离行，而不了知真远离法，增
长憍慢，于二乘地深生乐著，终不能得无上
菩提，非佛世尊称赞开许，亦非菩萨所应修
行。

「善现当知！我所称赞诸菩萨众真净远离
法，是诸菩萨都不成就，彼于真净远离行中，
亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼，令
生憍慢轻馀菩萨，来至空中慇勤赞劝言：『是
真净远离行法。』善现当知！是诸菩萨虽居山
野而心喧杂，不能修学真远离行。有诸菩萨
虽居村城而心寂静，常能修学真远离行。善
现当知！是诸菩萨，于常修学真远离行诸菩

萨众，轻弄、毁訾如旃荼罗；于不能修真远离
行诸菩萨众，供养、尊重如佛世尊。

「善现当
知！是诸菩萨远离般若波罗蜜多，发起种种
分别执著，作是念言：『我所修学是真远离故，
为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心
扰乱，谁当护念称赞敬重？』是诸菩萨心多憍
慢，烦恼恶业昼夜增长。善现当知！是诸菩萨
于菩萨众为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，亦
是天上人中大贼，诳惑天、人、阿素洛等；其身
虽服沙门法衣，而心常怀怨贼意乐。诸有发
趣菩萨乘者，不应亲近供养恭敬。所以者何？
此诸人等怀增上慢，外似菩萨内多烦恼恶
业增盛。是故，善现！若诸菩萨真实不舍一切
智智，求證无上正等菩提，普为利乐诸有情
者，不应亲近如是恶人。

「善现当知！诸菩萨众
常应精进修真事业，厌离生死不著三界，于
彼恶贼旃荼罗人，常应发生慈、悲、喜、舍，应作
是念：『我不应起如彼恶人所起过患，设当失
念如彼暂起，即应觉知令速除灭。』是故菩萨
欲證无上正等菩提，当善觉知诸恶魔事，应
勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患，勤求
无上正等菩提。若诸菩萨如是学者，是为善
巧觉知魔事。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十三